二、正宗分
佛告阿難：諦聽諦聽，善思念之！如來昔於耆闍崛山，
智度論三：是山頂似鷲，王舍城人，見其似鷲故，共傳言鷲頭山，因名之為鷲頭山。復次，王舍城南，尸陀林中，多諸死人，諸鷲常來噉之，還在山頂，時人便名鷲頭山，此山，五山中最高大。多好林水，聖人住處。西域記九：如來御世，垂五十年，多居此山，廣說妙法。
及餘住處，已廣分別
思量諸事理而識別之，為分別。法華經：思量分別之所能解。發智論一：法歸分別，聖歸涅槃。
一實之道。
一實，真如也。一，平等之義。名平等之實相，曰一實。三藏法數四：一實諦，謂一實相中道之理也。無有虛妄，無有顛倒，名一實諦也。
今於為此，處未來世
三藏法數十二：謂善惡諸行未起未生未聚集未出現，未來所攝，是名未來世。
諸眾生等。欲行大乘
法華經譬喻品曰：若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智，佛智，自然智，無師智，如來知見，力，無所畏。愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。
無上法者，
無上法即涅槃也。一切法中，無過於涅槃者，故名無上法。智度論五十五：如阿毘曇中說，有上法者，一切有為法，及虛空非智緣盡。無上法者，智緣盡所得涅槃，是故知無法勝涅槃者。
欲學普賢行者，行普賢行者，
我今當說其憶念
記憶不忘曰憶念。
法
大乘義章十：法者外國正音名為達摩，亦名曇無。本是一音，傳之別耳。此翻名法。法義不同，汎釋有二：一者有體為法，二者軌則名法。唯識論一：法謂軌持。唯識述記一本，法謂軌持。軌謂軌範，可生物解。持謂任持，不捨自相。唯識述記二末，法者道理義也。有般涅槃之義，名般涅槃法。
若見普賢。及不見者，除1卻罪數。
言能憶念，雖未能見普賢，亦得除却罪數。
今為汝等當廣分別。阿難，普賢菩薩。乃生東方淨妙國土。
淨妙，清淨微妙也。法華經喻品，是皆一相一種，能生淨妙第一之樂。一切有情之住處名國土。有淨土穢土等之區分。
其國土相，雜華經中
雜華經，為華嚴經之異名。華嚴玄談九，今經受稱多種不同。其二從譬受名，如涅槃及觀佛三昧經名此經為雜華經。以萬行交雜，緣起集成故。觀佛三昧經本行品：佛實相好，我初成道摩伽陀國寂滅道場，為普賢賢首等諸大菩薩於雜華經中已廣分別。
已廣分別，我今於此略而解說。阿難！若比丘，比丘尼，
比丘尼，女子出家，而受具足戒者之通稱也。慧琳音義二：出家女之總名。
優婆塞，
舊作伊蒲塞。後漢書楚王英傳，以助伊蒲塞桑門之盛饌。涅槃經八：歸依於佛者，男名優婆塞。受持不殺不盜不邪婬不妄語不飲酒五戒，是名優婆塞戒。
優婆夷，
天龍八部，
天龍為八部眾中之二眾，八部中以此為上首。八部者。一天，二龍，三夜叉，四乾闥婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩睺羅迦。法華經菩提品：天龍八部，人與非人，皆遙見彼龍女成佛。
一切
無量壽經慧遠疏上，舉一名餘，故云一切。勝鬘經寶窟中末，一切止是該羅之名。
眾生。誦大乘經者，
明作佛之道者曰經典，內分大小二教。佛對小根機人說聲聞緣覺之法，謂之小乘。對大根機人說六度之法，謂之大乘。佛滅後，弟子結集經典。分大小二經各為一藏。小乘經名聲聞藏，大乘經名菩薩藏。三藏法數七：一聲聞藏。聞佛聲教，故曰聲聞。謂佛說阿含（梵語阿含，華言無比法）等經，含藏小乘聲聞等修因證果之法，是名聲聞藏。二菩薩藏。菩薩梵語，具云薩提薩埵，華言覺有情。謂佛說華嚴法華等經，含藏大乘菩薩修因證果之法，是名菩薩藏。案大乘經分五藏：一華嚴部。二方等部。三般若部。四法華部。五涅槃部。
修大乘行者，
大乘義章三本，內心涉境，說名為行。俱舍論一：行名造作。大乘義章八，起作名行。法界次第上之上，造作之心，能趣於果，名為行。玄義三下：夫行名進趣，非智不進。
發大乘意者，
唯識論五：薄伽梵，處處經中說心意識三種別義。集起名心，思量名意，了別名識，是三別義。止觀二上，對境覺知，異乎木石，名為心。次心籌量，名為意。俱舍論四：集起故名心，思量故名意，了別故名識。心意識三名，所詮義雖異，而體是一如。
樂見普賢菩薩色身者，
樂見多寶佛塔者，
釋迦在靈鷲山說法華經。說完正宗分，至流通分。忽有一寶塔從地下出現於空中。塔中安置多寶如來全身之舍利。塔中發聲，讚歎釋迦，證明法華。法華經見寶塔品，爾時佛前有七寶塔，高五百由旬，縱橫二百五十由旬，從地涌出。又爾時寶塔中出大音聲歎言：善哉善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩薩法，佛所護念。妙法蓮華經為大眾說，如是如是，釋迦牟尼世尊，如所說者，皆是真實。又爾時佛告大樂說菩薩。此寶塔中有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界，國名寶淨，彼中有佛，號曰多寶。其佛本行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度之後，於十方國土，有說法華經處，我之塔廟，為聽是經，故涌現其前，為作證明，讚言善哉。
樂見釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛，詳見前註。
及分身諸佛者，
諸佛以方便力，處處化有緣之眾生，分身於十方，現成佛之相。
樂得六根清淨者，
圓覺經，心清淨，眼根清淨，耳根清淨，鼻舌身意復如是。
當學是觀。
佛經中之是字，皆指下文而言。如作是思維，如是我聞等，皆同此例。
此觀功德，
大乘義章九，言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。天台仁王經疏上：施物名功，歸己曰德。勝鬘經寶窟上本：惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。
除諸障礙，
見上妙色，
妙色者，為佛之報身報土之色相不可思議也。名義集三：經云：妙色湛然常安住，不為生老病死遷。
不入三昧，
智度論五：善心一處住不動，是名三昧。大乘義章十三：定者當體為名，心住一緣，離於散動，故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。大乘義章十二，以心合法，離邪亂，故曰三昧。案不入三昧者，為不必住於定中。
但誦持故，
受持經典或真言而語讀。曰誦持。
專心修習，
專心者，專一心而不雜餘念也。教行信證二，云專心者即一心，形無二心也。
心心相次，
前後之心，謂之心心。或心與心所，亦名心心。仁王經下：心心寂滅，無身心相，猶如虛空。
不離大乘，一日至三七日，得見普賢。有重障者，
佛道中之為重障者，大要有三種：一切無明之煩惱曰惑障，五逆十惡等曰業障，三途八難等曰報障。眾生為此等之障礙不能開悟佛道。唐華嚴經二：摧重障山，見佛無礙。三七日即二十一日。
七七日盡
四十九日。
然後得見。復有重者，
言障礙加重者。
一生得見。
一生，謂一次之生身也。法集經：能知一生二生百生千生百千萬生，乃至無量阿僧祇生，無量百千億那由他生。
復有重者，二生得見。復有重者，三生得見。
八十華嚴經四十三：不可說不可說菩薩眾親近圍繞，或於一念頃修普賢行而成正覺。或須臾頃，或於一時，或於一日，或於半月，或於一月，或於一年，或無數年，或於一劫，如是乃至不可說不可說劫，修普賢行，而成正覺。
如是種種業報不同，
應善惡之業因，得苦樂之果報，曰業報。寶積經九十六：閻羅常告彼罪人，無有少罪，我能加，汝自作罪今日來，業報自招無代者。法華經序品：善惡業緣，受報好醜。宗鏡錄二十六：命是一期之業報。
是故異說。
普賢菩薩身量無邊。
量，比量。言普賢菩薩之身量，無邊際也。西域記九：有婆羅門，聞釋迦佛身長丈六。常懷疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖，欲量佛身。恒於杖端，出過丈六。如是增高，莫能窮實。遂投杖而去。無邊，廣大無邊際也。起信論虛空無邊，故世界無邊。世界無邊，故眾生無邊。眾生無邊，故心行差別亦無邊。
音聲無邊，
入於耳根者曰音聲。佛以音聲說法以濟渡眾生。其說法之事業，名曰音聲事業。光明玄二：此娑婆國土，音聲為佛事。唯識述記二本，此以音聲為佛事故。八十華嚴經十迴向品，以無著無縛解脫心，具足普賢無礙音聲陀羅尼門。其聲廣大普徧十方。
色像無邊，
色像與色相同。色身之相貌，現於外而可見者，曰色像。華嚴經一：無邊色相，圓滿光明。
欲來此國，
此國，即閻浮提世界也。
入自在
進退無礙，曰自在。法華經序品：盡諸有結，心得自在。
神通
神，不測之義。通，無礙之義。有五神通，六神通，十神通之別。法華經序品，此瑞神通之相。大乘義章二十本。神通者，就名彰名。所為神異，目之為神。作用無擁，謂之為通。
促身令小。
促，迫促也。八十華嚴經四十二：譬如三十三天共阿修羅鬬戰之時，諸天得勝，修羅退衄，阿修羅王其身長大七百由旬，四兵圍繞無數千萬，以幻術力將諸軍眾同時走入藕絲孔中。菩薩摩訶薩亦復如是。日本釋智證文句記上：若六神通中，是神境通也。
閻浮提人
智度論三十五，如閻浮提者，閻浮樹名。其林茂盛，此樹於林中最大。提名為洲。俱舍論十一，大雪山北，有香醉山。雪北香南有大池水，名無熱池。於此池側，有瞻部林。樹形高大，其果甘美。依此林故，名瞻部洲。西域記一：南瞻部洲，舊曰閻浮提洲，訛也。八陽經云：夫天地之間，人為最勝最上者，貴於一切萬物。人者真也正也，心無虛妄，身行正直，左2[必-心]為真。右乀為正。常行正真，故名為人。
三障重故，
障正道害善心者曰障，有三種，三重障者：一我慢重障，二嫉妬重障，三貪欲重障。見瑜伽大教王經五。
以智慧力
化乘白象。
以神通力變現種種之相，為化。法華經普賢勸發品：是人若行若立，讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾，俱詣其所，而自現身，瑞應本起經上：菩薩初下，化乘白象，貫日之精，因母晝寢，而示夢焉。因果經一：爾時菩薩觀降胎時至，即乘六牙白象，發兜率宮。無量諸天作諸伎樂，燒眾妙香，散天妙華，隨從菩薩。宗輪述記：以象調順，性無傷暴，有大威力，如善住龍，故現此儀。意表菩薩，性善柔和有大勢。師子王等雖有威力，然多殺傷，故聖不現師子形。
其象六牙。
普曜經：菩薩更從兜率天上，乘降威靈，化作白象，口有六牙。止觀二：言六牙白象者，是菩薩無漏六神通，牙有利用如通之捷疾，象有大力，表法身荷負。無漏無染，稱之為白。頭上有三人：一持金剛杵，一持金剛輪，一持如意珠，表三智居無漏頂。
