一、不殺戒。
二、不盜戒。
三、不婬戒。
四、不妄語戒。
五、不飲酒戒。
六、離高廣大牀戒。
七、離花鬘等戒。
八、離歌舞等戒。
九、離金寶物戒。
十、離非食時戒。
梵語沙彌，華言息慈。初受十戒，名為沙彌；後受具足戒，名為比丘也。具足戒者：即二百五十戒。梵語比丘，華言乞士。
一謂：常念有情，皆惜身命，應當憐愍，慎勿傷害，是名不殺戒。
二謂：物各有主，雖一針一草，亦不當攘竊，是名不盜戒。
三謂：清淨自守，不犯色欲，是名不婬戒。
四謂：言說誠實，不以虛言誑他，是名不妄語戒。
五謂：酒能昏神亂性增長愚癡，應當絕飲，是名不飲酒戒。
六謂：所坐之牀，高不過尺六，廣不過四尺。若過此量者，名高廣大牀，則不當坐，是名離高廣大牀戒。
七謂：不著花鬘瓔珞，不用香油塗身，是名離花鬘等戒。
八謂：不自歌舞，亦不輒往觀聽歌舞，是名離歌舞等戒。
九謂：金銀錢寶，不當蓄積，亦不許手執，是名離金寶物戒。
十謂：佛制午時為食時，若過午則不當食，是名離非食時戒。
一謂：修行之人，毀犯淨戒，如器已缺，無所堪用。若能恒自守護，如愛明珠，則能攝一切戒，是名不缺戒。
二謂：修行之人，毀犯戒法，如器破裂，不堪為用。若能持護不犯，無有破損，是名不破戒。
三謂：修行之人，毀犯戒法，如器穿漏，不堪受物。若能持護無毀，是名不穿戒。
四謂：修行之人，或毀定共戒，念破戒事，名之曰雜。若能護持不毀，欲念不起，是名不雜戒。定共戒者：即禪定與戒法相應也。
五謂：聲聞初果，須陀洹人，隨順諦理，能破見惑，無所分別，是名隨道戒。
六謂：二乘之人，見真諦理，能成聖道，於諸思惑，無所染著，是名無著戒。
七謂：菩薩化他妙用，於諸世間，而得自在無礙，是名自在戒。
八謂：菩薩於諸世界化導眾生，為智者之所讚歎，是名智所讚戒。智者，即諸佛也。
九謂：菩薩隨首楞嚴定，現諸威儀，導利眾生，雖威儀變現，而任運常靜，是名隨定戒。梵語首楞嚴，華言徤相分別。
十謂：菩薩持中道第一義諦戒，用中道慧，徧入諸法，無戒不備，是名具足戒。
善即順理之義。謂行此十法，皆順理故。然有二種：一者止，二者行。止者則止息己惡，不惱於他；行者則修行勝德，利安一切也。
一、不殺者：謂不害一切物命，即是止殺之善。既不殺已，當行放生之善也。
二、不偷盜者：謂不竊取他人財物，即是止盜之善。既不盜已，當行布施之善也。
三、不邪婬者：謂不行邪婬欲事，即是止婬之善。既不邪婬，當行清淨梵行之善也。
四、不妄語者：謂不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，當行實語之善也。
五、不兩舌者：謂不向兩邊說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，當行和合利益之善也。
六、不惡口者：謂不發麤獷惡言，駡辱他人，即是止惡口之善。既不惡口，當行柔和輭語之善也。
七、不綺語者：謂不莊飾華麗之言，令人樂聞，即是止綺語之善。既不綺語，當行質直正言之善也。
八、不貪欲者：謂不貪著情欲塵境，即是止貪之善。既不貪欲，當行清淨梵行之善也。
九、不瞋恚者：謂不生憤怒之心，瞋恨於人，即是止瞋之善。既不瞋恚，當行慈忍之善也。
十、不邪見者：謂不偏邪異見，執非為是，即是止邪見之善。既不邪見，當行正信正見之善也。
一、初一日。
二、初八日。
三、十四日。
四、十五日。
五、十八日。
六、二十三日。
七、二十四日。
八、二十八日。
九、二十九日。
十、三十日。
一謂：此日四天王太子下降，按行人間，比校善惡。若念定光佛名號，則滅一切罪，增一切福。
二謂：此日摩醯首羅天王下降，按臨人間，觀察善惡。若念藥師琉璃光佛名號，則滅一切罪，增一切福。梵語摩醯首羅，華言大自在。
