稱法界性。
法界性一，名法性。法性者，真如也。性之為言體也，不改也。真如為萬法之體，常住不改，故名之曰法性。圓覺經：法界性究竟圓滿，徧十方。華嚴經十九，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
現法界身。
探玄記二：現一身即一切身，名法界身。觀經定善義，言法界者是所化境，即眾生界也。言身者是能化之身，即諸佛身也。觀無量壽經：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。天台觀經疏：法界身者，報佛法性身也。眾生心淨，法身自在，故言入眾生心想中。往生論註上：法界是眾生心法也。以心能生世間出世間一切諸法，故名心為法界。法界能生諸如來相好身，亦如色等能生眼識，是故佛身名法界身。
與微塵數大士。
微塵數，喻數量之多。法華經分別功德品：大千界微塵數菩薩。四教儀集解上：大士者，大非小也。士事也。運心廣大，能建佛事，故云大士。亦名上士。瑜伽論云：無自利利他行者，名下士。有自利無利他，名中士。具自他行，名上士。大論以菩薩名大士，亦名開士。普賢觀以聲聞菩薩為大士。金光明以佛為大士。諸文不同。
演大華嚴。
佛成道後，最初時說華嚴經。
名為法界圓融
法界圓融，謂法界之諸法事事涉入交徼，是華嚴之無礙，天台之性具也。
無礙法門。
爾時不惟上德聲聞。
老子：上德不德，是以有德。佛小乘法中之弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，而入涅槃者，謂之聲聞。是佛道中之最下根也。勝鬘寶窟上末：聲聞者，下根從教立名。聲者教也。
杜視絕聽。
杜絕，猶言塞而絕之也。
更有積行菩薩。
詩鵲巢序：國君積行累功，以致爵位。參同契：上根之士，聞之積行累功而登仙。菩薩又作菩提薩埵。註維摩：肇曰：菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生，有大心入佛道，名菩提薩埵。大乘義章十四：菩薩胡語，此方翻譯為道眾生，具修自利利他之道名道眾生。法華玄贊二：菩提覺義，是所求果。薩埵有情義，是自身也。求菩提之有情者，故名菩薩。華嚴玄談三：積行菩薩者。出現品云：設有菩薩，於無量百千億那由他劫，修行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信不解，不順不入，不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞已信解，隨順悟入，尚知此人生如來家等，如魚登龍門。若得登者，即化為龍。如入華嚴之機也。若登不過者，曝鰓鱗於龍門之下。如彼假名菩薩。即權教次第修者。
點額曝顋。
任機而通。
阿含云：眾生有善法機，聖人來應也。大明錄：忘言獨契者謂之機。
流轉起滅者。
圓覺經：有妄業，故有流轉。又云：生死涅槃，同於起滅。唯識論三：令諸有情，流轉生死。維摩經問疾品：起但法起，滅但法滅。
必在苦而希樂。
大乘義章二：逼惱名苦。佛地論五：適悅身心名樂。
此叩聖之感也。
前漢李陵傳：叩頭自請。論語云：我叩其兩端而竭焉。
順通示現者。
俱舍論二十七：通有六種。一，神境智證通。二，天眼智證通。三，天耳智證通。四，他心智證通。五，宿住隨念智證通。六，漏盡智證通。法華普門品：若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業普門示現神通力者，當知是人功德不少。
亦施悲而用慈。
智度論二十七：大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。法華法師品：如來之寶者，一切眾生大慈悲心是也。
即救世之應也。
法華經化城喻品：善哉見諸佛，救世之聖尊。又普門品云：觀音妙智力能救世間苦。三藏法數三十七：感即眾生，應即佛也。謂眾生能以圓機感佛，佛即以妙應應之。如水不上升，月不下降，而一月普現眾水。文句六下：始於今日，感應道交。以上感應。
根異教殊。
俱舍廣記三：勝用增上故名為根。
其階成七。
如下。
先為波利等說五戒。
案波利為波利質多羅之略。樹名。又波利圓也，皆也，徧也。又出家外道為外道中之一類者，名波利咀羅拘迦，此云徧出。見俱舍光記。皆非為說五戒者。今此波利，乃提謂波利略其一耳。五戒，一不殺生戒。二不偷盜戒。三不邪淫戒。四不妄語戒。五不飲酒戒。見俱舍論。
所謂人天善根。