七支拄地。
支字與肢通用，大薩遮尼乾子所說經三：大王，轉輪聖王依離瞋心不善業故，得於寶象，受於第一最勝乘樂。王言：大師，云何名為最勝乘樂？大王當知，彼大象寶猶如良馬，調伏柔輭，隨自在用，降伏他國。七支善住，所謂四足首及陰尾。是七種支善住大力，力能堪敵凡象千數。白如凝雪。譬如帝釋伊羅鉢羅象，一切凡象，無能現前來齅香者。大王，彼象能於三處觀普賢菩薩行法經文句記，以四足及牙與陰與尾為七支。此說非是，讀本經下文。七支下生七蓮華，六牙端生十四蓮華，可知七支自七支，六牙自六牙，不可混而為一也。况以象尾與象陰牽連附會，則毫無根據矣。試以華嚴證之，七支成就，六牙具足。可知七支與六牙相對待，萬不可以六牙為七支中之一支也。
拄地，
拄，撐也。
其七支下生七蓮華。
華與花通，凡佛經中花字，均作華。
其象色鮮白，
謂象之色鮮明潔白也。
白中上者，
謂白色中之最上品者。
玻瓈
玻瓈又作頗梨。玄應音義二，頗梨西國寶名也。此寶出山石窟中，過千年，水化為頗梨珠。此或有也。慧琳音義四十一：頗胝迦吉譯或云頗梨，或云頗胝，皆訛轉也。正梵音云颯破㮹迦。形如水精，光瑩精妙於水精，有黃碧紫白四色差別。
雪山
不得為比。象身長四百五十由旬，
註維摩經六，肇曰：由旬天竺里數名也，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。
高四百由旬。於六牙端有六浴池。一一池中，生十四蓮華，與池正等。其華開敷，如天樹王。
敷者，布也。書：文命敷於四海。天樹王為㣼利天上之波利質多樹也。此樹為樹中之王，故名。法華經序品，國界自然殊特妙好，如天樹王其華開敷。日本之智證大師曾引輔正記云：波利樹者，經（即大般涅槃經）云：三十三天有波利質多，其根入地，深五由旬，高百由旬，枝葉四布五十由延，葉熟則黃。諸天見了，心生歡喜。是葉不久必當墮落。其葉既落，復生歡喜。是枝不久必當變色。枝既變色，復生歡喜。是色不久必當生皰，見已復喜。是皰不久必當生觜，見已復喜。是觜不久必當開敷，開敷之時，香氣周徧五十由延，光明遠照八十由延。諸天爾時夏三月中在下受樂，我諸弟子亦復如是。其葉黃者，喻念欲捨家，葉落喻剃髮，已色變喻白四羯磨。生皰喻發菩提心。觜喻十住菩薩見性。開敷喻得菩提。香氣喻十方無量眾生受持禁戒。光喻如來名號周徧。夏三月喻三三昧。諸天受樂，喻於諸佛在大涅槃，得常樂我淨。
一一華上有一玉女，
法苑珠林：諸天玉女，持萬金瓶，盛甘露，住虛空中。水經注：菩薩前到貝多樹下，敷吉祥草，東向而坐。時魔王遣三玉女從北來試。禮記祭統，國君取夫人之辭曰：請君之玉女與寡人共有敝邑，事宗廟社稷。注：言玉女者，美言之也。
手中自然化五箜篌，
箜篌，樂器名。釋名謂為師延所作，空國之侯所存也。故亦作空侯。或謂漢武帝使樂人侯暉為之，其聲坎坎，故又作坎侯，其器今已失傳。舊說謂似瑟而小，用木撥彈之。今日本所稱箜篌，謂傳自百濟者，故亦謂之百濟琴，有直奏橫奏兩種。法華經：簫笛琴箜篌。
一一箜篌。有五百樂器
法華經方便品偈曰：若使人作樂，擊鼓吹角貝。簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。皆已成佛道。案鼓，角貝，簫，笛，琴，箜篌，琵琶，鐃，銅，鈸等。皆樂器也。
以為眷屬。
智度論三十三：如釋迦文佛，未出家時，車匿給使。優陀耶戲笑。瞿毘耶耶輸陀等，諸婇女為內眷屬。出家六年苦行時，五人給侍。得道時，彌喜羅陀，須那剎多羅，阿難，密跡力士等，是名內眷屬。大眷屬者，舍利弗，目犍連，及彌勒，文殊師利，阿毘跋致一生補處菩薩等。案此眷屬二字，指上文玉女而言。
有五百飛鳥，鳧
鳧水鳥。狀如鴨而小。俗亦謂之野鴨，常棲息湖澤中。雄者毛羽甚麗，頸綠色，翼長。能飛翔空中，為十字形排列。
鴈
水鳥名，狀如鵝，嘴長微黃，背褐色，翼帶青灰色，胸部有黑斑，鳴聲嘹亮，飛時自成行列。
鴛鴦
鳥名，體小於鴨，嘴扁平而短，趾有蹼，雄者羽毛美麗，頭有紫黑色羽冠，翼之上部黃褐色，雌者全體蒼褐色，胸腹灰白棲息於池沼之上。雄曰鴛，雌曰鴦。常偶居不離。
皆眾寶色，
生華葉間，象鼻有華，其莖
莖，草木榦也。楚辭九歌：秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。
譬如赤真珠色，
佛地論曰：赤蟲所出有天赤珠，名因陀羅，非世所有。
其華金色，
金，黃金也。
含而未敷。見是事已，
已，語終辭。漢書：亦無及已。
復更懺悔，
金光明經文句五：懺悔二字，乃雙舉二音。梵語懺摩，華言悔過。六祖法寶壇經曰：云何名懺，云何名悔？懺者懺其前愆。從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妬等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者悔其後過。從今以後所有惡業，愚迷憍誑嫉妬等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。凡人愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生。前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔。
至心
至，極也。至心者，至誠之心也。無量壽經四：至心信樂。金光明經：至心念佛。
諦觀，思惟大乘，心不休廢，見華即敷，金色金光，其蓮華臺，
蓮華臺，蓮花之臺座也。為佛菩薩常坐者。
是甄叔迦寶，
玄應音義六：甄叔迦寶，譯云赤色寶。按西域傳云：有堅叔迦樹，其花赤色，形大如手，此寶色似此花，因以名焉。上生經疏下：甄叔迦寶，狀如延珪，似赤瑠璃。
妙梵摩尼
寶珠之名，譯作淨珠。大梵天王之如意寶珠也。彌勒上生經疏下：梵摩尼者，謂淨摩尼也，或大梵王如意珠也。名義集三：摩尼，應法師云：正云末尼，即珠之總名也。此云離垢，或加梵字，顯其淨也。
以為華鬘，
大日經曼荼羅品，持真言行者，供養諸聖尊，當奉悅意華，潔白黃朱色。鉢頭摩，青蓮龍華，奔那伽，計薩羅，是等鮮妙華，吉祥眾所樂，採聚以為鬘。玄應音義一：梵言俱蘇摩，此譯云華。摩羅此譯云鬘。按西國結鬘師，多用蘇摩耶華，行列結之，以為條貫。無間男女貴賤，皆此莊嚴，或首或身，以為飾好。
金剛
寶珠
此珠即摩尼珠也。譯作如意珠。法華經，淨如寶珠，以求佛道。智度論五十九：如意珠能除四百四病。
以為華鬚。
華嚴經：一一蓮華各有不可說不可說妙寶華鬚。一一華鬚，各有寶師子座。一一座上各有如來結跏趺坐。彌勒成佛經：時閻浮提地縱廣正等十千由旬。其地平淨如琉璃鏡。大適意華，悅可意華，極大音華，優曇鉢華，大金果華，七寶果華，白銀果華，華鬚柔軟，狀如天繒。
見有化佛
化佛者，佛菩薩等以神通力，化作佛形也。觀無量壽經，無量壽佛身，如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。彼佛圓光，如百億三千大千世界。於圓光中，有百萬億那由陀恒河沙化佛，法華經普門品，若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。
坐蓮華臺，眾多菩薩坐蓮華鬚。化佛眉間亦出金光。
法華經序品：爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。
入象鼻中，從象鼻出，入象眼中。從象眼出，入象耳中。從象耳出，照象頂上，化作金臺。其象頭上有三化人，
化人者，神佛權自變形之人也。又神佛以通力化作人形也。
一捉金輪，
俱舍論十二：謂鐵輪王王一洲界，銅輪王二，銀輪王三，若金輪王，王四洲界。契經就勝，但說金輪。故契經言：若王生在剎帝利種，紹灌頂位，於十五日受齋戒時，沐浴首身，受勝齋戒，升高臺殿，臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。其輪千輻，具足轂網，眾相圓淨，如巧匠成。舒淨光明，來應王所。此王定是金轉輪王。餘轉輪王，應知亦爾。
一持摩尼珠，一執金剛杵，
仁王經念誦儀軌上：手持金剛杵者，表起正智猶如金剛。諸部要目，杵金銀銅鐵石水精佉陀羅木等無量種各不同，杵五股三股一股。長十六指為上，十二指為中，八指以為下，乃至一指節為下。此經中說，不持金剛杵念誦，無由得成就。金剛杵者菩提心義，能壞斷常二邊，契中道，中有十六菩薩位，亦表十六空為中道，兩邊各有五股五佛五智義，亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如。便證十地。
舉杵擬象，
擬，增韻，準擬揣度以待也。
象即能行。脚不履地，
履，踐也。易：履霜堅氷至。
躡虛而遊，
躡音聶，踐也。
離地七尺，地有印文。
印文即印紋，此言花紋之印於地面者。
於印文中，千輻穀輞皆悉具足。
觀無量壽經，足下有千輻輪相。千輻輪相為佛三十二相之一，佛之足下，有千輻輪之印紋，是駕御一切法王之相。此言神象足下印有千輻輪相也。轂音谷。說文輻所湊也。輞，車輪之外周也，亦謂之牙。釋名云：輞，网也。謂网羅周輪之外也。
一一輞間，生一大蓮華。此蓮華上，生一化象，亦有七支，隨大象行舉足下足。
足上舉，曰舉足。足放下，曰下足。
生七千象，以為眷屬，隨從大象。
生七千象以為眷屬隨從大象者，上文云：脚不履地，躡虛而遊。千輻轂輞，皆悉具足。一一輞間生一化象，亦有七支，隨大象舉足下足。可知脚不履地之一脚，化象有一千。而七支者七脚也，七脚自然生七千化象，為眷屬，隨大象以行。大象一舉足，七千化象亦一舉足。大象一下足，七千化象亦一下足。如此行法，隨從大象而行也。非舉足下足時即生七千象也。若舉足下足時即生七千象，大象之一化象如此，而况大象之行步哉。其所生之象更不知其若干恒河沙數矣。故此生七千象為大象眷屬者，乃七支之化象總數，而隨大象以行者也。
象鼻紅蓮華色，上有化佛放眉間光，其光金色，如前入象鼻中。從象鼻出，入象眼中，從象眼出，還入象耳，從象耳出，至象頸上，漸漸上至象背，化成金鞍，七寶校具。
七寶，諸經論所說，略有少異。如法華經授記品：金，銀，瑠璃，硨磲，碼碯，真珠，玫瑰七寶合成。無量壽經上：金，銀，瑠璃，玻璃，珊瑚，碼碯，硨磲。智度論十：有七種寶。金，銀，毘琉璃，頗梨，車渠，馬瑙，赤真珠，（此珠極貴，非珊瑚也。）校與較通。崔豹古今注：車較，重耳也。在車輦重起如兩角然。
於鞍四面，有七寶柱，眾寶校飾以成寶臺，
校，明也。佛國記：國人由是得知於此起塔，金銀校飾。
臺中有一七寶蓮華，
七寶所成之蓮華也。
其蓮華鬚，百寶共成，其蓮華臺，是大摩尼。
摩尼，詳前註。