三謂：此日摩醯首羅天王下降，按臨人間，觀察善惡。若念賢劫千佛名號，則滅一切惡，生一切善。
四謂：此日四天王太子下降，按臨人間，觀察善惡。若念阿彌陀佛名號，則滅生死罪，得寂滅樂。
五謂：此日四天王太子使者下降，觀察人間，比校善惡。若念地藏菩薩名號，則滅除罪業，增延福壽。
六謂：此日摩醯首羅天王下降，按察人間，比校善惡。若念大勢至菩薩名號，則增長福利，滅除罪惡。
七謂：此日四天王太子下降，按行人間，觀察善惡。若念觀世音菩薩名號，則滅除眾苦，長養諸善。
八謂：此日四天王使者下降，觀察人間，比校善惡。若念盧舍那佛名號，則滅煩惱罪，得智慧樂。
九謂：此日摩醯首羅天王下降，親臨人間，比校善惡。若念藥王菩薩名號，則滅一切惡，生一切善。
十謂：此日四天王使者下降，按行人間，觀察善惡。若念釋迦牟尼佛名號，則增長福利，成就菩提。
一、戒忍。
二、智見忍。
三、定忍。
四、慧忍。
五、解脫忍。
六、空忍。
七、無願忍。
八、無相忍。
九、無常忍。
十、無生忍。
忍即忍可，亦安忍也。謂通教菩薩，觀五陰三界因果、二諦等法，成就十忍也。
一謂：由觀色陰，而不犯禁制，即得戒忍；以作無作戒體，皆是色攝故也。作無作戒者：謂初受戒時，有所作為，執守堅持，名為作也。持守既久，雖不作意，而任運無所毀犯，名無作。
二謂：由觀識陰，了知一切諸法邪正之見，皆從識心而生，即得知見忍；以了別識，與此知見相類故也。了別識即意識，以識有分別之義故也。
三謂：由觀想陰，不起亂思，即得定忍；以從顛倒妄想，能入於定故也。
四謂：由觀受陰，無苦樂相，即得智慧忍；以分別諸法，皆悉空寂，智慧即生故也。
五謂：由觀行陰，無造作相，即得解脫忍；以行皆悉無常，無有結縛也。
六謂：由觀三界苦果，無有實體，即得空忍也；以生死苦諦，性本空寂故也。
七謂：由觀三界苦因，皆悉空故，即得無願忍；以煩惱集諦，性本清淨故也。
八謂：由觀三界因果之法皆空，即得無相忍；以因果之相，本空無有故也。
九謂：由觀俗諦之境，一切有為之法，悉皆虛幻，即得無常忍；以一切諸法，遷滅不停故也。俗諦者：謂建立一切法也。
十謂：由觀真諦之境，是無為法，諸念不生，即得無生忍；以真空之理，本無生滅故也。真諦者：謂泯絕一切法也。
一、火不能燒。
二、刀不能割。
三、毒不能中。
四、水不能漂。
五、為非人護。
六、身相莊嚴。
七、閉諸惡道。
八、隨樂梵天。
九、晝夜常安。
十、不離喜樂。
慈即愛念，忍即安忍。謂修菩薩行者，於一切違順等境，皆能慈忍，故獲此十種利益也。
一謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切違逆之境，了知身心自性本空，悉無所惱。是以瞋恚之火，所不能燒也。
二謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切橫逆之境，了知自身體性空寂，悉無所畏。是以瞋恚利刀，所不能割也。
三謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，人或有所加害，了知身心本空，不以為意。是以貪瞋毒藥，所不能中也。
四謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，一切順情之境，了知諸法本空，悉無所染。是以貪愛之水，所不能漂也。
五、非人即鬼神之類。謂修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切時處，鬼神之類，悉皆護衛也。
六謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，愛念於人。是以能感色身相好莊嚴之報也。