人天，人趣天趣也。人天教為五乘之一。即隱士所判，世尊結加趺坐七日。從三昧起，遊行人間時有五百賈客乘五百乘車。中有二大人，一名提謂，一名波利，二人昔善知識。死為善神，恒遂隨之，作是念：今佛初成大道，未有獻食者，我今當令使二人飯佛，使長夜獲安。即以神力，使牛車皆躓。眾商怖懼，求神默助。二神指令供養如來，如來為說法。見五分律十五。
一也。次為拘隣等
拘隣等即五比丘。拘鄰，憍陳如也。本行集經三十四：偈云：小賢起氣，憍陳如。摩訶那摩，及調馬。彼等初證知見者，如來甘露鼓法門。
轉四諦。
四諦，苦集滅道。法華經化城喻品：爾時大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二法輪。若沙門婆羅門若天魔梵及餘世間所不能轉。謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。
所謂授聲聞乘。
聞四諦而得悟者為聲聞乘。聲聞為三根之最下根。
二也，次為中根演十二因緣。
法華經化城喻品：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。
所謂授緣覺乘。
大乘義章十七，言緣覺者，外國正音名辟支佛。大智度論云：緣覺有二種。一獨覺，二因緣覺。（獨覺出無佛世，）聲聞緣覺謂之二乘。
三也。次為上根舉六波羅蜜
一，檀波羅蜜。二，尸波羅蜜。三，羼提波羅蜜。四，毘梨耶波羅蜜。五，禪定波羅蜜。六，般若波羅蜜。
所謂授以大乘。
法華經譬喻品：若有眾生從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智，佛智，自然智，無師智，如來知見力無所畏愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。菩薩求此乘故，名為摩訶薩。寶積經二十八：諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名大乘，名為上乘。名為妙乘，名為勝乘，無上乘，無上上乘，無等乘，不惡乘，無等等乘。
四也，眾教宣融。
羣疑須導。
孔明出師表，羣疑滿腹，眾難塞胸。
次說無量義經。既稱得道差品。
隋志，釋迦說法，以人之性識根業各差，故有大乘小乘之說。
復云未顯真實。
法乘經寶塔品：如所說者，皆是真實。大乘義章二：法絕情妄為真實。
使發求實之冥機。
法華玄義六上：眾生根性百千，諸佛巧應無量。今略言有四。一者冥機冥應。二者冥機顯應。三者顯機顯應。四者顯機冥應。陰符經：黃帝云：天發殺機，移星易宿。
用開一極之由緒。
三論玄義，法華會三乘同歸一極。書洪範：一極備凶，一極無凶。
五也。故法華接唱
大部補註九：啟發法門，名之為唱。法華經涌出品，是四菩薩於其眾中最為上首唱導之師。
顯一除三。
一者，一極之實。三者，三乘之名。
順彼求實之心，去此施權之名。
先開三乘之教為權教。後示一乘之理為實教。淨影大經疏：隨物所宜，種種異說，名權方便。
六也雖權開而實現
文句記三上：開權即是法華之相。
猶掩常住之正義。
涅槃經如來性品四：或聞常住二字音聲，若一經耳，即生天上。後解脫時，乃能證如來常住，無有變易。
在雙樹而臨崖
雙樹為娑羅雙樹之略。佛入滅處。寄歸傳一：跡滅兩河。人天掩望。影淪雙樹，龍鬼推心。
乃暢我淨之玄音。
明釋德清曰：我則無主宰。淨則染不得。又曰：得我者造萬有而無心。得淨者處五濁而清冷。玄音，玄妙之音也。
七也，過此以往，法門雖多，撮其大歸，數盡於此。亦由眾聲不出五音之表
五音，宮商角徵羽也見禮記月令。
百氏並在六家之內。
百氏，猶諸子百家也。漢書敘傳：緯六經。綴道綱。總百氏。賛篇章。太史公自序：易大傳下：一致而百慮。同歸而殊塗。夫陰陽儒墨名法道德，此務為治者也。直所言之異路有省有不省耳。
其無量義經，雖法華首載其目
而中夏
中夏即中華。
未覩其說，每臨講肆，未嘗不廢談而歎，想見斯文。
論語：天之將喪斯文也。
忽有武當山。
大清一統志：武當山，在均州（今湖北均縣）南一百里。水經注：武當山一曰太和山。亦曰蔘上山。又曰仙室。又曰謝羅山。元和志，武當山高二千五百丈，周迴五百里。南雍州記云：山有石門石室，相承云尹喜所棲之地。明統志：山有二十七峯，三十六巖，二十四㵎，五臺，五井，三泉，三潭。永樂中改名太嶽太和山。
比丘
智度論三：云何名比丘，比丘名乞士。清淨活命故名比丘。復次，比名破，丘名煩惱，能破煩惱，故名比丘。維摩經曰：比丘秦言，或名淨乞食，或名淨持戒，或名怖魔，天竺一名該此四義。秦言無一名以譯之，故存本名。