有一菩薩結跏趺坐，
慧琳音義八：結跏趺坐，略有二種：一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股，後以左趾押右股，此即左押右，手亦左在上，名曰降魔坐。諸禪宗多傳此坐，依持明藏教瑜伽法門，即傳吉祥為上，降魔坐有時而用。其吉祥坐，先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌仰於二股之上，手亦右押左，安仰跏趺之上，名為吉祥坐。如來昔在菩提樹下，成正覺時，身安吉祥之坐，手作降魔之印，故如來常安此坐轉妙法輪。嘉祥法華義疏二：結跏趺坐，是諸佛常坐之法。作此坐者，身端而心正也。
名曰普賢。身白玉色，五十種光，光五十種色。以為項光。
漢法本內傳：漢明帝夢金人長丈六，項佩日光，胸題卍字，飛行殿庭，去來無礙。
身諸毛孔，流出金光。其金光端無量化佛，諸化菩薩以為眷屬。安詳徐步，
安詳，安穩微妙之貌。法華經方便品：爾時世尊，從三昧安詳而起。
大寶華者，由珠寶而成之大蓮華也。
至行者前。其象開口，於象牙上諸池玉女，鼓樂絃歌，
鼓樂絃歌者，鼓動樂器彈絃而唱歌也。
其聲微妙，讚歎大乘一實之道。
行者見已，歡喜敬禮。
歡喜者，接觸順情之境，身心喜悅也。法華經譬喻品：歡喜踴躍。敬禮者，恭敬禮拜也。毘奈耶雜事一：見老婆羅門，即云跪拜。若見比丘，便云敬禮。法華懺法，一心敬禮十方一切常住佛。
復更讀誦甚深經典，徧禮十方無量諸佛，禮多寶佛塔，
註詳前。
及釋迦牟尼。并禮普賢諸大菩薩。發是誓願：
若我宿福
宿世之福德善根，曰宿福。法華經化城喻品，我等宿福慶，今得值世尊。法華經妙莊嚴王品，宿福深厚，生值佛法。
應見普賢，願尊者徧吉示我色身。
徧吉，普賢菩薩之異名也。普，遍也。賢，吉也。言別義同也。智度論九：一佛圖中有人癩風病，來至遍吉菩薩緣邊，一心自歸。釋門正統三：妙德現於清涼，遍吉彰於岷峨。
作是願已，晝夜六時禮十方佛。
晝三時，夜三時，合成六時也。畫三時者，晨朝日中日沒也。夜三時者，初夜中夜後夜也。阿彌陀經：畫夜六時雨天曼陀羅華。西域記二：六時合成一日一夜，晝三夜三。
行懺悔法。誦大乘經，讀大乘經，思大乘義，念大乘事，恭敬供養持大乘者。
視一切人猶如佛想，於諸眾生如父母想。作是念已，普賢菩薩即於眉間放大人相白毫光明。
大般若三十一：世尊眉間有白毫相，右旋柔軟，如覩羅綿，鮮白光淨，踰珂雪等。觀佛三昧經，時佛眉間，即放白毫大人相光，其光分為八萬四千支。
此光現時，普賢菩薩身相端嚴。如紫金山，
紫金即紫磨金。涅槃論：閻浮檀金有四種：一青，二黃，三赤，四紫磨，紫磨金具有眾色。孔融聖人優劣論：金之精者名為紫磨，猶人之有聖也。續博物志：華俗謂上金為紫磨金。夷俗謂上金為揚邁金。案身如紫金山者，言如紫金堆積之山也。
端正微妙，
長阿含經一：如來大智微妙獨尊。法華經提婆品：微妙淨法身，具相三十二。
三十二相，皆悉備有。
長阿含經一：三十二相，一者足安平，足下平滿，蹈地安隱。二者足下相輪，千輻成就，光光相照。三者手足網縵猶如鵝王。四者手足柔軟猶如天衣。五者手足指纖長，無能及者。六者足跟充滿，觀視無厭。七者鹿膊腸，上下𦟛直。八者鈎鎖骨，骨節相鈎猶如鏁連。九者陰馬藏。十者平立垂手過膝。十一一一孔一毛生，其毛右旋紺琉璃色。十二毛生右旋紺色仰靡。十三身黃金色。十四皮膚細軟，不受塵穢。十五兩肩齊亭，充滿圓好。十六胸有卍字。十七身長倍人。十八七處平滿。十九身長廣等，如尼拘羅樹。二十頰車如師子。二十一胸膺方整如師子。二十二口四十齒。二十三方整齊平。二十四齒密無間。二十五齒白鮮明。二十六咽喉清淨，所食眾味，無不稱適。二十七廣長舌左右䑛耳。二十八梵音清徹。二十九眼紺青色。三十眼如牛王，眼上下俱眴。三十一眉間白毫柔軟細澤，引長一尋，放則右旋螺如真珠。三十二頂有肉髻。是為三十二相。
身諸毛孔，放大光明，照其大象令作金色。一切化象，亦作金色。諸化菩薩，亦作金色。其金色光。照於東方無量世界，皆同金色。南西北方，四維上下，
亦復如是。爾時十方一一方面，有一菩薩乘六牙白象王，亦如普賢，等無有異。如是十方無量無邊滿中化象，
滿中者，化象佈滿於十方無量世界中，極言其數之多也。
普賢菩薩神通力故，令持經者皆悉得見。是時行者見諸菩薩，身心歡喜。為其作禮。白言：大慈大悲者愍念我故，
大慈大悲者，指佛菩薩。與樂曰慈，拔苦為悲。智度論二十七：大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。菩薩大慈，於佛為小，於二乘為大。此是假名為大，佛大慈大悲真實最大。法華經：大慈大悲，常無懈怠。愍音閔。悲也，憐也。
為我說法。
法華經，眾聖之王，說法教化。法華玄義六：諸法不可示，言辭相寂滅。有因緣故亦可說。
說是語時，諸菩薩等異口同音。各說清淨大乘經法。作諸偈頌。
偈音歧，詳下。天竺國俗，甚重文製，其宮商體韻，以入絃為善。凡覲國王，必有讚德。見佛之儀，以歌歎為貴。經中偈頌，皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚。雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也。詳見高僧傳鳩摩羅什傳略。
讚歎行者。
文句二：發言稱美名讚歎。行事鈔下三：美其功德為讚。讚之不足又稱揚之為歎。
是名始觀普賢菩薩最初境界。
孟子滕文公：夫仁政，必自境界始。
爾時行者見是事已，心念大乘晝夜不捨，
心念者，心識之思念也。無量壽經上：眾生心念。法華經普門品：心念不空過。
於睡眠中夢見普賢為其說法，如覺無異，安慰其心，而作是言：汝所誦持，忘失是句，忘失是偈。
佛家所倡詞句，謂之偈。偈之為言竭也。攝義已盡之意。天台仁王經疏曰：偈者竭也。攝義盡，故名為偈。又偈即頌美歌也。限定字數，不問三言四言乃至多言，總必四句方成。
憶持不忘。
記憶受持而不忘失也。觀無量壽經：汝等憶持，廣為大眾，分別解說。
日日如是，其心漸利。普賢菩薩教其憶念十方諸佛。
隨普賢教，
止觀一上：教是上聖被下之言。玄義一上：教者，聖人被下之言也。普賢二字，日本智證觀普賢菩薩行法經文句記作菩薩。
正心正意，
正心者，正直之心也。意無邪念曰正意。無量壽經，正心正意，齋戒清淨。
漸以心眼見東方佛，
觀念之心，能照了諸法，曰心眼。觀無量壽經：爾時大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊。往生要集中本：行者以心眼見於己身，亦在於彼光明照中。
了了，了然之義，謂曉解也。後漢書：小而了了，大未必奇。
閉目則見，開目則失。作是語已，五體投地，
行事鈔下之三：地持當五輪至地作禮。阿含云：二肘二膝頂名輪也。亦云五體投地。先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩手以手承足，然後頂禮，起，頂頭，次肘，次膝，以為次第。此為敬禮中之最上者。
徧禮十方佛。禮諸佛已，胡跪合掌，而作是言：諸佛世尊十力無畏
十力為如來之十力也。一知覺處非處智力，處，道理之義，知物之道理與非道理之智力也。二知三世業報智力，知一切眾生之三世因果業報之智力也。三知諸禪解脫三昧智力，知諸禪定及八解脫三三昧之智力也。四知種種解智力，知一切眾生之種種知解之智力也。五知諸根勝劣智力，知一切眾生之根性勝劣得果大小之智力也。六知種種界智力，世間眾生之種種境界不同，皆如實普知之智力也。七知一切至所道智力，五戒十善之行至人間天上，八正道之無漏法至涅槃等處，皆如實徧知之智力也。八知天眼無礙智力，以天眼見眾生之生死及善惡之業緣無障礙之智力也。九知宿命無漏智力，知眾生之宿命及無漏之涅槃之智力也。十知永斷習氣智力，於一切妄惑之餘氣，永斷不生，如實徧知之智力也。詳見智度論二十五及俱舍論二十九。無畏又名無所畏，四無所畏也。一一切智無所畏，二漏盡無所畏，三說障道無所畏，四說盡苦道無所畏。又，六無畏：善無畏，身無畏，無我無畏，法無畏，法無我無畏，平等無畏也。
十八不共法
三藏法數四十五：不共法者。謂諸佛之智，內充無畏之法，外顯一切功德智慧，超過物表，不與凡夫二乘及諸菩薩共有也。一，身無失。謂佛從無量劫來，常用戒定智慧慈悲以修其身，此諸功德滿足，故一切煩惱俱盡。二，口無失。謂佛具無量智慧辯才，所說之法，隨眾機宜，皆得證悟。三，念無失。謂佛修諸甚深禪定，心不散亂。於諸法中心無所著，得第一安隱處。四，無異想。謂佛於一切眾生，平等普度，心無揀擇。五，無不定心。謂佛行住坐臥，常不離甚深勝定。六，無不知已捨。謂佛於一切法，悉皆照知方捨，無有一法不了知而捨之者。七，欲無減。謂佛具眾善，常欲度諸眾生，心無厭足。八，精進無減。謂佛身心精進滿足，常度一切眾生，無有休息。九，念無減。謂佛於三世諸佛之法，一切智慧，相應滿足，無有退轉。十，慧無減。謂佛具一切智慧，無邊無際不可盡，故隨慧而說亦無有盡。十一，解脫無減。謂佛遠離一切執著，具二種解脫。一者有為解脫，謂無漏智慧相應解脫。二者無為解脫，謂一切煩惱淨盡無餘。十二，解脫知見無減。謂佛於一切解脫中，知見明了，分別無礙。十三，一切身業隨智慧行。謂佛現諸勝相，調伏眾生，稱智演說，一切諸法，令其各得解悟證入。十四，一切口業隨智慧行。謂佛以微妙清淨之語，隨智而轉，化導利益一切眾生。十五，一切意業隨智慧行。謂佛以清淨意業，隨智而轉入眾生心，而為說法，除滅無明癡暗之膜。十六，智慧知過去世無礙。謂佛以智慧，照知過去世，所有一切若眾生法若非眾生法悉能徧知無礙，十七，智慧知未來世無礙。謂佛以智慧照知未來世，所有一切若眾生法，若非眾生法，悉能徧知無礙。十八，智慧現在世無礙。謂佛以智慧照知現在世，所有一切若眾生法若非眾生法，悉能徧知無礙。
大慈大悲三念處，
法界次第下之下，三念處者。慧心能緣，名之為念。平等之理，不增不減，謂之為處，佛以慧心，緣於平等不增不減之理，是以違順學者，心無憂喜之相，故名念處。即是以慈修意，能現平等清淨之意業也。一，不一心聽法不以為憂。佛智了達不一心聽法之人，平等法界中，減退相畢竟不可得，故無憂相也。二，聽者一心不以為喜。佛智了達聽者，平等法界中，增進相畢竟不可得，故無喜相也。三，常行捨心。佛智了達一切眾生，即大涅槃不可復滅，故於一切言說利益眾生中，常行捨心也。
常在世間，
世，遷流之義。在於世中之事物，名曰世間。
色中上色。
上色，即色中最上好之色也。行事鈔資持記下一之一：言上色者，總五方正間，青黃赤白黑，五方正色也。緋紅紫綠磂黃，五方間色也。日本智證文句記上末：色中上色者，是佛所得常住妙有，捨無常色，獲得之常色也。
我有何罪而不得見。