七謂：修菩薩行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，成就善法。是以惡道之門，自然閉而不開也。
八、梵天，即色界初禪天也。謂修菩薩行者，慈忍具足，梵行無虧，故報盡命終，隨其意樂，而得生於梵天也。
九謂：修菩薩行者，常行慈忍之心，利益有情，而不惱害，故得身心寂靜，晝夜常安也。
一、他不折伏。
二、得佛所攝。
三、為非人護。
四、聞法不忘。
五、未聞能聞。
六、增長辯才。
七、得三昧性。
八、少病少惱。
九、得食能消。
十、如優鉢羅華。
謂修菩薩行者，於諸梵行，念念進修，精勤無怠，故有十種利益也。
一謂：菩薩慧解精勤，行業成就，則不為一切邪論妄計之所折伏也。
三、非人即鬼神之類。謂菩薩於諸梵行，精進無怠，於一切時處鬼神之類，悉加衛護也。
四謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，則於所聞之法，常能憶持，而不忘失也。
五謂：菩薩於諸梵行，勇猛精進，樂法之心，無有厭足，則昔所未聞，今皆得聞也。
六謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，則法義皆通，辯才增長，隨問隨答，皆無疑礙也。
七謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，則身心寂靜，定性現前，不為世相之所變遷也。
八謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，雖晝夜不息，而善能調適身心，是以常得輕安，少病少惱也。
九謂：菩薩於諸梵行，精進無怠，而於飲食，不節不恣，是以食已即消，而無停滯之患也。
十、梵語優鉢羅，華言青蓮華。以其出於淤泥而無染污，世人見之即生希有之想。謂菩薩於諸梵行，精進無怠，雖處生死，不為煩惱之所染著；猶如此華，見者亦生希有之心也。
一、安住儀式。
二、行慈境界。
三、無煩惱。
四、守護諸根。
五、無食喜樂。
六、遠離愛欲。
七、修禪不空。
八、解脫魔羂。
九、安住佛境。
十、解脫成熟。
謂修菩薩行者，善能修習禪定，則萬緣俱息，定性現前，故獲此十種利益也。
一謂：菩薩習諸禪定，心須整肅威儀，一遵法式，行之既久，則諸根寂靜，正定現前，自然安住，無所勉強，是為安住儀式。
二謂：菩薩習諸禪定，常存慈愛之心，而無傷殺之念，於諸眾生，悉令安隱，是為行慈境界。
三謂：菩薩習諸禪定，諸根寂靜，則貪瞋癡等一切煩惱自然不生，是為無煩惱。
四謂：菩薩習諸禪定，常當防衛，眼等諸根，不為色等諸塵所動，是為守護諸根。
五謂：菩薩習諸禪定，既得禪悅之味以資道體，雖無飲食之奉，而自然欣豫，是為無食喜樂。
六謂：菩薩修習禪定，寂默一心，不令散亂，則一切愛欲之境，悉無染著，是為遠離愛欲。
七謂：菩薩習諸禪定，而獲諸禪功德，雖證真空之理，而不墮於斷滅之空，是為修禪不空。
八謂：菩薩習諸禪定，則能遠離生死，一切魔網悉皆不能纏縛，是為解脫魔羂。
九謂：菩薩習諸禪定，開發無量智慧，通達甚深法義，於佛知見，自然明了，心心寂滅，住持不動，是為安住佛境。
十謂：菩薩習諸禪定，一切惑業不能撓亂，行之既久，則無礙解脫，自然圓就，是為解脫成熟。
一、一切捨不取施想。
二、持戒不缺而不依戒。
三、住於忍力而不住眾生想。
四、行於精進而離身心。
五、修禪而無所住。
六、魔不能擾。
七、於他言論其心不動。
八、達生死海底。
九、起增上悲。
十、不樂二乘道。
梵語般若，華言智慧。謂菩薩由此智慧，通達無礙，故獲十種利益也。
一謂：菩薩修行般若，照了萬法俱寂。是故雖行布施，而無能施之想，不著所施之物，不見受施之人，是為一切捨不取施想。