慧表，生自羌胄。
羌，西戎種族名。詩商頌自彼氐羌。史記：西戎氐羌，胄後嗣子孫也。左傳：謂我諸戎，是四嶽之裔胄也。
偽帝姚略從子。
國破
史記：淮陰侯傳：敵國破，謀臣亡。
之日，為晉軍何澹之所得。
宋書十四：李遼又上表曰：振武將軍何澹之，今震扞三齊。臣當隨反。
數歲。
慧表年方數歲也。
聰黠
黠，慧也。顏氏家訓：北齊武成帝子琅琊王儼生而聰慧，帝稱之為黠兒。
澹之字曰螟蛉。
詩：螟蛉有子。果1蠃負之。教誨爾子。式穀似之。
養為假子。
獻帝春秋，隨母男曰假子。世說註：何晏父早亡。魏武帝為司空時納晏母，並寵其子，常謂晏為假子。
俄放出家。
便勤苦求道
華嚴大疏十八：通至佛果，故名道。淨土論註上：道者通也。以如此因得如此果。以如是果酬如是因。通因至果，通果酬果，故名為道。大乘義章十六：諸行同體，虛融無礙，名之為通。通故名道。俱舍論二十五：道義云何，謂涅槃路。
南北遊尋，不擇夷險。以齊建元三年
建元南齊高帝年號。案南齊高帝姓蕭名道成。
復訪奇搜袐，遠至嶺南。
嶺南，五嶺之南也。裴氏廣州記，大庾，始安，臨賀，桂陽，揭陽，是為五嶺。今稱粵中為嶺南。
於廣州朝亭寺，遇中天竺。
古時印度之區畫，略稱五天，即今五印度，其中央部謂之中天竺。
大經慧遠疏：沙門此翻為息，息諸惡故。俱舍論二十四：諸無漏道，是沙門性。懷此道者，名曰沙門。同光記：沙門此云勤息。增阿含經四十七，沙門名息心。諸惡永已盡。梵志名清淨。除去諸觀想。
曇摩伽陀耶舍。
歷代三寶記十一：天竺沙門曇摩伽陀耶舍，齊言法生稱。
手能隸書
隸書，秦下杜人程邈所作。邈為獄吏得罪，幽繫雲陽。增減大篆體，去甚繁複為之。始皇善之，出為御史。名其書曰隸書。定為八體書之一，以便官獄職務。唐杜光庭謂隸書實起於周代。左傳亥有二首六身。亥字必從今文方合二六六布算之式。又水經注：臨淄古塚有太公六代孫胡公之棺，所題惟三字古文，餘同今書。此又在春秋以前，知隸書非程邈所創。說見書苑菁華。
口解齊言。
山銳而高者曰嶠。案嶠北對嶺南而稱，言持經北歸也。
齎入武當。以今永明三年九月十八日。
永明南齊武年號。
頂戴出山，
以頂戴經而出山。
見校弘通。
校，校勘也，弘通，弘揚流通也。
奉覿真文。
稱佛菩薩所說文句謂之真文。輔行二之五：今運居像末，矚此真文。
欣敬兼誠。
誠欣誠敬，故曰兼誠。
詠歌不足，手舞莫宣。
詩大序：嗟歎之不足故詠歌之，詠歌之不足故不知手之舞之足之蹈之也。
輒䖍訪宿解。
宿，素也。史記信陵傳，晉鄙⿰口護咤宿將。案宿解指素解經旨者言。
抽刷庸思，謹立序注云。
以上述作序之由來。
自極教應世，與俗而差。神道
易：聖人以神道設教，而天下服矣。
救物，稱感成異。玄圃已東。
水經注：崑崙之山三級，二曰玄圃又名閬風。世說，如玄圃積玉。
號曰太一。
禮，夫禮必本於太一。案號者，號此極教。
罽賓以西。
罽賓漢西域國名。即今克什米爾一帶之地。
字為正覺。
案字者字此極教。
東國明殃慶於百年。
書太甲，作不善，降之百殃。易坤初六文言，積善之家，必有餘慶。
西域
西域之名，出於漢時，在今川南滇黔諸省之地，以迄於越緬諸國，後世每以西域指西方諸國。
辯休咎於三世。
休，休徵。咎，咎徵。見書洪範。寶積經九十四：三世，所謂過去未來現在。
希無
希，望也。莊子曰：至人無己，神人無功，聖人無名。又曰：太初有無無。又曰：無有一無有，聖人藏於是○六祖壇經：菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃
之與修空
維摩經弟子品：諸法究竟所有，是空義。同注：肇曰：小乘觀法緣起內無真主為空義。雖能觀空，而於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。大乘義章二，空者就理彰名，理寂名空。
其揆一也。
有欲於無者，既無得無之分。施心於空者，豈有入空之照。而講求釋教者，或謂會理可漸，或謂入空必頓。請試言之，以筌幽寄。
莊子曰：筌者所以在魚，得魚而忘筌。幽，深遠也，幽寄，幽旨所寄也。以上無與空對說，而陪出頓漸。
立漸者。
漸者，漸教也。自齊已後，江南諸師，立三教以判如來一代所說。一漸教，自初轉法輪至涅槃，自小而至大也。二頓教，佛成道之後為諸菩薩說華嚴經。三不定教，如勝鬘金光明等經，頓漸兼攝，別明佛性常住是也。
以萬事之成，莫不有漸。堅冰基於履霜。