罪者，五逆十惡等也。百論疏上之上：罪以摧折為義。造不善業，感彼三途，得於苦報，摧折行人。目之為罪。
說是語已，復更懺悔。懺悔清淨已，普賢菩薩復更現前。行住坐臥，不離其側，乃至夢中常為說法。
乃至二字之解說有二：一為超越中間之辭，一示最少之語。此處為超越中間之辭解。
此人覺已，
覺，音教。寤也。白居易詩：卷簾睡初覺。
得法喜樂。
法華經寶塔品：聞塔中所出音聲，皆得法喜。讚阿彌陀佛偈，光所至處得法喜。法華經五百弟子授記品，其國眾生常以二食：一者法喜食，二者禪悅食。
如是晝夜經三七日，然後方得旋陀羅尼。
得陀羅尼故，
智度論五：陀羅尼者，秦言能持，或言能遮。能持集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者惡不善心生，能遮不令生。若欲作惡財，持令不作，是名陀羅尼。佛地論五：陀羅尼者，增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。
諸佛菩薩所說妙法，
法華玄義序：妙者，褒美不可思議之法也。維摩經佛國品：以斯妙法濟羣生。法華經方便品：我法妙難思。
憶持不失。亦常夢見過去七佛，
三藏法數二十八：七佛者，謂過去莊嚴劫中三佛，現在賢劫中四佛也。一毘婆尸佛，二尸棄佛，三毘舍浮佛。四拘留孫佛，五俱那舍牟尼佛。六迦葉佛，七釋迦牟尼佛。又見法苑珠林八：佛祖統記三十。
唯釋迦牟尼佛為其說法。是諸世尊，各各稱讚大乘經典。爾時行者復更懺悔，徧禮十方佛。禮十方佛已，普賢菩薩住其人前，教說宿世一切業緣，
宿世即前世也。業緣者，謂善業招樂果之因緣，惡業招苦果之因緣，一切之有情，盡能生業緣。維摩經方便品：是身如影，從業緣生。新譯仁王經下：諸界趣生，隨業緣生，如影如響，一切皆空。法華經授記品：宿世因緣，吾今當說。
發露黑惡一切罪事，
所犯之罪發露而無隱所也。四教儀：一切隨意發露，更不覆藏。
向諸世尊口自發露。既發露已，尋時即得諸佛現前三昧。得是三昧已。見東方阿閦佛
閦音簇。字彙音初，譌。法華經化城喻品，大通智勝佛未出家時，有十六王子，後皆隨父出家，其一成佛，住於東方者曰阿閦佛。
及妙善國，
維摩經見阿閦達佛國品，佛告舍利弗：有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰於彼國沒而來生此。
了了分明。如是十方各見諸佛上妙國土，
了了分明，既見十方佛已，夢象頭上有一金剛人，以金剛杵徧擬六根。
六根，眼耳鼻舌身意也。根能生之義。眼根對色境而生眼識，乃至意根對法境而生意識，是名曰根。大乘義章四：六根者，對色名眼，乃至第六對法名意。此之六能生六識，故名為根。
日本所刻本，七字上有三字。
以諸佛現前三昧力故，
日本智證文句記下：此三昧是佛立三昧也。止觀云：般舟翻為佛立。佛立三義：一，佛威力。二，三昧力。三，行者本功德力。能於定中見十方現在佛在其前立，如明眼人晴夜觀星，見十方佛亦如是多，故名佛立三昧。記云由三昧力故，三昧見佛，是故此經（般舟三昧法也。）亦名現在佛立經。今案此文合今經也。故指諸佛現前三昧為佛立。
普賢菩薩說法莊嚴力故，耳漸漸聞障外聲，
法華經法師功德品：若善男子善女人，受持此經，若讀若誦，若解說，若書寫。得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂。其中內外種種語言音聲。象聲，馬聲，牛聲，車聲，啼哭聲，愁歎聲，螺聲，鼓聲，鐘聲，鈴聲，笑聲，語聲，男聲，女聲，童子聲，童女聲，法聲。非法聲，苦聲，樂聲，凡夫聲，聖人聲，喜聲，不喜聲，天聲，龍聲，夜叉聲，乾闥婆聲，阿修羅聲，迦樓羅聲，緊那羅聲，摩睺羅伽聲，火聲，水聲，風聲，地獄聲，畜生聲，餓鬼聲，比丘聲，比丘尼聲，聲聞聲，辟支佛聲，菩薩聲，佛聲。以要言之，三千大千世界中，一切內外所有諸聲。雖未得天耳。以父母所生清淨常耳，皆悉聞知。如是分別種種音聲，而不壞耳根。
眼漸漸見障外事，
鼻漸漸聞障外香，
法華經法師功德品，若善男子善女人，受持是經，若讀若誦，若解說，若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界，上下內外種種諸香。須曼那華香，闍提華香，末利華香，瞻蔔華香，波羅羅華香，赤蓮華香，青蓮華香，白蓮華香，華樹香，果樹香，栴檀香，沈水香，多摩羅跋香，多伽羅香，及千萬種和香，若末若丸若塗香，持是經者，於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香，象香，馬香，牛羊等香，男香，女香，童子香，童女香。及草木叢林香。若近若遠，所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香。波利質多羅拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香，摩訶曼陀羅華香，曼殊沙華香，摩訶曼殊沙華香，栴檀沈水種種末香，諸雜華香，如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香。釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香。若在妙法堂上，為㣼利諸天說法時香。若於諸園遊戲時香，及餘天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之。並聞諸天所燒之香，及聲聞香，辟支佛香，菩薩香，諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯。若欲分別為他人說，憶念不謬。
廣說如妙法華經。
經言略說之，僅舉耳根眼根鼻根。若廣說，當如妙法蓮華經法師功德品曰：若善男子善女人，受持是經，若讀若誦，若解說，若書寫，得千二百舌功德。若好若醜，若美不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味。如天甘露，無不美者。若以舌根於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說，言論次第，皆悉來聽。及諸龍龍女，夜叉夜叉女，乾闥婆乾闥婆女，阿修羅阿修羅女，迦樓羅迦樓羅女，緊那羅緊那羅女，摩睺羅伽摩睺羅伽女，為聽法故，皆來親近，恭敬供養。及比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，國王王子，羣臣眷屬，小轉輪王，大轉輪王，七寶千子，內外眷屬。乘其宮殿，俱來聽法。以是菩薩善說法故。婆羅門居士，國內人民，盡其形壽，隨侍供養。又諸聲聞辟支佛菩薩諸佛，常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法。又能出於深妙法音。又曰：若善男子善女人，受持是經，若讀若誦，若解說，若書寫，得八百身功德。得清淨身，如淨瑠璃，眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時死時，上下好醜，生善處惡處，悉於中現。及鐵圍山大鐵圍山，彌樓山，摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂所有，及眾生，悉於中現。若聲聞辟支佛菩薩諸佛說法，皆於身中現其色像。又曰：若善男子善女人，如來滅後，受持是經。若讀若誦，若解說，若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。解是義已。能演說一句一偈，至於一月四月，乃至一歲。諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書，治世語言，資生業等，皆順正法。三千大千世界，六趣眾生心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。
得是六根清淨已。身心歡喜，無諸惡相。
心純是法，與法相應。
案此言心皆是法，與如來所說之法，無不相合。
復更得百千萬億旋陀羅尼。復更廣見百千萬億無量諸佛。是諸世尊各伸右手摩行者頭，
法華經囑累品：釋迦牟尼佛，從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂而作是言。
而作是言：善哉善哉！
善哉，讚歎之辭。智度論：歡喜讚言，善哉善哉，再言之者，喜之至也。法華玄贊四：法爾隨喜，皆云善哉。
行大乘者，發大莊嚴心者，念大乘者。我等昔日發菩提心時，皆亦如汝慇懃不失。
慇懃與殷勤同。司馬遷文：接慇懃之餘歡。
我等先世行大乘故，
先世即前世也，又即過去世也。
今成清淨正徧知身。
智度論二：云何名三藐三佛陀。三藐名正，三名遍，佛名知，是言正徧知一切法。涅槃經十八：云何正徧知，正名不顛倒。遍知者，於四顛倒（常顛倒樂顛倒我顛倒淨顛倒）無不通達。註維摩經一：肇曰：三藐三菩提，秦言正徧知，其道真正，無法不知，正遍知也。
汝今亦當勤修不懈。此大乘典諸佛寶藏，
累積珍寶於庫藏，曰寶藏。此以喻妙法能濟眾生之苦厄。無量壽經：無量寶藏自然發應，教化安立無數眾生。法華經信解品：今此寶藏自然而至。
十方三世諸佛眼目，
三世謂過去世，現在世及未來世也。
出生三世諸如來種，
種，種子也。
持此經者，即持佛身，
佛身者，謂證得無上正覺佛陀之身體也。就中有法身報身化身之別，總名為佛身。
即行佛事。當知是人，即是諸佛所使。諸佛世尊衣之所覆。諸佛如來真實法子。
汝行大乘不斷法種。
日月相續無間斷，曰不斷。如不斷念佛，不斷讀經等是。
汝今諦觀東方諸佛。說是語時，行者即見東方一切無量世界，
地平如掌，無諸塠阜丘陵荊棘，
塠音堆。與堆同。阜，土山也。詩：如山如阜。易：地險山川丘陵也。土高曰丘。大阜曰陵。韓非子：門外長荊棘。東征賦：生荊棘之榛榛。庾信擬連珠，荊棘參天。
琉璃為地，
瑠璃青色之寶石也。玄應音義二十三：瑠璃，吠瑠璃也。從山為名，謂遠山寶也。遠山即須彌山也。此寶青色，一切寶皆不可壞。慧琳音義一：吠瑠璃寶名也：或云毘瑠璃，或但云瑠璃。須彌南是此寶也。其寶赤色瑩徹有光。凡物近之皆同一色。帝釋慧珠，云是此寶。
黃金間厠。
曹冏六代論：無一人間厠其間。元稹白氏長慶集序：雜亂間厠。
十方世界，亦復如是。見是地已，即見寶樹。
寶樹為珍寶之樹林也。法華經壽量品：寶樹多華樹，眾生所遊樂。觀經所說十六觀中之第四為寶樹觀。
寶樹高妙五千由旬，其樹常出黃金白銀七寶莊嚴，樹下自然而有寶師子座。