二謂：菩薩修行般若，雖堅持淨戒，無所毀缺，然以空慧照之，則不見有能持能犯之相，是為持戒不缺而不依戒。
三謂：菩薩修行般若，安住忍力，度諸眾生，然以空慧照之，而終不起眾生得度之想，是為住於忍力而不住眾生想。
四謂：菩薩修行般若，於諸梵行，雖勇猛精進，然以空慧照之，而不見有身心精進之相，是為行於精進而離身心。
五謂：菩薩修行般若，雖在禪定，然以空慧照之，而於一切諸禪功德，不生味著，是為修禪而無所住。
六謂：菩薩修行般若，能以空慧照了諸法本性空寂，復知魔佛體元不異，魔雖發現，即無所怖，是為魔不能擾。
七謂：菩薩修行般若，於世間出世間一切諸法，無不通達明了，故於他人言論，悉能辨其邪正是非，不為所惑，是為於他言論其心不動。
八謂：菩薩修行般若，照了諸法洞徹生死淵源，不為輪轉所溺，是為達生死海底。
九謂：菩薩修行般若，雖觀一切性空，常以廣大悲愍之心，誓拔一切眾生之苦，令得解脫，是為起增上悲。
十謂：菩薩修行般若，而能了知聲聞緣覺小乘之法，沉滯空寂，未為究竟，而不欣樂；唯求大乘無上之道，而得解脫，是為不樂二乘道。
一謂：修行之人，欲修禪定，先須調適飲食，不飢不飽；次須隨順時節，不先不後；又當整肅威儀，無有懈怠。修此三行，用觀分明，則諸緣屏息，心常寂靜，安於禪定，是為觀處明淨。
二謂：坐禪之人，欲修禪定，當周徧觀察，信等五根不令消減，與定相應心無懈怠，即得遠離疑蓋等過，三昧現前，是為徧起觀諸根。
三謂：坐禪之人，欲修禪定，必當曉了意識想念之相，令其不急不寬，調適得中；則妄想不生，禪定易入，是為曉了於相。
四謂：坐禪之人，欲修禪定，當起精進，制伏其心，調停適中，勿使過度增長亂意，則得定相現前，三昧成就，是為制令心調。
五謂：坐禪之人，若以不得勝定，令心無味，故成懈怠，而欲睡眠；於是之時，必當諦觀諸禪功德，策勵精進，則定相現前，三昧可得，是為折伏懈怠。
六謂：坐禪之人，欲修禪定，以慧根遲鈍，及少方便，不得寂靜；故於勝定，無所樂著，是為心無味著。
七謂：坐禪之人，於諸勝定，心若無味，當觀生老病死，及諸惡趣，令生恐怖；然後念佛法僧等諸功德，策進身心，令欣得禪定，是為心歡喜。
八謂：坐禪之人，欲修禪定，當調伏諸根，如理思惟，安住寂靜，而捨一切非正之行，是為心定成捨。
九謂：坐禪之人，欲修禪定，應當遠離不修威儀，及不習寂靜之人；而常親近安住寂靜、威儀整肅、心源泯淨者，依其教誡，成就正定道業，是為近學定人。
謂毗盧遮那如來，現法界無盡身雲，徧一切處，與十方佛互為主伴，稱性圓融而說此經。令諸菩薩一切大眾，及未來世法界眾生，皆悉得聞，信解悟入，生如來家，乃至深入毗盧性海。若人聞是經，得無量無邊利益，今束為十，故云聞經十益也。
一、見聞益者：謂見聞如來常說徧說此之大經，佛佛道同，法應如是，令諸眾生入佛境界，成見聞益。常說者：過去現在窮未來際，恒說此法也。徧說者：十方無盡世界，皆說此法也。
二謂：聞如來說本因中大願大行，誓度眾生，是以遂發信心，學佛行願，成發心益。
三謂：聞如來說此大經，發起當機智慧善業，令諸眾生如法進修，成造修益。
四謂：聞如來初成正覺，即說此經，為根本法輪，義理玄妙，具含眾德，令諸眾生即能開悟，成頓得益。
五謂：聞如來說此大經，廣明依正二果勝德莊嚴，是以信樂修行，滅煩惱障，成滅障益。依正二果者：一、依果，謂華藏世界。二、正果，謂如來十身也。
六謂：聞此經顯說圓融地位，即一位中，具攝諸位功德，期心證入，成攝位益。
七謂：聞此經廣說圓融妙行，即一行頓成諸行，是以起深信解，發意修行，成起行益。
八謂：聞說此經，稱性極談，真實之法，決須解了，依性起修，成稱性益。
九謂：聞此經，說一切眾生皆具如來智慧，乃展轉與人演說，皆得饒益，成轉利益。
十謂：總具前諸法門，故廣修眾德，則能速出生死，頓證菩提，成速證益。
