觀普賢菩薩行法經箋註自序
歲戊午八月，註無量義經已。道友演宗謂余曰：觀普賢菩薩行法經者，法華之結經，世尊一大事因緣之歸宿也。蓋世尊一代說法，四十餘年。至說法華，乃顯真實。而法華一經，有無量義經以開其端緒。有觀普賢經以為之結束。不但一佛然。佛佛皆然。無量義經與觀普賢經。如車之兩輪，鳥之兩翼，缺一且不可。若缺其二，則法華雖妙，難以獨顯。何以故？無量義經者，理門也。觀普賢經者，事門也。理者悟門，事者修門也。非理不足以宣其妙。非事不足以證諸實。二經備，然後法華之全體妙用顯矣。惜也中土因無量義經譯出太晚。不知三經本是一體，若身首之不可離。逐令法華直顯真實之義，如入盧山，無從得其真相。誠能將此三經，循其次序，自首至尾，安心靜讀。依本經所說，步步脩行，即入法華觀之惟一法門也。觀普賢經由阿難迦葉彌勒三尊者，反復示明，令佛滅後眾生，不斷五欲，不入三昧，而起菩薩心。其後直入菩薩正位。此明示一切眾生，由凡夫即身入菩薩正位之路。與無量義經，屢言即於是身者相合符，而為决定無疑。故此觀普賢行法之妙，以彌陀淨土觀經較之。彼十六觀，純為佛境界。此則兼有不遽離眾生境界，一面懺悔，一面觀佛。即一面生滅門，一面真如門。且漸且頓，尤為易入也。至云若見普賢，及不見者。除却罪數，可謂方便至極。而其先重懺悔，後離戒相。至不須羯磨，自然成就。此不但為甚深般若，乃如來無師智秘密境界，三藏十二部第一之義。誠為希有，不可妄傳者也。君既註無量義經，盍再註此經以完法華三經之首眉乎。演宗之言如此。余考此經古來之箋註家，於隋則有智者大師，為之章疏，至唐季而佚。繼其後者，則有孤山大師。亦以文理太簡，未能流通。唐日本智證大師撰文句記。宋釋本如及處咸撰疏解。兩家論次，雖遞有發明，麤可尋究。而文義晦拙，解釋踳駮之處，亦迭見焉。福保少習儒書，嘗研索六經傳註之學矣。夫經所以載道也，傳註所以明經也。易有十翼，而書有傳，詩有序，禮記為傳，春秋有左氏公羊穀梁，皆註也。漢魏而下，以傳註名家者，如孔安國，毛萇，鄭玄，何休，王弼，趙岐，杜預等，其最著者矣。註所未盡，遞相詮釋，則又有疏。於是孔穎達，那昺，孫奭之徒，咸彬彬與傳註並傳。古聖賢之奧義微辭，與夫大經大法，瞭然表著，雖更千百世如揭日月而行中天者，註疏之功為多也。吾儒之經，關係於註疏之重且大者如此，而釋氏之經，何獨不然。以經與註言之，則註為筌蹄，經為魚兔，以經與道言之，則經為筌蹄，道為魚兔，得魚兔而忘筌蹄，尚可也。捨筌蹄而求魚兔，則未見其得也，故未得道者宜先通經，未通經者宜先求註，註於是乎為學者所重視矣。顧後世之註釋家，或以新奇自喜，矜為心得。或望文生義，未審全篇。或穿鑿附會，嚮壁虛造。或徒守一家之言，妄加臆斷。凡此種種，使讀者玩索無所得，畏難而生退心，經亦何用此註疏為哉？儒家之箋註，如此者不少。而釋家之箋註，亦或不免。今日中土眾生，未盡識此經之妙諦者，殆即由是歟。善夫惠定宇先生之言曰：易之理存乎數，舍數則無以為理也。春秋之義，在事與文，舍事與文則無以為義也。舍詩小序，無以言詩也。舍爾雅說文，無以言訓詁也。張空拳而說經。此猶燕相之說書，善則善矣！而非書意也。故聖人信而好古。余嘗三復斯言，奉之以為註經之圭𦤎。蓋以古聖賢所著之經，其訓詁與事典，皆有實據。而言外之意旨，則不可強說。見仁見智，各隨其人之學識而異。