探玄記三：總依智度論，佛為人中師子，佛所坐處，或牀或地，皆名師子座。又坐此座說無為師子吼法，是故亦名師子座。
其師子座高二十由旬，座上亦出百寶光明。
自瑩謂光，照物曰明。觀無量壽經：無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好，一一好復有八萬四千光明，一一光明遍照十方世界。
如是諸樹及餘寶座，一一寶座，皆有百寶光明。如是寶座，一一皆有自然五百白象。象上皆有普賢菩薩。爾時行者禮諸普賢而作是言：我有何罪，但見寶地寶樹及與寶座，不見諸佛？作是語已，一一座上，有一世尊，端嚴微妙，
端嚴者，莊飾正嚴也。法華經序品：身色如金山，端嚴甚微妙。
維摩經佛國品註，什曰：力強為因，力弱為緣。肇曰：前後相生，因也。現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然後成立。止觀五下：招果為因，緣名緣由。例如種子因也，雨露農夫等緣也。因緣和合而生米。
能見諸佛，今雖得見諸佛世尊，而不能見釋迦牟尼佛分身諸佛，及多寶佛塔。聞空中聲已，復勤誦習大乘經典。以誦大乘方等經故，即於夢中，見釋迦牟尼佛與諸大眾在耆闍崛山說法華經，演一實義。覺已懺悔，渴仰欲見，
合掌胡跪，向耆闍崛山而作是言。如來世雄，常在世間，
世雄為佛之異名。佛於世間最為雄猛，斷盡一切之煩惱。淨影大經疏：世雄佛之異名。佛於世間最為雄猛，故曰世雄。法華經授記品，大雄猛世尊，諸釋之法王。
愍念我故，為我現身。作是語已，見耆闍崛山七寶莊嚴，無數比丘聲聞大眾，
佛小乘法中之弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑而入涅槃者，謂之聲聞，是佛道中之最下根也。勝鬘寶窟上末，聲聞者，下根從教立名，聲者教也。
寶樹行列，寶地平正，復敷妙寶師子之座，釋迦牟尼佛放眉間光，其光徧照十方世界，復過十方無量世界，此光至處，十方分身釋迦牟尼佛，一時雲集，廣說如妙法華經。一一分身佛，身紫金色。身量無邊，坐師子座，百億無量諸大菩薩以為眷屬。
妙法蓮華經見寶塔品云：佛告大樂說：我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集。大樂說白佛言：世尊，我等亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。又云爾時佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恒河沙等國諸佛。南西北方四維上下，白毫相光所照之處，亦復如是。又云爾時諸佛，各於此座結跏趺坐。如是展轉徧滿三千大千世界而於釋迦牟尼佛一方所分之身，猶故未盡。時釋迦牟尼佛欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨。又云爾時東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛，各各說法來集於此。如是次第十方諸佛皆悉來集，坐於八方。爾時一一方四百萬億那由他國土諸佛如來徧滿其中。又云爾時釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各坐於師子座。
一一菩薩行同普賢。如此十方無量諸佛，菩薩眷屬，亦復如是。大眾集已，見釋迦牟尼佛舉身毛孔放金色光。一一光中有百億化佛。諸分身佛放眉間白毫大人相光，其光流入釋迦牟尼佛頂。見此相時，分身諸佛一切毛孔出金色光，一一光中復有恆河沙微塵數化佛。
智度論七，問曰：如閻浮提中，種種大河，亦有過恆河者，何故常言恆河沙等？答曰恆河沙多，餘河不爾。復次，是恆河是佛生處，遊行處，弟子現見，故以為喻。復次，諸人經書，皆以恆河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡。以人敬事此河，皆共識知，故以恒河沙為喻。復次，餘河名字屢轉，此恒河世世不轉，以是故以恒河沙為喻，不取餘河。
爾時普賢菩薩復放眉間大人相光入行者心。既入心已，行者自憶過去無數百千佛所。受持讀誦大乘經典，自見故身了了分明，如宿命通，等無有異。
豁然，疏通也。大學補格物節至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。
得旋陀羅尼，百千萬億諸陀羅尼門。從三昧起，面見一切分身諸佛，眾寶樹下坐師子座。復見琉璃地妙蓮華叢從下方空中涌出。一一華間，有微塵數菩薩結跏趺坐。亦見普賢分身菩薩在彼眾中讚歎大乘。時諸菩薩異口同音教於行者清淨六根，或有說言汝當念佛，或有說言汝當念法，或有說言汝當念僧。或有說言汝當念戒，或有說言汝當念施，或有說言汝當念天。
三藏法數二十五：六念法。（出別譯雜阿含經。）一念佛：謂念佛具足十號，大慈大悲，智慧光明，神通無量，能拔眾苦。我以清淨質直之心，得親近佛，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。以快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念佛觀，必趣涅槃。二念法：謂法是如來所有功德，即十力四無畏等，我以清淨質直之心，得親近法，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。得快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念法觀，必趣涅槃。三念僧。謂僧是如來弟子，得無漏法，具戒定慧，能為世間眾生作良福田，應當恭敬。我以清淨質直之心，得親近僧，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。得快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念僧觀，必趣涅槃。四念戒：謂念諸禁戒，能遮諸惡煩惱，我以清淨質直之心，得親近戒，心生歡喜。以歡喜故，身得快樂。以快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念戒想，必趣涅槃。五念施：謂念己所施，獲得善利，一切世間為慳嫉所覆，我於今者，得離如是慳貪之垢，住捨心中，於一切物心無恡惜，持用布施。既布施已，我心應喜。以喜心故，身得快樂。以快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念施想，必趣涅槃。六念天：謂念欲界天等，悉因往昔戒施善根，得生彼處。受天快樂。我亦見有如是戒施功德，捨命之時，必生彼天。以念天故，離於惡法，心生歡喜。心歡喜故，身得快樂。得快樂故，其心得定。以得定故，其心平等。修念天想，必趣天道。案北涼本大涅槃經十八，述六念法最詳。語繁不贅。學者宜檢閱。
如此六法，是菩提心，生菩薩法，汝今應當於諸佛前發露先罪，
至誠懺悔，於無量世眼根因緣
眼根為六根之一，詳見前註。
貪著諸色。
多求無厭足曰貪，貪心固著而不離名著。寶積經七十八堅牢比丘壁上偈：邪念生貪著，貪著生煩惱。佛遺教經：若有智慧則無貪著。色指六塵而言。染污青黃赤白等之顯色及男女形色等之情識，曰色塵。為六塵之一。
以著色故，貪愛諸塵。
一切世間之事法，染污真性，謂之塵。諸塵指四塵五塵六塵等言。法界次第，塵即垢染之義，謂此六塵能染污真性故也。大乘義章八末，能坌名塵，坌污心故。
以愛塵故，
大乘義章五末，貪染名愛。唯識論述記十六：躭染為愛。
受女人身。世世生處，
心地觀經三：有情輪迴生六道，猶如車輪無始終。或為父母為男女，世世生生互有恩。
惑著諸色。
於貪愛之心所對之境，迷惑執著而不離，名惑著。止觀七：若緣女色，躭湎在懷，惑著不離，當用不淨觀為治。
色壞汝眼，為恩愛奴。
恩愛奴，恩愛之奴僕也。智度論二：轉輪聖王為恩愛奴僕。日本智證文句記下：為恩愛奴，緣業力故，六道眾生互為父母妻子眷屬，生生難脫。此恩愛結，難解難脫，過人間奴婢。故言恩愛奴。設世奴婢，或時離主逃亡他方。或主放之。為此恩愛奴，彼此永無逃脫之理。轉增愛縛，惑業苦纏，遞相往還，暫無歇時。
色使使汝經歷三界。
三藏法數十一：三界，界限也。別也。謂三界分限各別不同，故名界也。一欲界：欲有四種，一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者婬欲。下極阿鼻地獄，上至第六他化天，男女相叅，多諸染欲，故名欲界。二色界：色即色質。謂雖離欲界穢惡之色，而有清淨之色。始從初禪梵行，終至阿迦膩吒天，凡有一十八天，並無女形，亦無欲染，皆是化生，尚有色質，故名色界。三無色界：謂但有心識而無色質也。始從空處，終至非非想處，凡有四天。但有受想行識四心而無形質，故名無色界。
為此弊使，盲無所見。今誦大乘方等經典，此經中說十方諸佛色身不滅。汝今得見，審實爾不。
眼根不善，
眼根為六根之一。詳見前註。
傷害汝多。隨順我語，
信他之教，從他之意，曰隨順，文句二：供養諸佛者，只是隨順佛語。
歸向諸佛。釋迦牟尼佛說汝眼根所有罪咎，
咎，愆也，過也。詩：微我有咎。
諸佛菩薩慧眼
慧眼為五眼之一。大乘義章二十末：言慧眼者，觀察名慧，慧能照矚，故名慧眼。又法眼了見一切法相，慧眼了見破相空理及見真空。無量壽經下：慧眼見真，能度彼岸。
法水，
妙法能洗煩惱之塵垢，故以水為譬。無量義經：法譬如水，能洗垢塵。其法水亦復如是，能洗眾生諸惱垢。聖無動經：以智慧火燒諸障礙，亦以法水澍諸塵垢。智度論五：諸菩薩如雲，能雨法水。
願與洗除，令得清淨。作是語已，徧禮十方佛。向釋迦牟尼佛大乘經典，復作是言：我今所懺眼根重罪，障蔽穢濁，盲無所見。
目無眸子曰盲。
願佛大慈，哀愍覆護。
哀，悲哀也。愍憐愍也。謂見人之苦起慈悲之情也。勝鬘經：哀愍覆護我。寶窟上末，哀者悲也。愍者慈也。
普賢菩薩乘大法船，
佛渡人過生死海，到涅槃岸，以船筏為譬。心地觀經一：善逝恒為妙法船，能截愛流超彼岸。舊華嚴經五：與造正法船，普拯所應度。付法藏傳六：欲出三界生死大海，必假法船方得度脫。
普度一切十方無量諸菩薩伴唯願慈哀，聽我悔過，眼根不善惡業障法。
如是三說，五體投地，正念大乘，心不忘捨，是名懺悔眼根罪法。稱諸佛名，燒香散華，
燒香為佛家六種供養之一。以世諦釋之，為辟邪氣請神靈也。以第一義諦釋之，為所修之功德，使普遍一切處也。大日經疏八：燒香是遍至法界義，如天樹王開敷時，香氣逆風順風自然遍布。菩提香亦爾：隨一一功德，即為慧火所燒，解脫風所吹，隨悲願力自在而轉，普熏一切。故曰燒香。以華供養於佛，謂之散華。無量壽經下：懸繒燃燈，散華燒香。以此迴向，願生彼國。無量義經：燒香散華，種種供養。