一、禮敬諸佛。
二、稱讚如來。
三、廣修供養。
四、懺除業障。
五、隨喜功德。
六、請轉法輪。
七、請佛住世。
八、常隨佛學。
九、恒順眾生。
十、普皆迴向。
普賢菩薩，於華嚴會上逝多林中，稱歎如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：「如來功德，十方諸佛經刹塵劫說不能盡，若欲成就此功德門，應修十種廣大行願也。」
一謂：一心運想十方諸佛如對目前，恭敬慇懃，五體投地，故云禮敬諸佛。
二謂：愛樂佛之功德，以微妙舌根，出無盡音聲，稱揚讚歎，故云稱讚如來。
三謂：諸佛如來，為最上福田，當起正信，悉以上妙財法等，所謂最勝華鬘塗香，貲財眾具，及以勤修善根菩提妙法，皆悉無量，以用供養，故云廣修供養。
四、懺，梵語具云懺摩，華言悔過。今言懺悔，華梵兼擧也。謂之懺者，陳露先罪；悔者，改往修來。若欲懺除業障，即當自念無量劫中，由貪瞋癡作諸惡業，障蔽真性，今當清淨三業，於諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，不敢覆藏，故云懺悔業障。
五謂：佛從初發心，不惜身命，捨頭目髓腦，修諸苦行，以至成道滅度所有功德，乃至六趣四生、聲聞辟支佛、一切菩薩等，種種所有諸善功德，我皆隨順歡喜，故云隨喜功德。
六謂：十方刹土諸佛，成等正覺，我以身口意業，慇懃勸請轉妙法輪，普雨法雨，自他霑潤，故云請轉法輪。
七謂：諸佛菩薩、聲聞緣覺、諸善知識，將欲入滅，我悉勸請，久住於世，利樂眾生，故云請佛住世。
八謂。佛從初發心，精進不退，不惜身命，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌；乃至成道，說法度生，所有法行，悉願隨順修學，故云常隨佛學。
九謂：常於一切眾生，承事供養，如奉師長，如敬父母；凡有病苦，為作良醫，乃至貧窮令得饒富。如是平等隨順利樂，故云恒順眾生。
十謂：發廣大心，從初禮敬諸佛，乃至恒順眾生所有一切廣大功德，普皆迴向法界眾生，願令常得安樂，乃至究竟成就菩提，故云普皆迴向。
一、施度三行。
二、尸度三行。
三、忍度三行。
四、進度三行。
五、禪度三行。
六、慧度三行。
七、方便度三行。
八、願度三行。
九、力度三行。
十、智度三行。
度者：超度也。謂此十度，各有三種殊勝行門，菩薩修行此法，則能自利利他，度諸眾生，離生死此岸，越煩惱中流，到𣵀槃彼岸，同證無上菩提。
一謂：施度有三種：一、財施：謂以己所有財物，施與他人，令其安樂。二、法施：謂以佛法，為諸眾生演說，令其開悟。三、無畏施：謂於諸眾生，無殺害心，令其無所怖懼。是為施度三行。
二、尸，梵語具云尸羅，華言清凉，又翻為戒。此戒度有三種：一、攝律儀戒：謂持佛戒律，具眾威儀。二、攝善法戒：謂身口意所作善法皆悉攝持。三、饒益有情戒：謂以慈悲喜捨之心，與眾生樂，拔眾生苦，平等利益。是為尸度三行。
三、忍度有三種：一、耐怨害忍：謂若遇怨憎毒害，安然忍耐，無返報心。二、安受苦忍：謂若遇水火刀杖，眾苦所逼，恬然忍受。三、諦察法忍：謂諦審諸法，體性虛幻，而本無生滅，安然忍可。是為忍度三行。
四、進度有三種：一、被甲精進：謂起大誓願心，修諸勝行。二、攝善精進：謂修方便行，進趣無上菩提。三、利樂精進：謂勤化眾生，咸修於道。是為進度三行。
五、禪，梵語具云禪那，華言靜慮。此禪度有三種：一、安住靜慮：謂亂想不起，深入禪定。二、引發靜慮：謂智慧現前，生諸功德。三、辦事靜慮：謂功行圓成，利益眾生。是為禪度三行。
六、慧度有三種：一、生空無分別慧：謂平等照了俗諦之法，無生滅相。二、法空無分別慧：謂平等照了真諦之法，悟性本空。三、俱空無分別慧：謂全照中道，超前二空，悉皆平等。是為慧度三行。