故漢儒註經，皆取民物典章，未嘗離事實而談空理也。予於是不揣寡昧爬羅剔抉。而重為此經之箋註。其所徵引各書，俱係西土賢聖之諸經論，及吾國古人之撰述。雖斷璧碎金，寶光溢目。然較李善之頭陀寺碑註，述三藏十二部，如缾瀉水者。尚不足擬其萬一也。或曰：此註確守漢儒經師家法，徵引繁博，考核精密。其古字古言，通以聲音訓故之原，豁然解釋。是當與高誘註呂氏春秋，司馬彪註莊子，許君註淮南子，張湛註列子，並傳於世。其視五臣文選註，陳澔禮記註，林堯叟左傳註，鮑彪國策註，空疏淺略，則倜然過之。1嗚呼！斯言也。余不敢以為然，試以胡氏三省之論班書註證之，晉灼集服應之義，而辯其當否，臣瓚總諸家之說，而駁以己見，至小顏新註，則又譏服應之疎紊尚多，蘇晉之剖斷蓋尠，訾臣瓚以差爽，詆蔡謨以牴牾。自謂窮波討原，構會甄釋，無復遺恨。而劉氏兄弟之所以議顏者，猶顏之議前人也。人苦不自覺，前註之失吾知之。吾註之失，吾不能知也。讀胡氏之言，則知後之視今，亦猶今之視昔。此所謂不畏古人畏後生也。質之演宗以為何如？
箋經雜記（十二）
閱藏知津曰：觀普賢菩薩行法經一卷，阿難，迦葉，彌勒，同問如來滅後修行大乘法要。佛為說普賢觀門，及懺悔六根罪法。此與法華普賢勸發品相為表裏。故智者大師法華懺儀，全宗此經。
梁僧祐出三藏記集第二，觀普賢菩薩行法經一卷，宋文帝時，罽賓禪師曇摩蜜多，以元嘉中於祗洹寺譯出。又或云普賢觀音。下注云：出深功德經中。據此則知觀普賢菩薩行法經，出於深功德經之中。即為深功德經中之一卷。而金陵新刻本，於經題下注曰：一名出深功德經。此大誤也。
唐釋智昇，開元釋教錄卷第五，觀普賢菩薩行法經一卷，下注云：出深功德經中或無行法字，亦云普賢觀經。第三出見僧祐錄。案此說又見貞元新定釋教目錄卷七。唐釋靖邁古經譯經圖紀第二，沙門曇摩蜜多，此言法秀。罽賓國人。生而連眉。為人沈為人沈邃，甚有慧鑒，常有善神潛行密護。每至國境，神必託夢，告其王知。去亦如之，誓以遊方教化為志，不拘名利。初到燉煌，即立禪閣。植柰千株。開園百畝。學禪定，眾赴者如雲。以宋文帝元嘉十八年歲次甲子，來至建業。於袛洹寺譯禪秘要經五卷、五門禪要法一卷、觀普賢菩薩行法經一卷、虛空藏菩薩觀經一卷、諸法勇王經一卷、佛昇㣼利天為母說法經一卷、轉女身經一卷、象腋經一卷、郁伽長者所問經一卷、虛空藏菩薩神咒經一卷。總一十部，合一十二卷。善咒術。傳畫迦毘羅像形。
觀普賢菩薩行法經，隋天台智者大師曾為章疏，流通一時。有唐季葉，遭兵燹後，殘失靡存。後孤山法師，繼而有作。以文理太簡，學者患之，故亦流通未廣而佚。宋釋神照法師名本如者，乃作義疏。未及半，因事輟筆，而其門弟子處咸為之續解。今日本續藏經中所存者，僅此師徒二人之義疏也。分兩卷，文義亦簡。唐日本智證大師，撰觀普賢菩薩行法經文句記二卷，刻入智證大師全集內。日本大正七年有新刻本。