發大乘意，懸繒旛蓋，
現世即現在世也。
見釋迦牟尼佛，及見分身無量諸佛。阿僧祇劫
智度論：僧祇，秦言數。阿，秦言無。譯無央數。劫，梵語劫簸之略。不能以通常之年月日時計算之極長時節也。又譯稱大時。智度論十八：大時名劫。釋迦譜：劫波，此土譯之名長時也。
不墮惡道。
乘惡行而往之道途，曰惡道。大乘義章八末：地獄等報，為道所語，故名為道。故地持言：乘惡行往，名為惡道。
大乘力故，大乘願故，恆與一切陀羅尼菩薩共為眷屬。作是念者，是為正念。若他念者，名為邪念。是名眼根初境界相。淨眼根已，復更誦讀大乘經典。晝夜六時，胡跪懺悔。而作是言：我今云何但見釋迦牟尼佛分身諸佛，不見多寶佛塔全身舍利。
舍利，佛之身骨也：又名死屍。是依戒定慧之薰修所成者。金光明經捨身品，舍利是戒定慧所薰修。甚難可得，最上福田。舍利有二種：一全身舍利，如多寶佛之舍利是也。二碎身舍利，如釋迦薩佛之舍利是也。此處指多寶佛之全身舍利言。
多寶佛塔恒在不滅。我濁惡眼，
濁惡眼者五濁十惡之眼也。天台觀經疏：濁惡者，濁五濁也，一見，二煩惱，三眾生，四命，五劫。惡者十惡也。殺，盜，婬，妄語，惡口，兩舌，綺語，貪，瞋，邪見也。
是故不見。作是語已，復更懺悔。過七日已，多寶佛塔從地涌出，釋迦牟尼佛即以右手開其塔戶。
法華經見寶塔品，於是釋迦牟尼佛以右指開七寶塔戶，出大音聲。
見多寶佛入普現色身三昧，一一毛孔流出恒河沙微塵數光明，一一光明有百千萬億化佛。此相現時，行者歡喜，偈讚繞塔，
以偈句讚歎佛之德謂偈讚。演密鈔五：以金剛偈讚稱歎諸尊。
滿七帀已，多寶如來出大音聲，
多寶如來即多寶佛也。詳見前註。
讚言：法子，汝今真實能行大乘，隨順普賢眼根懺悔，以是因緣，我至汝所為汝證明。
首楞嚴經三：伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入。如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。
說是語已，讚言：善哉善哉，釋迦牟尼佛，能說大法，
大法者，大乘之妙法也。法華經序品，今佛世尊欲說大法。
雨大法雨，
成就濁惡
觀無量壽經，佛滅後諸眾生等，濁惡不善，五苦（一生老病死苦，二怨憎會苦，三愛別離苦，四求不得苦，五五陰盛苦。）所逼。餘詳前註。
諸眾生等。是時行者見多寶佛塔已。復至普賢菩薩所，合掌敬禮，白言：大師
大師，佛之尊號。瑜伽論：能善教誡聲聞弟子一切應作不應作事，故名大師。又能化導無量眾生令苦寂滅，故名大師。又為摧滅邪穢外道，出間世間，故名大師。四教儀集註上：大師者，羣生模範。
教我懺悔。普賢復言：汝於多劫耳根因緣，
耳根為六根之一。
隨逐外聲。
隨逐謂親近不離也。唐華嚴經一：親近如來，隨逐不捨。觀念法門：隨逐影護，愛樂相見。普賢經義疏曰：外聲者，金石絲竹淫哇等聲。
聞妙音時，
妙音，音聲絕妙也。普賢經義疏，，聲浪褒虛美，令人熙怡生愛，雖是毒箭而惑之以為美。此名妙聲。
心生惑著。聞惡聲時，
普賢經義疏，怪禽惡獸，音響獝3狘。又面許背毀，令人生瞋，雖如響答，其體非實。而疾之不為美，此名惡聲。苦不了諸法性空，孰不於此妙惡二聲，而妄生百八種煩惱哉。
起百八種煩惱賊害。
百八煩惱又名百八結業。釋氏要覽中：百八結者，小乘見修合論煩惱共有一百八數。且明見惑，三界四諦下煩惱共有八十八，修道所斷惑欲界有四，謂貪瞋癡慢，上二界各除瞋一，共有六，已上成十，計九十八也。更加十纏合前都有一百八也。木穗子經，當待斷除百八結業。
如此惡耳，報得惡事，恆聞惡聲，
生諸攀緣。
楞伽經一：法佛者離攀緣，攀緣離一切所作根量相滅。楞嚴經一：諸眾生以攀緣為自性。維摩經問疾品：何謂病本？謂有攀緣。云何斷攀緣？以無所得。若無所得，則無攀緣。
顛倒聽故，當墮惡道邊地
略論，五百歲中，常不見聞三寶安樂國土，謂之邊地。六曰胎生。
邪見
邪見為五見之一。謂邪心取理，顛倒妄見，不信因果，斷諸善根，作闡提行也。（闡提即信不具。外道名也。）
不聞法處。汝於今日，誦持大乘功德海藏，
普賢經義疏曰：功德者，無上佛乘，有生善功，具滅惡德，所詮三諦，橫無邊表，豎無底際，具足一切清淨法門，名為海藏。
觀經淨影疏：觀者，繫念思察，說以為觀。大乘義章二：麤思名覺，細思名觀。
有情之心識靈妙不可思議，是謂神識。寶積經百九：譬如風吹動諸樹木，發起山壁水涯，觸已作聲，以冷熱因緣所生，是故能受，然彼風體不可得見。此神識界亦復如是。不可以色得見，亦不至色體，但以所入行作體現色。增一阿含經七：吾是神識也，吾是形體之具也。
墜墮三塗。
輔行一：四解脫經以三途名火血刀也。途道也，作此塗者誤。小獄通寒熱，大獄唯在熱。且從熱說，故云火途。從相噉邊，故云血塗。從被馳逼為名，故名刀途。
今始覺知。向諸世尊發露懺悔。既懺悔已，見多寶佛放大光明，其光金色，徧照東方及十方界。無量諸佛身真金色。東方空中作是唱言：此佛世尊號曰善德。亦有無數分身諸佛，坐寶樹下，師子座上結跏趺坐。是諸世尊一切皆入普現色身三昧。皆作是言：善哉善哉，善男子！汝今讀誦大乘經典。汝所誦者，是佛境界。
華嚴經二：諸佛境界不思議，一切法界皆周遍。中阿含經十三：我今獲此義，得入佛境界。
說是語已，普賢菩薩復更為說懺悔之法。汝於前世無量劫中，以貪香故，
有情非情之氣分，一切嗅於鼻中，曰香。大乘義章八末，芬馥名香，此名不足。於中亦有腥臊臭，不可備舉，且存香稱。香塵為六塵之一。
分別諸識，
唯識論一：識謂了別。又五，識以了境為自性。大乘義章三：識者乃是神知之別名也。止觀二：對境覺智，異乎木石，名為心。次心籌量名為意，了了別知名為識。諸識指二識，三識，五識，六識，八識，九識，十一識，無量識等而言。
處處貪著，墮落生死。
生死者一切眾生惑業之招所也。生而死，死而生。楞嚴經三：生死死生，生生死死，如旋火輪。秘藏寶鑰上：生生生生暗生死，死死死死冥死終。
汝今應當觀大乘因。
大乘因或指菩提心言，或示諸法實相而言。大疏九：所謂大乘因者，即是菩提心。南岳止觀：大乘因者諸法實相。案此處之大乘因，係指諸法實相而言。
大乘因者，諸法實相。
諸法實相為究極真理之嘉名。或名真如，或名法性，或名實際，皆同體而異名。然惟諸宗各有常用之語，如華嚴宗恆作法界，天台宗恆作諸法實相。諸法，言實界因果之法也。天台以之約三世間十界十如，謂之三千諸法。實相言離本來虛妄之相，謂之相相皆實。智度論十：三世諸佛，皆以諸法實相為師。又十七：諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是般若波羅密。又十八，問曰：云何是諸法實相？答曰：眾人各說諸法實相以自為是。此中實相不可破壞，常住不異。佛藏經上：何等名諸法實相，所謂諸法畢竟空無所有。智度論三十三：如法性實際，此三皆是諸法實相異名。
聞是語已，五體投地，復更懺悔。既懺悔已，當作是語，南無
釋迦牟尼佛。南無多寶佛塔。南無十方釋迦牟尼分身諸佛。作是語已，徧禮十方佛。南無東方善德佛，及分身諸佛。如眼所見，一一心禮，香華供養。供養畢已，胡跪合掌，以種種偈讚歎諸佛。既讚歎已，說十惡業。
惡即乖理之行。謂眾生觸境顛倒，縱此惑情於身口意，動與理乖成此十惡也。法界次第上之中，十惡業者。一殺生，斷一切眾生命也。二偷盜，盜取他財物也。三邪婬，於非妻妾而行欲事也。四妄語，以言誑他也。五兩舌，搆鬬之言，間他令致得失分乖也。六惡口，惡言加彼，令他受惱也。七綺語，綺側語辭，言乖道理也。八貪欲，引取順情塵境，心無厭足也。九瞋恚，若對違境，心生忿怒也。十邪見，撥無因果，僻信求福也。
懺悔諸罪。既懺悔已，而作是言：我於先世無量劫時，貪香味觸，造作眾惡，以是因緣，無量世來，恆受地獄
大乘義章八末，言地獄者，如雜心釋不可樂，故名為地獄。地持中釋，增上可厭，故為泥犂。泥犂胡語，此云地獄。不樂可厭，其義一也。此兩釋皆對厭心，以彰其過，非是當相解其名義，若正解之，言地獄者，就處名也，地下牢獄，是其生處，故云地獄。
餓鬼
婆娑論百七十二，有說飢渴增故名鬼，由彼積集感飢渴業，經百千歲，不得聞水名，豈能得見，况復得觸，有說被驅役，故名鬼。恆為諸天處處驅役馳走故，有說多希望故名鬼，謂五趣中，從他有情，多希望者，無過此故。大乘義章八末，言餓鬼者，如雜心釋，以從他求，故名餓鬼。又常飢虛，故名為餓。恐怯多畏，故名為鬼。
畜生
大乘義章八末：言畜生者，從主畜養，以為名也。梵網經下：若佛子，常起大悲心，若見牛馬豬羊一切畜生，應心念口言：汝是畜生，發菩提心。
邊地邪見，諸不善身。如此惡業，今日發露，歸向諸佛正法之王，
說罪懺悔。既懺悔已，身心不懈，復更讀誦大乘經典。大乘力故，空中有聲告言：法子！汝今應當向十方佛讚說大乘，於諸佛前自說己過，諸佛如來是汝慈父，
心地觀經三：慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。
勝鬘寶窟上末：十惡破戒違理，名為不善。大乘義章七：惡法違損，稱曰不善。舌根為五根之一。
此舌根者，動惡業相。妄言，綺語，惡口，兩舌，誹謗，妄語，
誹謗者，非議也。史記誹謗者族。
讚歎邪見，
普賢經義疏曰：讚邪見令人失正念。謂撥無因果及斷常等。
說無益語。如是眾多諸雜惡業，鬬遘壞亂，
普賢經義疏曰：鬬遘者，讒佞君父，離間骨肉，陷君子，進小人，若蕭瑀衛元嵩之流，毀滅佛教，此乃鬬遘之雄者也。案唐書蕭瑀傳，瑀好浮屠法，間請捨家為桑門。義疏所引，殆為誤引也。
法說非法。如是眾罪，今悉懺悔。諸世雄前作是語已。五體投地，徧禮十方佛。合掌長跪，當作是語，此舌過患
過患，過咎與災患也。
無量無邊，諸惡業刺，
普賢經義疏曰，惡舌傷人，痛入骨髓，故喻之如刺。
從舌根出。斷正法輪，
正法輪，如來所說之教法也。智度論二十五：佛轉法輪如轉輪聖王轉寶輪，轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙。佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮。其見寶輪者，諸災惡害皆滅。遇佛法輪，一切邪見疑悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下。佛以法輪治一切世間天及人。行宗記一上：法輪者，摧業惑故。維摩經佛國品：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。