易坤卦初六爻辭，初六履霜堅冰至。坤初六爻傳，履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅氷也。文言曰：臣弒其君，子弒父，非一朝一夕之故。其所由來者漸矣。
九仞成於累土。
老子云：九仞之臺起於累土。千里之行始於足下。
學人之入空也。
楞嚴經：覺身為礙，銷礙入空。
雖未圓符
圓，圓融也，圓滿也。符合也。楞嚴經四：如來觀地水火風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。台宗圓教之圓體，有圓融圓滿二義。孟子：得志行乎中國，若合符節。
譬如斬木，去寸無寸，去尺無尺。三空稍登
空，無相，無願，謂之三解脫。此之共明空理，故云三空，又我空，法空，俱空，亦謂之三空。俱空者，我與法俱空也。見金剛經刊定記一，三藏法數十，大乘義章二、四，稍，略也，少也。
寧非漸耶。立頓者
圓覺經：是教名謂頓教大乘。頓機眾生，從此開悟。同，善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生，從此開悟。善導般舟讚：瓔珞經中說漸教。萬劫修功證不退。觀經彌陀等說。即是頓教菩薩藏。一日七日專稱佛。命斷須臾生安樂。大乘義章一：或有眾生，一越解大佛為頓說。觀經疏三寶偈：我依菩薩藏，頓教一乘海，說偈歸三寶。
以希善之功莫過觀於法性。
華嚴經日升須彌山品：法性本空寂，無取亦無見。智度論三十二：法性者，如前說各法空，同為一空，是為法性。嘉祥法華疏五：法性即是實相。三乘得道。莫不由之。註維摩經二：肇曰如法性實際，此三空同一實耳。菩薩處胎經：法性如大海，不說有是非，凡夫聖賢人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。止觀：一事法性，性差別故，二實法性，性真實故。法性之異名頗多。真如法界，不虛妄性，不變異性，平等性，離生性，法定，法住，實際，虛空界，不思議界，無我性，空性，無相，勝義，如自性清淨心，佛性，法身，如來藏，涅槃，凡二十二異名，見大般若經，對法論，唯識論，智度論，大乘止觀等。
法性從緣
成唯論一：在第六識，緣識所變，五取蘊相。大乘義章三本：緣者由籍之義，緣別不同，故分為四。一者因緣，二者次第緣，三者緣緣，四者增上緣。中觀論四諦品，因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦是中道義。
非有非無。忘慮於非有非無，理照斯一者，乃曰解空。
解空，解悟諸法空相也。註維摩經三：肇曰：須菩提秦言善吉。弟子中解空第一也。
存心於非有非無。境智猶二者
大乘義章九，於境決斷，說之為智。
未免於有。
大乘義章八：生死果報，是有不無，故名為有。三藏法數十三：因果不亡，故名為有。
有中伏結
結，煩惱之異名。大乘義章五本：結集生死目之為結。縛生死亦名為結。三藏法數二十四：結即繫縛之義。謂眾生因煩惱妄惑造諸惡業，而為眾苦繫縛，流轉三界，不生出離，故云結也。
非無日損之驗。
空上論心，未有入理之劾。
世說：王長史是庾子躬外孫。丞相目子躬云：入理泓然，我已上人。
而言納羅漢於一聽。
羅漢為阿羅漢之略，小乘極悟之位名也。譯義有三。一曰殺賊，二曰應供，三曰不生。又譯為應真真人。智度論三：阿羅名賊，漢名破，一切煩惱破是名阿羅漢。復次阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。復次阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。法華文句一上，阿颰經云應真。瑞應云真人。案此言不過說得好聽，若羅漢經此亦必停足而樂聞也。
判無生於終朝。
圓覺經：一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。最勝王經一：無生是實，生是虛妄。仁王經中：一切法性真實空，不來不去，無生無滅，同真際，等法性。梵網經上：伏空假，會法性，登無生山。垂裕記二：無生寂滅，一體異名。往生禮讚：無生寶國永為常。涅槃經九：如來實性。喻如彼月，即是法身，是無生身。智度論三十三：諸法相推求，尋入無生法中。
是接誘之言。非稱實之說。妙得非漸，理固必然。
以上言漸教非實。
既二談分路，兩意爭途
案二談二意，皆指漸頓而言。
一去一取，莫之或正。
論語：就有道而正焉，可謂好學也已。
尋得旨之匠。
孟子，大匠誨人必以規矩。
起自支安。