七、此方便度有三種：一、進趣果向方便：謂修諸功德，迴向佛果。二、巧會有無方便：謂能善巧融會真俗二諦之理。三、不捨不受方便：謂拔濟眾生，了達能所皆空，而不捨離。是為方便度三行。
八、願度有三種：一、求菩提願：謂自求佛果。二、利樂他願：謂救度一切眾生。三、外化願：謂外化有情，亦起自利利他之願。是為願度三行。
九、力即力用。謂此力度有三種：一、思擇力：謂思惟揀擇一切善法，而得其力。二、修習力：謂修行數習殊勝妙行，證得其力。三、變化力：謂神通力用，化度眾生。是為力度三行。
十、此智度有三種：一、無相智：謂觀達一切諸法，性本自空。二、受用法樂智：謂修行證得一切種智，恒自受用，得大自在。三、成熟有情智：謂教化饒益一切眾生，成熟道果。是為智度三行。
十種發心者：謂諸眾生迷妄失真，念念起心，貪著諸境，業報不同，苦樂有異，皆因發心不純也。
一謂：眾生念念起貪瞋之心，日增月甚，造上品十惡，行火塗道，是名發地獄心。上品者：謂人作惡，於欲作、正作、作已，三時之中，俱不能悔也。火塗道者：即地獄道也。謂地獄中，受火牀罏炭等苦也。
二謂：眾生念念起心，欲多眷屬，如海吞流，愚癡貪著，趣中品十惡，行血塗道，是名發畜生心。中品者：謂作惡已，後起少悔心也。血塗道者：即畜生道也。謂畜生常被互相吞啖之苦也。
三謂：眾生念念，欲得名聞四遠，八方稱揚，內無實德，虛比聖賢，唯行諂誑，起下品十惡，行刀塗道，是名發餓鬼心。下品者：謂作惡之時，即能悔也。刀塗道者：即餓鬼道也。謂餓鬼中常受刀杖逼迫之苦也。
四、下品者：於作善之時，即生悔心也。十善者：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也。謂眾生念念欲勝於人，輕他重己，而外揚仁義，行脩羅道，是名發下品十善心。
五、中品者：於作善已後，起少悔心也。謂眾生念念，忻樂世間，修行五戒，行人之道，是名發中品十善心。
六、上品者：於十善欲作、正作、作已，三時之中，心俱不悔也。謂眾生念念，知三惡道苦，及知人間苦樂相間，唯天上純受諸樂，而求生彼故，閉攝內根，不著外塵，修行天道，是名發上品十善心。內根者，即意根也。
七、欲界主者：即他化自在天主也。謂眾生若念念張大威勢，奪他所化，以自娛樂，而行魔羅道，是名發欲界主心。
八謂：眾生念念，欲得利智辯聰，高才明哲，鑒達古今，不信出世教法，而行尼犍道，是名發世智心。梵語尼犍，華言離繫。即外道也。
九謂：眾生念念，厭下欲界塵境，忻上梵天勝妙之樂，而行色無色之道，是名發梵心。
十、無漏者：不漏落生死也。謂眾生念念，厭離世間生死之苦，斷除貪瞋癡之妄惑，常修無漏之因，而行二乘之道，是名發無漏心。
一、具足淨信。
二、具足慚愧。
三、安住律儀。
四、安住慈心。
五、安住悲心。
六、安住喜心。
七、安住捨心。
八、具正歸依。
九、具足精進。
十、常樂寂靜。
有依行者：有可憑依之行業也。輪以摧碾為義。佛謂眾生依此行業而修菩提，則能摧破一切煩惱惑業，故曰輪也。
一謂：眾生具足清淨信心，則於一切善惡業緣，受報因果，皆無所疑，此為有依行也。
二謂：眾生具足慚愧之心，凡有所作身口過非，而能內自羞恥，發露向人，悉不覆藏，此為有依行也。
三謂：眾生若能攝身口意業，安住淨戒，則於殺盜婬妄等諸律儀，悉無毀犯，此為有依行也。
四謂：眾生若能安住平等慈愛之心，則於一切有情，悉與其樂，不加惱害，此為有依行也。
五謂：眾生若能安住平等悲憫之心，則於一切有情，見其受苦，普為救拔，令其安穩，此為有依行也。
六謂：眾生若能安住歡喜之心，見諸有情離苦得樂，了無憎嫉之意，此為有依行也。
七謂：眾生若能安住捨離之心，則於一切有情，冤親平等，無憎無愛，此為有依行也。