從此舌起。如此惡舌，斷功德種。於非義中多端強說，讚歎邪見，如火益薪。猶如猛火，傷害眾生，如飲毒者，無瘡疣死。
瘡，瘍也。癰疽之類，總名曰瘡。即皮膚一部腫而隆起，重則化膿而爛者。疣音尤。結肉也，皮膚上之贅生物，故亦曰贅疣。表面有軟滑者，有凹凸者，又有軟性硬性之別，多由表皮與真皮特別成長而發。續一切經音義，頭有瘡則沐，說文作創，傷也。古文作刃，像刀入。小曰疣，大曰贅也。
如此罪報，惡邪不善當墮惡道百劫千劫。以妄語故，墮大地獄。
地獄中之有八熱八寒者，謂之大地獄。為罪惡眾生之所墮處。普賢經義疏曰：邪說如火，燒壞善種，讚之如益薪，令邪見彌盛，業火蔓延，損害眾生戒定慧三，不遵佛教，自謂教外別傳者，率皆邪耳。惡因無形，如飲毒在內，無瘡而死，故口招惡果，百劫千劫，墮大地獄，飲銅汁，茹蕉丸，鐵犂耕舌，苦報萬狀，不可抑忍，此皆舌根之虛妄以自咎也。
我今歸向，南方諸佛，發露黑惡。作是念時，空中有聲，南方有佛名旃檀德，
普賢經義疏曰，佛名栴檀德者，四德果成，如香普熏，令諸眾生離三惑臭。
彼佛亦有無量分身，一切諸佛，皆說大乘，除滅罪惡。如此眾罪，今向十方無量諸佛大悲世尊發露黑惡，誠心懺悔。說是語已，五體投地，復禮諸佛。是時諸佛復放光明照行者身，令其身心自然歡喜，發大慈悲普念一切。爾時諸佛廣為行者說大慈悲及喜捨法。
慈悲喜捨，謂之四無量心，三藏法數十一：四無量心者，慈悲喜捨也。通名無量者，謂菩薩利他之心廣大也。所緣眾生既無量，而能緣之心亦無量也，一慈無量心：慈名愛念，即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，故名慈無量心。二悲無量心：悲名愍傷，即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生，受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，故名悲無量心。三喜無量心：謂菩薩慶他眾生離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名喜無量心。四捨無量心：謂菩薩於所緣眾生無憎愛心，名之為捨，復念一切眾生同得無憎無愛，無瞋無恨，無怨無惱，故名捨無量心。
亦教愛語，
無量壽經上：和顏愛語。愛語為四攝之一。菩薩若以善軟之言，隨順一切根情，安慰開喻，則一切眾生之所樂聞，因是生親愛心，依附菩薩，而隨受道，得住真理，故名愛語攝。詳見法界次第下之下。
修六和敬。
法界次第下之下，六和敬。和敬者，和同愛敬也。此六者通名和敬，蓋外同他善，謂之和。內自謙卑，謂之敬。今稱僧為六和，蓋出於此。一同戒和敬：謂比丘通達實相正理，知罪不可得，為欲安立眾生於實相正理，以方便善巧，同持戒品，無有乖諍，亦如眾生同此戒善，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬也。二同見和敬：謂比丘通達實相正理，而能了知諸法，本無所得，亦無所知見，為欲安立眾生於實相正見，以方便善巧，同一切知見，無有乖諍，亦知眾生因此知見，必得種智圓明，是以敬之如佛，故名同見和敬也。三同行和敬：謂比丘通達實相正行，而能了知無作無行，為欲安立眾生於實相正行，以方便善巧，同修諸行，無有乖諍，亦知眾生同此諸行，漸積功德，當成佛道，是以敬之如佛，故名同行和敬也。四身慈和敬：謂比丘住平等大慈，以修其身，常與眾生一切樂事，無有乖諍，亦知眾生悉有佛性，未來必得金剛之身，是以敬之如佛，故名身慈和敬也。五口慈和敬：謂比丘住平等大悲以修其口，常與眾生說一切法，令其得樂，無有乖諍，亦知眾生悉有佛性，未來必得上上清淨口業，是以敬之如佛，故名口慈和敬也。六意慈和敬：謂比丘住平等大慈，以修其意，常知眾生諸根性欲，與眾生樂，無有乖諍，亦知眾生悉有佛性，未來必得心如佛心，是以敬之如佛，故名意慈和敬也。
爾時行者聞此教勅，
心大歡喜。復更誦習，終不懈息。空中復有微妙音聲，作如是言：汝今應當身心懺悔。身者殺盜婬，心者念諸不善，造十惡業及五無間。
五無間即五無間獄。三藏法數二十三：五無間獄者，謂法界有情眾生，隨所造業，受此苦報無間斷也。一，趣果無間：趣即向也。謂諸有情不問男子女人老幼貴賤及天龍神鬼，罪業所感，悉同受之，故名趣果無間。二，受苦無間：謂諸有情於劍樹刀山鑊湯罏炭洋銅鐵汁，備受諸苦，無有休歇，故名受苦無間。三，時無間：謂諸有情墮此地獄，歷劫受罪，無時間歇，故名時無間。四，命無間：謂諸有情墮此地獄，從初入時至百千萬劫，一日一夜，萬死萬生，受苦無間，故名命無間。五，形無間：謂此地獄縱廣八萬由旬，一切有情於中受苦，一人亦滿，多人亦滿，故名形無間。
猶如猨猴，
猨音袁。猿本字。獸名，形狀類人。能坐能立。四肢皆如手，各有五指。前肢長於後肢。無尾，性慧，善模倣，溫和相愛，有獼猴長尾猴等之別。猿與猴為同屬。惟猴類有頰嗛。且有臀疣，及短尾。猿類無之，以人類學言，猿類人，猴類犬，是為猿猴之別。莊子：木處則惴慄恂懼猨猴然乎哉。
亦如黐膠，
黐音摛。黐膠黏鳥之膠也。以細葉冬青之樹皮煮成。
處處貪著，徧至一切六情根中。此六根業枝條華葉。悉滿三界二十五有
三界二十五有，以欲界之十四有，（即四惡趣四洲六欲天也。）色界之七有，（即四禪天及初禪中之大梵天並第四禪中之淨居天與無想天也。）無色界之四有，（即四空處是也。）合成。此二十五有，通三界有二十五之果報，故名。輔行二：二十五有總為頌曰：四域（即四洲）四惡趣，六欲並梵王。四禪四無色，無想五那舍。（即淨居天。）涅槃經四：二十五有，如首楞嚴經中廣說。二十五有者，總為頌曰：四域四惡趣。六欲並梵王。四禪四無色。無想五那舍。其對治有二十五三昧。地獄有，用無垢三昧破。畜生有，用不退三昧破。餓鬼有，用心樂三昧破。阿修羅有，用歡喜三昧破。（已上四惡。）弗婆提有，用日光三昧破。翟耶尼有，用月光三昧破。鬱單越有，用熱炎三昧破。閻浮提有，用如幻三昧破。（已上四域。）四天王有。用不動三昧破。三十三天有，用難伏三昧破。炎摩天有，用悅意三昧破。兜率院天有，用青色三昧破。黃色三昧破化樂天有。赤色三昧破他化自在天有。（已上六天。）白色三昧破初禪有。種種三昧破梵王有。雙三昧破二禪有。三禪用雷音三昧。四禪用注雨三昧。無想天有用如虛空三昧。阿那含天用照鏡三昧。（已上色界。）空處用無礙三昧。識處用常三昧。不用處以樂三昧破。非想非非想用我三昧破。（已上無色界。）有能含果。有破故集諦壞。果破故苦諦壞。得二十五三昧者，道諦立。見二十五有我性，我性即佛性，滅諦立。破二十五有則無煩惱，是淨德。破二十五有果故，無苦是常德。得二十五三昧是樂德。見二十五我性是我德。見日本智證文句記。附錄於此。
一切生處。亦能增長無明老死十二苦事。
從無明至老死十二苦事，謂之十二因緣。三藏法數四十四：十二因緣謂無明等展轉感果名因，互相由藉為緣，三世相續無間斷也。一無明：謂過去世煩惱之惑，覆於本性，無所明了，故曰無明。二行：謂過去世身口，造作一切善不善業，是名為行。三識：謂由過去惑業相牽，致令此識，投託母胎，一剎那間，染愛為種，納想成胎，是名為識。四名色：名即是心，謂心但有名而無形質也。色即色質，即是身也。謂從託胎已後，至第五個七日名形位，生諸根形，四支差別，是名為色。五六入：謂從名色已後，至第六個七日名髮毛爪齒位，第七七日名具根位，六根開張，有入六塵之用，是名六入，六觸：謂出胎已後至三四歲時，六根雖觸，對六塵未能了知生苦樂想，是名為觸。七受：謂從五六歲至十二三歲時，因六塵觸對六根，即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名為受。八愛：謂從十四五歲至十八九歲時，貪於種種勝妙資具及婬欲等境，然猶未能廣徧追求，是名為愛。九取：謂從二十歲後，貪欲轉盛，於五塵境，四方馳求，是名為取。十有：謂因馳求諸境，起善惡業，積集牽引，當生三有之果，是名為有。十一生：謂從現世善惡之業，後世還於六道四生中受生，是名為生。十二老死：謂從來世受生已後，五陰之身，熟已還壞，是名老死。
八難
八難者，言見佛聞法有障難八處也，一名八無暇，謂修道業無間暇也。維摩經方便品：菩薩成佛時，國土無有三途八難。維摩經天台疏三：言八難者，三惡道為三，四北鬱單越，五長壽天，六盲聾瘖啞，七世智辯聰，八佛前佛後。
毘盧遮那一作毘盧舍那，為佛真身之尊稱，諸家解之不一，天台宗以毘盧舍那與盧舍那及釋迦，配法報應之三身。毘盧舍那譯作徧一切處，盧舍那翻作淨滿。法華文句會本二十五：法身如來名毘羅，此翻徧一切處。報身如來名盧遮那，此翻淨滿。應身如來名釋迦。法華玄義六：境妙究竟顯名毘盧遮那，智妙究竟滿名盧舍那，行妙究竟滿名釋迦牟尼。
徧一切處。其佛住處名常寂光。
常寂光一名常寂光土。為天台家所立四種佛土之一。常法身也，為本在常住之體。寂解脫也，為一切之諸相永寂。光般若也，為照諸相智慧。此三德不縱不橫，名秘密藏。是諸佛如來之所依居處。
常波羅蜜，
波羅蜜，到彼岸之義，顯事之究竟也。
所攝成處。我波羅蜜所安立處。淨波羅蜜滅受想處。樂波羅蜜不住身心相處。
常樂我淨四波羅蜜，為如來法身四德之究竟處，故名四德波羅蜜。四德者，常樂我淨也。四德為大乘之大般涅槃所具之德。一常德，涅槃之體恆不變而無生滅，是名曰常。又隨緣化用常不絕，亦名之為常。二樂德，涅槃之體寂滅而永安，是名曰樂，又運用自在而適所為心，亦名之為樂。三我德，我解有二種：一就體自實之說曰我。如涅槃經哀嘆品中，若法是實是真，是主是依，性不變易，是名為我。二就用自在之說曰我。如涅槃經高貴德王品，有大我故，名大涅槃。大自在，故名為大我，云何名為大自在耶：有八自在則名為我。四淨德，涅槃之體，解脫一切之垢染，是曰淨。又隨化緣處無污，亦名之為淨。其詳見大乘義章十八。
不見有無諸法相處。如寂解脫。
寂又名滅。涅槃之異名也。維摩經問疾品：導人入寂。淨影疏：寂是涅槃，又寂真諦。解脫為涅槃之別稱，涅槃之體離一切之繫縛也。唯識述記一本：言解脫者，體即圓寂，由煩惱障，縛諸有情，恆處生死，證圓寂已，能離彼縛，立解脫名。俱舍論十八，解脫涅槃，亦名無士。大乘義章二：涅槃果德，絕縛名脫。又十八，言解脫者，自體無累，名為解脫，又免羈縛，亦曰解脫。
乃至般若波羅蜜，
是色常住法故，如是應當觀十方佛。時十方佛各伸右手摩行者頭，作如是言：善哉善哉，善男子！汝今讀誦大乘經故，十方諸佛說懺悔法，菩薩所行，不斷結使，
結與使皆為煩惱之異名。繫縛心身，結成苦果，名之曰結。隨逐眾生，又驅使眾生，名之為使。結有九種，使有十使。大乘義章五本：隨逐繫縛，稱之為使。結集生死，目之為結。結縛眾生，亦名為結。淨心誡觀發真鈔上本：結使，成論云：猶如乳母，常隨小兒，能繫縛生死，故名為結。常隨生死，故名為使。即九結（一愛結，二恚結，三慢結，四癡結，五疑結，六見結，七取結，八慳結，九嫉結。）十使。（一貪欲，二瞋恚，三無明，四慢，五疑，六身見，七邊見，八邪見，九見取見，十戒取見，之使也。）