支遁晋林慮人，字道林，本姓關氏。家世奉法。嘗於餘杭山沉思道行，年二十五始釋入道。後終於洛陽。世稱支公，亦曰林公，別稱支硎，江蘇吳縣之支硎山以公名。道安姓衛氏，常山扶柳人。早失覆蔭，為外兄孔氏所養。年十二出家。後至鄴事佛圖澄為師，其種種神異，俱詳高僧傳。
支公之論無生，以七住為道慧陰足
十住則羣方與能。
在迹斯異，語照則一。
以支公證之。
安公之辯異，觀三乘者
三乘，有大乘之三乘與小中大三乘及小乘中之三乘。又有一一乘二三乘法三小乘之三乘。密教亦有聲聞乘緣覺乘菩薩乘之三乘。詳見法華譬喻品，五教章，大日經疏三，秘藏記鈔七。
無量壽經上：如來定慧，究暢無極。六波羅密多經八：佛果大菩薩，定慧為根本。
終成之實。
以安公證之。
錄此謂，始求可隨根而三
俱舍光記三：勝用增上，故名為根。
入解則其慧不二。
慧，智也。總斷語。
譬喻亦云：
案此譬喻二字，指法華經中之二品，譬喻分言。非單指譬喻品也。
大難既夷。乃無有三，
三指羊車鹿車牛車之三乘。詳見法華經譬喻品中。
險路既息。其化即亡，
化，指化城言也。詳見法華經化城喻品中。以法華證之。
此則名一為三，非有三悟明矣。
此句斷語。
生公云：
竺道生即釋道生，本性魏，鉅鹿人，幼而頴悟，聰哲若神。值沙門法汰，遂改俗歸依。初入廬山幽棲七年，以求其志。既而從什公受業。及至吳之虎丘山，旬日之中，學徒數百。人稱生公。元嘉十一年冬十一月庚子，圓寂於廬山精舍。事見高僧傳。
道品可以泥洹
道品，三十七道品也。到涅槃道路之資糧，有三十七種。即四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道，是也。維摩經佛國品三十七，道品是菩薩淨土。自誓三昧經：善權隨時三十七品具足佛事。法界次第中之下，道者能通義，品者品類也。僧肇無名論：泥曰泥洹涅槃，此三名前後異出。蓋是楚夏不耳。云涅槃正也。秦言無為，亦名滅度。
非羅漢之名。
六度可以至佛。
六度者，十度之前六度。十度，一布施，二持戒，三忍辱，四精進，五禪定，六智慧，此六即名之曰六度。加以後四，七方便，八願，九力，十智，之四度。名曰十度。而此前六度。又名六波羅密也。詳見唯識論九。宗輪論述記：佛陀梵音，此云覺者。隨舊略語，但稱曰佛。
非樹王之謂。
案生公之言樹王亦指菩提樹言，意謂六度可以成佛非關菩提樹也。經云：自成道場菩提樹下端坐六年。又云：善男子，我起樹王，詣彼波羅奈鹿野園中，為阿若拘鄰等五人轉四諦法輪時，亦說諸法本來空寂，代謝不住，念念生滅，中間於此，及以處處為諸比丘并眾菩薩辯演宣說十二因緣六波羅蜜。
斬木之喻，木存故尺寸可漸。無生之證，生盡故其照必頓。
又以生公證之。
案三乘名教，皆以生盡照息，去有入空。以此為道。不得取像於形器也。
莊子：物成生理謂之形。易繫辭：形而下者謂之器。以上言頓為實教
今無量義，亦以無相為本。
維摩經文殊師利問疾品，雖行無相，而度眾生，是菩薩行。
若所證實異，豈曰無相。若入照必同，寧曰有漸。非漸而云漸，密筌之虛教耳。如來亦云空拳誑小兒
寶積經九十：如以空拳誘小兒。示言有物令歡喜。開手拳空無所見。小兒於此復號啼。如是諸法難思議。善調巧伏眾生類。了知法性無所有。假名安立示世間。智度論二十我坐道場時。智慧不可得。空拳誑小兒。以度於一切。同十九，信諸法無所有，如空拳誑小兒。證道歌：空拳指上生實解。
以此度眾生。微文接麤
漸說或允。忘象得意
周易略例，言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。
頓義為長。聊舉大較。談者擇焉。
以上言無量義經為頓教。
蕭道成篡宋自立。國號齊。為別於北齊，故稱蕭齊或稱南齊。一統志，江陵縣春秋楚郢都。漢置江陵縣，為南郢治。後漢因之。晋兼為荊州治，宋齊以後因之。隋為南郡治。唐為江陵府治。五代宋元因之。明為荊州府治，本朝因之。南史：劉虬字靈禎，一字德明，南陽涅陽人，少而抗節好學，宋泰始中，仕至晋平王驃騎記室當陽令。罷官歸家靜處。常服鹿皮袷。斷穀，餌朮及胡麻。齊建元初，豫章王嶷為荊州。教辟虬為別駕。而不應命。永明三年，刺史廬陵王子卿表請加蒲車束帛之命。詔徵為通直郎，不就。竟陵王致書通意。虬答曰：虬四節臥疾病。三時營灌植。暢餘陰於山澤。託暮情於魚鳥。寧非唐虞重恩，周邵宏施。虬精信釋氏。衣麤布。禮佛長齋。注法華經。自講佛義。以江陵西沙洲去人遠，乃徙居之。建武二年，詔徵國子博士、不就。其冬，虬病。正畫有白雲徘徊檐戶之內，又有香氣及磬聲，其日卒。年五十八。
無量義經者，取其無相一法。