八謂：眾生發心修行之初，必須歸向依止佛法僧寶，則所修所證，有所憑據，而不惑於外道邪魔之見，此為有依行也。
九謂：眾生於如來一切善法，若能隨順修學，勇猛精勤，始終不懈，此為有依行也。
十謂：眾生修習禪定，當遠離憒鬧，寂默一心，如理思惟，絕諸妄想，此為有依行也。
一、知煩惱助。
二、知清淨助。
三、遠離疑惑。
四、作正直見。
五、遠離非道。
六、安住正路。
七、開甘露門。
八、近佛菩提。
九、為作光明。
十、不畏惡道。
謂修菩薩行者，於世間出世間，一切邪正之法，無不聞知，故獲此十種利益也。
一謂：修菩薩行者，以多聞故，則知自身及諸眾生，所有一切煩惱之惑，皆能資助業因而受當來果報，故求出離，而不為所惑也。
二謂：修菩薩行者，以多聞故，悉知一切清淨梵行，皆能資助菩提之道。是以精勤修習，以證無上佛果也。
三謂：修菩薩行者，以多聞故，則於世間出世間一切諸法，及外道邪魔等論，悉皆明了通達而無所疑惑也。
四謂：修菩薩行者，以多聞故，則於一切邪正之法無不明了。若有眾生邪見邪論者，為作正直知見，而格其非心也。
五謂：修菩薩行者，以多聞故，則於善惡果報、諸法同緣無不明了。故殺盜等一切非法之道，皆能遠離而不為也。
六謂：修菩薩行者，以多聞故，則於一切邪正諸法，無不明了。故不為非道所惑，而於如來正法，常得安住而不退也。
七謂：修菩薩行者，以多聞故，則能深入如來之藏，了知無上法味，而復以此普潤眾生，令其善根增長，是為開甘露門也。
八謂：修菩薩行者，以多聞故，常勤修習，則知戒定慧行能趣聖果。是以心常在道，精勤無怠，而於佛果菩提為不遠也。
九謂：修菩薩行者，以多聞故，知諸眾生皆為無明所覆，常受長夜之苦，而能以智慧之燈，作諸光明，令其出離幽闇，而獲清升之樂也。
十謂：修菩薩行者，以多聞故，曉了萬法，體本空寂，無苦無樂；是以發廣大心，隨類化度一切眾生，而於險難惡道悉無所畏也。
一、謂其服食藥餌，能駐一期之壽，而不能輕擧，故名地行仙。
二、謂其飡食黃精松柏之類，久而身輕，故名飛行仙。黃精，藥名。松柏者：謂松柏之葉也。
三、謂其久服還丹，化形易骨，遊戲人間，故名遊行仙。還丹者：謂神仙九還之丹也。
四、謂其乘陰陽動靜，調氣固精，騰身履空，故名空行仙。
五、謂其能鼓天池，嚥津液，不交世欲，故名天行仙。天池，即口也。
六、謂其吞吸日月精華，作意存變，以延身命，歲久功成，遂有異見，通世物情，故名通行仙。
八、謂其能繫念一境，澄凝精思，積久功成，照用顯發，故名照行仙。
九、謂其內以坎男离女為四配，外即採陰助陽，攝衛精氣，故名精行仙。
十、謂其存想世間，有為功用，運想化理，超絕世間，故名絕行仙。
謂於佛等十境，起修十念，攝伏亂心，勿使妄動，則正念現前，佛道可期矣。
一謂：於如來相好功德，時常專心繫想，念念不忘，是名念佛。
二謂：諸佛教法，為修行之軌則，能除愛欲塵勞，諸結使縛。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念法。
三謂：菩薩羅漢聖僧，咸具種種功德，為世福田。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念僧。
四謂：佛所制之戒，能息諸惡，成就道品，猶如瓔珞，可以嚴身。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念戒。
五謂：布施能破慳貪，生長福果，及所施之後，無有悔心，亦不求報，但起慈心利益一切。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念施。
六謂：諸天善業成就，感報勝身，眾福具足，而我亦當修如是善業，感如是身。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念天。