不住使海。觀心無心，從顛倒想起。如此想心，從妄想起。
顛倒想為五妄相之一，即識陰也。謂眾生識精之湛非真湛然，如急流水，望如恬靜，其實流急細不可見。經云則湛了內，罔象虛無。名為顛倒微細精想。見三藏法數二十四。
如空中風，無依止處。如是法相，
不生不滅。
不生不沒對生滅而言，為常住之異名也。小乘獨就涅槃之理，以觀不生不滅。大乘於有為之事相上論不生不滅之義。維摩經不二門品：法本不生，今則無滅。涅槃經：涅言不生，槃言不滅。不生不滅，名大涅槃。
何者是罪，何者是福？
福即福德也。
我心自空，
大乘義章二，空者就理彰名，理寂名空。又二：空者理之別目，絕眾相故名為空。維摩經弟子品，諸法究竟無所有，是空義。維摩詰經肇註曰：小乘觀法緣起，內無真主為空義。雖能觀空，而於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。
滅諦為四諦之一。滅，滅無之義。擇滅無為，即體涅槃。涅槃，生死因果滅無，故名滅。此理真實，故名諦。法界次第中之上，滅以滅無為義。結業既盡，則無生死之累，故名為滅。法華玄義二：二十五有，子果縛斷，是滅諦。
寂靜。
離煩惱為寂，絕苦患為靜，即涅槃之理也。華嚴經一：觀寂靜法，滅諸癡闇。資持記下四之三：寂靜即涅槃理也。往生要集上末，一切諸法，本來寂靜，非有非無。毘婆尸佛經下：調御丈夫師，導引於羣生，令至寂靜道。
如是想者，名大懺悔，名莊嚴懺悔。名無罪相懺悔。名破壞心識懺悔。行此懺悔者，身心清淨，不住法中，猶如流水。念念之中，
梵語之剎那，譯曰念。剎那者，時之極少也。凡物之能變化於極少時者，莫如心念，故以剎那譯為念字。念念者，剎那剎那也。探玄記：剎那者，此云念頃。維摩經方便品：是身如電，念念不住。無量義經，諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅。
得見普賢菩薩及十方佛。時諸世尊以大悲光明，為於行者說無相法。
無量義經，無量義者，從一法生，其一法者，即無相也。大乘義章二：言無相者，釋有兩義：一就理彰名，理絕眾相，故名無相。二就涅槃法相釋，涅槃之法離十相，故曰無相。維摩經淨影疏，諸法悉空，名為無相。止觀一：常境無相，常智無緣。
行者聞說第一義空。
三藏法數四十六：諸法中最第一法，名為涅槃。涅槃之法，空無有相，是為第一義空。涅槃經二十七：佛性名第一義空，第一義空名為智慧。所言空者，不見空與不空。智度論三十一：能使諸法實相空，名為第一義空。觀佛三昧經，佛地果德，真如實相第一義空。
行者聞已，心不驚怖。應時即入菩薩正位。佛告阿難：如是行者，名為懺悔。此懺悔者，十方諸佛諸大菩薩所行悔法。
悔字上日本所刻本有一懺字。
佛告阿難：佛滅度後。
佛諸弟子若有懺悔惡不善業，但當讀誦大乘經典。此方等經，是諸佛眼，諸佛因是得具五眼。
五眼即肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，五種也。
三藏法數八，三身，身即聚集之義，謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。一法身：謂始從初住顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身。二報身：謂始從初住終至妙覺極果，智聚方圓，由智契理，報得此身，故云報身。三應身：謂始從初住終至妙覺極果，功德法聚方圓，故能隨機應現，說種種法，度諸眾生，故名應身。法華論：一者示現報佛菩提故，隨所應見，而為示現。二者示現報佛菩提，十地行滿足得常涅槃證故。三者示現佛菩提，謂如來藏性常涅槃常恒清涼不變等義。文句九：法身如來名毘盧舍那，此翻徧一切處。報身如來名盧舍那，此翻淨滿。應身如來名釋迦文，此翻度沃燋。
從方等生。是大法印，
智度論二十二：得佛法印故通達無礙，如得王印則無所留難。問何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：一者一切有為法，念念生滅皆無常，二者一切法無我，三者寂滅涅槃。嘉祥法華疏六：通言印者，印定諸法，不可移改。法華經譬喻品：汝舍利弗，我此法印，為欲利益世間故說。
般涅槃海。
海八德經：觀彼巨海，有八美德，其廣即汪洋無涯，其深則有不測之底，稍入稍深，無前所礙，斯一德也。（餘七德略。）又曰：吾經妙典，亦有景德，讀之無盡，其義日深，梵魔帝釋，無能測度，猶海廣遠，甚深難測，以斯之故，諸沙門樂之，斯一德矣。（餘七德略。）案凡佛遇說法，淵深廣大者，常以海為譬喻。如功德海，愛欲海，煩惱海，華嚴海，華藏海，智慧海，歡喜海等是。
如此海中，能生三種佛清淨身。此三種身，人天
人天謂人趣與天趣也。
福田
應供中最。
此言佛三種身，為人天中之福田及供養中之最上者。
其有誦讀大方等經典，
日本大藏經刻本，大字之下有一乘字。
當知此人具佛功德，諸惡永滅，從佛慧生。
佛慧為諸佛平等之大慧，即一切種智也。無上正覺也。法華經方便品：如來所以出，為說佛慧故。無量壽經下，佛慧無邊際。維摩經菩薩品，趣向佛慧，起於宴坐。
爾時世尊，而說偈言：若有眼根惡，業障
業障即五逆十惡。詳見前註。
眼不淨；但當誦大乘，思念第一義。
是名懺悔眼，盡諸不善業；耳根聞亂聲，壞亂和合義。由是起狂亂，猶如癡猨猴，但當誦大乘，觀法空無相。永盡一切惡，天耳聞十方；
天耳為色界之諸天人所有之耳根，能聞六道眾生之語言及遠近粗細一切之音聲，由色界所屬清淨之四天而成。
鼻根著諸香，隨染起諸觸。
俱舍論一：觸者有十一，謂四大種滑性，澁性，重性，輕性及冷，饑，渴。俱舍論四：觸者，謂根境識和合生，能有觸對。大乘義章二：令根塵識和合名觸。增韻，觸污也。
如此狂惑鼻，隨染
染，染垢，染污，不淨不潔之義，謂執著妄念及事物也。
生諸塵；
染污一切世間之事法真性，謂之塵。諸塵指四塵五塵六塵等而言。
若誦大乘經，觀法
觀法謂心觀念真理之法也。止觀，觀法雖正，著心同邪。止觀大意，慧文但列內觀視聽而已。洎乎南嶽天台，復因法華三昧，發陀羅尼，開拓義門，觀法周備。天台所立觀心之法軌有三種。止觀義例下曰：夫三觀義唯三種：一者從行：唯於萬境觀於一心，萬境雖殊，妙觀理等，如觀陰等即其義也。二約法相：如約四諦五行之文，入一念心以為圓觀。三託事相：如王舍耆闍名從事立，借事為觀，以導執情。
如實際。
智度論三十二：實際者，以法性為實證，故為際。善入法性，是為實際。最勝王經一：實際之性，無有戲論。大乘義章一：實際者，理體不虛，目之為實。實之畔齊，故稱為際。唯識述記九末：無倒究竟，無倒所緣，名為實際。
永離諸惡業，後世不復生；舌根起五種，
兩舌惡口妄言綺語及誹謗正法為舌根所起之五種過。舌過無量，此五皆攝。
惡口不善業。若欲自調順，應勤修慈心；
思法真寂義，
寂，涅槃也。佛之涅槃對於二乘之偽涅槃，是為真寂。因明大疏上本：歸真寂於兩河，餘烈光乎妙劫。
無諸分別相。心想如猨猴，無有暫停時；若欲折伏者，
勝鬘經：我得力時，於彼處見此眾生應折伏者，而折伏之。
當勤誦大乘。念佛大覺身，
仁王經上：四無所畏，十八不共法，五眼，法身大覺世尊。心地觀經一：敬禮天人大覺尊。止觀一：大覺世尊，積功行滿，涉六年以伏見，舉一指而降魔。
力無畏所成；身為機關主，如塵隨風轉。六賊
六賊係譬喻之辭，謂色聲等之六塵，媒介眼等之六根，劫掠功德之法財，故名六賊。涅槃經二十三，六大賊者即外六塵，菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊，何以故？能劫一切諸善法故。六大賊者，夜則歡樂。六塵惡賊，亦復如是，處無明闇則得歡樂。最勝王經五：當知此身如空聚，六賊依止不相知；六塵諸賊則依根，各不相知亦如是。
遊戲中，自在無罣礙；
無罣礙者，無前後左右上下而能進退如意也。此言六賊遊戲於身中無罣礙也。
若欲滅此惡，永離諸塵勞。
塵勞為煩惱之異名，貪瞋等之煩惱坌穢真性，勞亂身心，是為塵勞。維摩慧遠疏，煩惱坌污，名之為塵。彼能勞亂，說以為勞。長水楞嚴疏一上，染污故名塵，擾惱故名勞。
常處涅槃城，
涅槃為聖者之所居，故以宮城為譬。長阿含經四：沸星得最上道，沸星入涅槃城。楞嚴經十：背涅槃城，生天魔種。楞伽經四：緣自覺了，向涅槃城。智度論二十：諸法實相是涅槃城。城有三門，空，無相，無作。
安樂
心憺怕；
憺音淡，怕音泊，說文：憺安也。謂憺然安樂也。憺亦恬靜也。怕，靜也，無為也。子虛賦云：怕兮無為，憺兮自持。廣雅，憺怕，寂寞也，亦恬靜也。言寂廖無人也。經文憺有時誤作惔。說文：惔憂也。非此義。怕又作泊。說文：泊無為也。廣雅：泊靜也。
當誦大乘經，念諸菩薩母。
觀普賢經義疏：一切菩薩，皆從權實二智而生。故經云：智度菩薩母，善權方便母。
無量勝方便，從思實相得；如此等六法，
此六法，指上文之眼根耳根鼻根舌根等而言。
名為六情根。
舊譯之經論，六根多名六情。根者，因有情識而言。金光明經：心處六情，如鳥投網，常處諸根，隨逐諸塵。止觀四之三：十住毘婆沙云：禁六情如繫狗鹿魚蛇猿鳥。嘉祥之中論六情品疏：問意可是情，餘五云何是情？答意當體名情，餘五生情識之果，從果得稱也。六情亦名六根。五根能生五識，意根能生意識，六情亦名六依，為六識所依。
一切業障海，
業障海為譬喻之辭，謂業障之深，廣大如海也。
皆從妄想生；
註維摩經三，生曰：妄想妄分別之想也。大乘義章三本：凡夫速實之心，起諸法相。執相施名。依名取相。所取不實，故曰妄相。又五末：謬執不真，名之為妄，妄心取相，目之為想。楞嚴經一：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。楞伽經四：妄想自纏，如蠶作繭。菩提心論：夫迷途之法，從妄想生，乃至展轉成無量無邊煩惱。
若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除；
無量壽經下：慧日照世尊，清除生死雲。法華經方便品：慧日大聖尊。又普門品：慧日破諸闇，能伏災風火。
是故應至心，懺悔六情根。
三藏法數九，二正宗分，宗即主也，亦要也。蓋佛說經，必以正說為主，又正明一經要義故也。如楞嚴經第一卷，從阿難見佛，頂禮悲泣下，徵心辨見，分別真妄。會萬法歸如來藏乃至說咒立壇，離遠魔事，令阿難大眾除惑證道。至第十卷重研五陰，知有涅槃，不戀三界等，此是一經正說，故名正宗分。