涅槃經三十：涅槃名為無相。以何因緣名為無相。善男子，無十相故。何等為十？所謂色相聲相香相味相觸相生住壞相男相女相，是名十相。無如是相，故名無相。二就涅槃法相釋，涅槃之法離十相，故曰無相。維摩經不二法門品，一相無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等。是為入不二法門。止觀一：常境無相。常智無緣。案經中言無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。
廣生眾教
三論玄義：沙門慧觀，略判佛教凡有二科。一者頓教。即華嚴之流。二者始從鹿苑終竟鵠林，自淺自深，謂之漸教。於漸教內開為五時。（一，三乘別教，於阿含經等，四諦十二因緣六度分別而說。二，三乘通教，專說般若經，通化三乘，三，抑揚教，說維摩思益等經讚揚菩薩，挫折聲聞，四，同歸教，說法華經，令彼三乘，歸於一極，五，常住教，說涅槃經，明佛果常住，）案劉隱士曾判如來一代時教為五時。一，最初說提謂經，開五戒十善之人天教。二，成道後十二年中說阿含經等，開三乘差別之教。三，佛成道後三十年中說般若維摩等經，說三乘同觀之空理。四，佛成道四十年之後，於八年中說法華經，辯明一乘。五，佛臨滅度，一日一夜之中說涅槃經，明悉有佛性佛性常住之理。見大乘義章一，今隱士所謂無相一法廣生眾教者，即如下問所云是也。
含義不貲
六書故，資別作貲。貨也，財也。案隱士以財貨喻法，法義中貨財眾多，不可計算，故云不資。
故曰無量。夫三界
三界者，一欲界，二色界，三無色界。廣如俱舍論世間品說。
羣生
維摩經佛國品，法王法力超羣生。無量壽經上：求清白之德，以惠利羣生。教行證文類二：乘一切智船，浮諸羣生海。案，羣生，眾生也。
隨業而轉。
有部毘奈那四十六：不思議業力，雖遠而相牽。果報成熟時，求避終難脫。法華經序品：善惡業緣，受報好醜。無量壽經下：天道自然。憬興注云：天者業也，惡業之道故。瑜伽論云：業天所惱，雖無作者，而業果自屬，難得逃。案隨業而轉，指三界輪迴。
一極正覺。
世尊事不容已。
凡佛皆有十號。一曰如來，二曰應供，三曰正2徧知，四曰明行足，五曰善逝，六曰世間解，七曰無上士，亦曰調御丈夫。八曰天人師，九曰佛，十曰世尊。此世尊指釋迦牟尼佛而言。
只好寢實施權
適於一時機宜之法名權，究竟不變之法名實。止觀三下：權謂權謀，暫用還廢，實謂實錄，究竟旨歸。天台之佛法，分權實二教。
脫珍著弊。
釋迦如來潛報身之體，垂丈六應身，即以脫珍著弊為譬喻。法華經信解品：即脫瓔珞細軟嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣。
乃有一法
一切事物，盡備法則，故總名為法。一法者，如一事一物之類是也。三藏法數四，法即規則之義。華嚴經十三：惟以一法得出離。
二道
三藏法數五，二道者。一教道，教道有二。一謂別教，菩薩於十住（十住者。發心住，治地住，修行住，生貴住，方便具足住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌頂住也。）十行（十行者。歡喜行，饒益行，無瞋恨行，無盡行，離癡亂行，善現行，無著行，尊重行，善法行，真實行也。）十回向（十回向者。救一切眾生離眾生相回向，不壞回向等一切佛回向至一切處回向，無盡功德藏回向，隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生回向，真如相回向，無縛解脫回向，法界無量回向也。）位中，依憑佛教，方便修行，是名約行教道。二謂如來與住行向諸位菩薩說登十地（十地者。歡喜地，離垢地，發光地，焰慧地，難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地也。）之法，是名約說教道。二證道，證道亦有二。一謂別教菩薩，於初地位中，破無明微細之惑，證中道真實之理，是名約行證道。二謂如來自說此十地法，我已親證，是名約說證道。
三乘
三乘者。即聲聞乘，辟支佛乘，大乘是也。法華經譬喻品：若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘。若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，獨樂善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智，佛智，自然智，無師智，如來知見，力無所畏，愍念安樂，無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。