七謂：於寂靜之處，閑居獨處，屏息一切緣務，則可修習聖道。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念休息。
八、安般，梵語具云安那般那，華言遺來遺去。即出入息也。謂攝心靜慮，數出入息，覺知長短，則能除諸妄想。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念安般。
九謂：此身頭目手足皮肉骨髓，何者是身？從何處來？為誰所造？於此終後，當生何處？了知因緣假合，畢竟不實，即須晝夜精進，修習淨行。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念身。
十謂：人之生猶如夢幻，諸根不久終當散壞，即須晝夜精進，以求出離。於此時常專心繫想，念念不忘，是名念死。
一、無損害心。
二、無逼惱心。
三、樂守護心。
四、無執著心。
五、起淨意心。
六、無忘失心。
七、無下劣心。
八、生決定心。
九、無雜染心。
十、起隨念心。
彌勒菩薩白佛言：「如佛所說，阿彌陀佛極樂世界功德利益，若有眾生發十種心，隨一一心，專念彼佛，是人命終，當得往生也。」
一謂：念佛之人，於諸眾生，常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心。
二謂：念佛之人，身心安靜，於諸眾生，常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心。
三謂：念佛之人，於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，是名樂守護心。
四謂：念佛之人，常以智慧觀察，於一切法不生執著，是名無執著心。
五謂：念佛之人，能離世間雜染之法，復於利養等事，常生知足之心，是名起淨意心。
六謂：念佛之人，求生淨土，成佛種智，於一切時念念不捨，是名無忘失心。
七謂：念佛之人，常行平等之心，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。
八謂：念佛之人，不著世間言論，於無上菩提之道，深生正信，畢竟不惑，是名生決定心。
九謂：念佛之人，修習功行，種諸善根，心常遠離一切煩惱雜染，是名無雜染心。
十謂：念佛之人，雖觀如來相好，而不生愛著之心，於無念中常念彼佛，是名起隨念心。
一謂：修菩薩行者，心無慳吝，於身命財悉皆喜捨，但欲利益眾生，不求人之恩報。是為布施方便也。
二謂：修菩薩行者，堅持禁戒，行頭陀行；威儀具足，不輕他人；於諸塵境，心無染著。是為持戒方便也。梵語頭陀，華言抖擻。
三謂：修菩薩行者，遠離顛倒瞋恚，而無彼我之想；於諸眾生，設有橫逆侵加於己，悉能忍受，心無所動。是為忍辱方便也。
四謂：修菩薩行者，於諸梵行，即當捍勞忍苦，勇猛無怠；其所得法，念念思惟，不令忘失。是為精進方便也。
五謂：修菩薩行者，遠離一切五欲及諸煩惱；而於禪定解脫等法，銳意修習，求證佛果。是為禪定方便也。
六謂：修菩薩行者，遠離愚癡煩惱，長養一切功德，歡喜愛樂，心無厭足，開發慧解，成就菩提。是為智慧方便也。
七謂：修菩薩行者，運平等大慈之心，利樂一切眾生，雖歷塵劫，而不疲厭。是為大慈方便也。
八謂：修菩薩行者，雖了知諸法，元無自性，而能以平等大悲之心，代一切眾生受諸苦惱，雖歷塵劫，而不疲厭。是為大悲方便也。
九謂：修菩薩行者，以無礙智慧，開示一切眾生，令其了悟本有覺性，無所疑惑。是為覺悟方便也。
十謂：修菩薩行者，轉無上法輪，化導一切眾生，令其依教修學，增長菩提，行位不退。是為轉不退法輪方便也。
佛學名相彙解 卷第五十六（終）