劉宋者，所以別於趙宋也。劉裕受晉禪，國號宋，都建康。（今江蘇江寧。）有今揚子江珠江兩流域各省。凡八主五十九年。（起民國前一四九二年，訖前一四三四年。）禪位於南齊。西域記三：迦濕彌羅國，舊曰罽賓，訛也。北印度境，周七千餘里。四境負山，山極峭峻。雖有門徑而復隘狹。自古鄰敵，無能攻伐。國大都城，西臨大河，南北十二里，東西四五里。宜稼稷，多花菓，出龍種馬及鬱金香，火珠藥草。氣宇寒勁，多雪少風。服毛褐，衣白氈。經律論三者包藏在內，曰三藏。經說定學，律說戒學，論說慧學。法苑珠林曰：經律論三，各別部類，各立一藏，或無別部。楞嚴經等多詮定學，名契經藏。文殊問經等多詮戒學，名為律藏。解深密經等多詮慧學，名為論藏。唐釋宗密盂蘭盆經疏序曰：三藏者，一脩多羅，此云契經。契者契理契機。經者，佛地論云：貫攝為義，謂貫穿所應知義，攝持所化生故。此教於三學中詮於定學。二毘奈耶，此云調伏。調謂調練三業，伏謂制伏過非。此教詮於戒學。三阿毘達磨，此云對法。法謂涅槃四諦，對謂對向對觀。其能對者，即是妙慧，此教詮於慧學。案經律論三藏之原文分類，與吾國之所謂經律論大異。如梵網經，文殊問經等歸入律藏。如解深密經，阿毘達磨經等歸入論藏。驟視之，其總名皆稱曰經。可知西土之所謂律藏論藏者，皆有吾國之所謂經者包括其中。非定指某某律某某論而言也。彌陀蒙鈔上，三藏者。一修多羅藏，此云經藏。二毘奈耶藏，此云律藏。三阿毘曇藏，此云論藏。法師者，以三藏法而為師故。又深通三藏教，化人天故。法華有五種法師。一受持，二讀，三誦，四解脫，五書寫經卷。師具五德，故曰法師也。梁釋慧皎撰高僧傳卷三，曇摩蜜多，此云法秀，罽賓人也。博貫羣經，特深禪法。所得之要，皆極其微奧。為人沈邃有慧解，儀軌詳正，生而連眉，故世號連眉禪師。少好遊方，誓志宣化，周歷諸國。以宋元嘉元年，展轉至蜀，俄而出峽，停止荊州。於長沙寺造立禪閣。沿流東下，至於京師。初止中興寺，晚憩祗洹，即於祗洹寺，譯出禪經，禪法要，普賢觀，虛空藏觀等。常以禪道教授，或千里諮受。四輩遠近，皆號大禪師。以元嘉十九年七月六日卒於上寺。（指元嘉十二年所建之定林上寺言。）春秋八十有七。譯者翻梵語為華言也。
一名觀普賢觀經。此經說觀念普賢菩薩懺悔六根之罪之法，與法華經之普賢勸發品相表裏，故此經為法華經之結經。且天台宗修法華之懺法，全以是經為宗。凡說佛教之經典者共有五種人，佛說即為五種之一。（五種人者。一，佛說。二，弟子說。聲聞菩薩說法為佛所認可者。三，仙人說。五通之仙人從佛入道，說法化人者。四，諸天說。在帝釋之善法堂，常說般若者。五，化人說。即佛菩薩羅漢等，變為種種之形說法者。）佛說者，由佛之金口所宣說也。法華經藥草喻品，如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。觀經淨影疏，觀者，繫念思察，說以為觀。大乘義章二，麤思名覺，細思名觀。淨名經三觀玄義上，觀以觀穿為義，亦是觀察為能。觀穿者，即是觀穿見思恒沙無明之惑，故名觀穿也。觀達者，達三諦之理。（真諦俗諦中諦為三諦。）大日經疏一：普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義，謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。秘藏記末：東南方普賢菩薩，白肉色，左手執蓮，華上有利劍圍炎。行法，修行之法也，為四法之一。阿彌陀經元照疏：大覺世尊，一代名教，大小雖殊，不出教理行果。因教顯理，依理起行，由行克果，四法收之，鮮無不盡。法華玄義，從古及今，譯胡為漢，皆題為經。維摩經肇註，經者常也。古今雖殊，覺道不改。羣邪不能阻，眾聖不能異，故曰常也。天台宗之觀經疏曰：經者訓法訓常。由聖人金口，故言經也。