四果。
三藏法數十六：四果者。一須陀洹果。梵語須陀洹，華言入流，又名預流，即初果也。謂此人斷三界（欲界，色界，無色界，謂之三界。）見惑盡，預入聖道法流，故名入流。二斯陀洹果。梵語斯陀洹，華言一來，即第二果也。謂此人於欲界九品思惑（思惑者，謂眼等五根對色等五塵心起貪愛迷惑不了也。九品者，於上中下三品中，又各分三品也。）中斷前六品盡，後三品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。三阿那含果。梵語阿那含，華言不來，即第三果也。謂此人斷欲界後三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。四阿羅漢果。梵語阿羅漢，華言無學，即第四果也。謂此人斷色界無色界思惑盡，四智（四智者，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有也。）已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學，故名無學。
無量之義。
無量，無數之義理，名一切諸法。諸法無量，各具義理，謂之無量義。又實相之異名也。法華嘉祥疏二：無量義者，凡有二種。一者實相之體不可限量，謂體無量。二者從實相一法出一切教，謂用無量。此體用並有深所，以故稱為義。
繇斯生焉。
繇與由同。易，其所繇來者漸矣。
四十餘年。
魏書釋老志傳，釋迦年三十成佛。導化羣生，四十九載。乃於拘尸那城娑羅雙樹間，以二月十五日而入般涅槃。
搖脣鼓舌，
莊子：搖脣鼓舌，擅生是非。
可謂煞費苦心矣。及至最後，於靈鷲山中
法華文句一上：耆闍崛山，此翻靈鷲。西域記九，如來御世，垂五十年，多居此山，廣說妙法。智度論三，是山頂似鷲，王舍城人見其似鷲故，共傳言鷲頭山。復次王舍城南，尸陀林中，多諸死人，諸鷲常來談之，還在山頂，時人便名鷲頭山。此山五山中最高大，多好林水。聖人住處。
演妙蓮華
真明之佛知見，在染不污，故以妙蓮華為喻。楞嚴經五：是名妙蓮華，金剛王實覺如幻三摩提。長水疏五上，此平等性觀，能破無明開佛知見。此知見性處妄常真，在染不染，今得顯發，如開敵出水，故以為喻。
滙羣流而歸於海，先於未開口前，一光東照，十界全彰。
法華經序品：爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周徧。
天雨四華，地搖六震。
法華經序品：是時天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛土。及諸大眾，普佛世界，六種震動。
皆此經三昧之力耳。
法華經序品：為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。佛說此經已。結跏趺坐，入於無量義處三昧。
噫法界
藏心
即楞嚴如來藏心。開之有三種。如如來藏本妙圓心，如來藏元明心妙，如來藏妙明心元。
絕待
法界，若說事法界，全理成事，則十界俱事，即絕待也。若說理，全事入理，則三諦俱理，亦絕待也。藏心，謂如來藏本妙圓心，則十界俱非，即絕待也。如來藏元明心妙，則十界俱即，亦絕待也。
圓融。
法界，謂理事無礙法界，則事理圓融，事事無礙法界，則事事圓融也。藏心，謂如來藏妙明心元，則離即離非，是即非即，雙遮雙照，無法不圓融也。
非一非多，即多即一。
法界藏心，其體不變，一尚不可得，焉得有多。故曰非一非多。其用隨緣，謂隨染淨緣，現十法界，所謂理具三千，事造三，隨拈一法，皆具無量。故曰即多即一。楞嚴第四云：我以不生不滅合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一等是也。
蓋此經名為無量義者，以其從一法生，一法者，即無相也。
維摩經不二法門品：一相無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法門。維摩經淨影疏：諸法悉空，名為無相。止觀一：常境無相，常智無緣。
無相不相，名真實相。
涅槃經四十：無相之相，名為實相。法華文句記四中：言實相者，非虛故實，非相為相，故名實相。
若能安住如是相者，然後始知經義無量。今有大心居士丁君仲祜
大心居士即大心眾生。讚阿彌陀偈：集佛法藏為眾生，故我頂禮大心海。法華玄贊十：守道自恬，寡欲蘊德，名為居士。禮記玉藻：居士錦幣。鄭康成註：居士道藝處士也。
是則名為真無量矣。後之閱斯經者，急須於真無量處著眼。
蘇軾詩：著眼細看君勿誤。
箋經雜記[（十一）]
唐釋道宣大唐內典錄四，齊無量義經，高帝世，建元二年，天竺沙門曇摩伽陀耶舍，齊言法生稱，於廣州朝亭寺手自譯出。傳受人沙門慧表，永明三年，齎至揚都，繕寫流布。荊州隱士劉虬在武當山。註之。出經序。
大周刊定眾經目錄第五，無量義經一卷，宋文帝求那跋陀羅譯。出長房錄。又無量義經一卷，南齊建元年曇摩伽陀耶舍於廣州朝亭寺譯，出長房錄。以前二經，同本別譯。開元釋教錄第十四，無量義經一卷，宋天竺三藏求那跋陀羅譯，此第一譯，前後兩譯，一存一闕。
據以上三說。則知此經共有二譯。曇摩伽陀那舍之第二譯，即今所存者。其第一譯者為求那跋陀羅。其譯本在唐時已佚。此第二譯本，劉隱士之注，今亦佚矣。劉虬所撰無量義經序，金陵刻本誤字頗多，攷梁釋僧祐出三藏集卷九雙樹臨岸作臨崖。朝庭寺作朝亭寺。字為正學作正覺。莫過觀法性作莫過觀於法性。始簣之日作始簣之因。義較為優。今從之。
無量義經為世尊出現於世一大事因緣掃除四十餘年之方便說法，而示法華實相之綱要者也。何者。不讀法華，不能入佛實相。而不讀無量義，則不能入法華。非但一佛如是說，前佛後佛皆然，然則無量義者，厥義云何？曰：義無量故。深入諸佛秘密法故。不可思議功德力故。無量義者，即無相故。無相者，即無義故。以無義故。以義故無。無而義，義而無故。為秘密法，為不可思議法，為不可說不可說不可說法，為一字不說法，為真實法，為即身疾成菩提法，為決定無復餘疑不為魔惑法也。若欲以他義入此法門者，則發狂亂，其不信者，聽其退座。如是如是。此吾友劉靈華先生之言。錄之以告讀無量義經者。
無量無數之義理，名一切諸法。諸法無量，各具義理。謂之無量義。又實相之異名也。法華嘉祥疏二：無量義者，凡有二種。一者實相之體，不可限量。謂體無量。二者從實相一法，出一切教。謂用無量。此體用並有深所，以故稱為義。摩訶衍論曰：菩薩入無量義處三昧。一心俱足萬行，能知一切無量法門。梁僧祐，出三藏記集第二：無量義經一卷，齊高帝時，天竺沙門曇摩加他耶舍譯出。唐沙門靖邁古今譯經圖記卷四，沙門曇摩伽陀耶舍，此言法生稱。印度國人，悟物居情。導利無捨。以齊高帝建元三年歲次辛酉。於廣州朝亭寺，譯無量義經一卷。沙門慧表筆受。案此文又見開元釋教錄卷六。閱藏知津曰：無量義經，說法華之前茅也。故收入法華部中。儒家者流。尊六藝而奉以為經。荀子曰：夫學始於誦經，終於習禮。莊子曰：孔子言治。詩書禮樂易春秋六經。又曰：繙十二經。文心雕龍曰：三極彝訓，其書曰經。經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。墨翟之書，初不名經。而莊子天下篇云：苦獲鄧陵之屬，皆誦墨經。則墨子之徒，自相崇奉，而墨子亦稱經矣。揚子太玄，其本傳及漢志，並未稱經。而當時侯芭之徒，乃尊之為經。則揚子亦稱經矣。宗教家各自尊其教，無不名其所崇奉者曰經。如老子莊子列子，而道家稱之曰道德真經，南華真經，冲虛真經，以及耶教之聖經，回教之可蘭經是也。而內典之稱經，其說尤古。考漢明帝時，佛法入中國，譯佛經四十二章。此為內典稱經之始。法華玄義曰：從古及今，譯胡為漢，皆題為經。維摩經肇注曰：經者常也。古今雖殊，覺道不改。羣邪不能阻，眾聖不能異，故曰常也。天台宗之觀經疏曰：經者訓法訓常。由聖人金口，故言經也。
蕭齊，朝代名。南北朝蕭道成受宋禪，國號齊。史稱南齊。蕭齊即南齊也。漢書西域傳：無雷國北與捐毒接。師古曰：捐毒即身毒天毒也。張騫傳：吾賈人轉市之身毒國。鄧展曰：毒音督。李奇曰：一名天竺。後漢書杜篤傳：摧天督，注：即天竺國。竺音篤，說文：竺，厚也。經典多用篤。文選五十九頭陀寺碑文注：引瑞應經曰：太子出北城門，天帝復化作沙門。太子曰：何謂沙門？對曰：沙門之為道，舍妻子，捐棄愛欲也。釋僧肇維摩經注曰：沙門，秦言義訓，勤行趨涅槃也。隋費長房歷代三寶紀第十一：齊無量義經一卷，高帝世建元三年，天竺沙門曇摩伽陀耶舍，稱於廣州朝亭寺手自譯出，傳受人沙門慧表，永明三年𧶘至揚都繕寫流布。又考歷代三寶紀第十，有無量義經一卷，無譯人名，知此經在蕭齊以前已有人譯過，故曇摩所譯為第二譯也。
魏書釋老志：所謂佛者，本號釋迦文者。譯言能仁，謂德充道備，堪濟萬物也。釋迦前有六佛，釋迦繼六佛而成道。又曰：釋迦年三十成佛。