《無量義經箋註》無量義經箋註 卷2

所成之善曰德。能成之道曰行。即功德與行法也。如三學六度是也。仁王經上：有十億七賢居士德行具足。法華文句一：品者，中阿含云跋渠，此翻為品。品者，義類同者聚在一段。故名品也。法華文句嘉祥疏一：品者外國名跋渠，此稱為品。品云品別，明義各異。故稱為別。二者品類。以其明義，各有部類故也。

是，指下文全經而言。我，阿難自謂也。聞，謂聞之於佛也。佛經者，佛入滅之後，為多聞第一之阿難所編集，故諸經開卷，阿難遵佛遺囑，例皆置此四字。大涅槃經後分，遺教品曰：阿難：如汝所問，如來滅後，結集法藏，一切經初，安何等語者，阿難，如來滅後，結集法藏，一切經初，當安如是我聞。一時佛住某方某處，與諸四眾而說是經。大智度論二：我三阿僧祗刼，所集法寶藏。是藏初應作是說。如是我聞，一時佛在某方某國土某處林中。何以故。過去諸佛，經初皆稱是語。未來諸佛，經初亦稱是語。現在諸佛末後般涅槃時，亦教稱是語。今我般涅槃後，經初亦應稱如是我聞，一時。

註維摩經什曰：一時，佛說經時也。

此佛指釋迦牟尼佛而言。魏書釋老志：所謂佛者，本號釋迦文者。（文即牟尼之訛略）釋言能仁。謂德充道備，堪濟萬物也。釋迦前有六佛。釋迦繼六佛而成道。處今賢劫。文言將來有彌勒佛，方繼釋迦而降世。釋迦即天竺迦維衛國王之子。天竺其總稱，迦維別名也。初釋迦於四月八日夜，從母右脅而生。既生：姿相超異者三十二種。天降嘉瑞以應之，亦三十二。其本起經說之備矣。周書異記曰：周昭王二十四年，天竺迦維衛國，淨飯王妃摩耶氏，夢天降金人，遂有孕，於四月八日太子生於右脇，名悉達多，年十九，入檀特山修行證道。至穆王三年，明星出時成佛。號世尊。按佛之生日。頗多異說。釋典多用周昭王二十四年四月八日。余之所引周書異記者，從同同也。

西域記九：曷羅闍姞利呬城，唐云王舍。初頻毘娑羅王都在上茅宮城也。編戶之家，頻遭火害。一家縱逸，四鄰罹災。防火不暇，資產廢業。眾庶嗟怨，不安其居。王曰：我以不德，下民罹患。修何德可以禳之。羣臣曰：大王德化邕穆。政教明察。今此細民不謹。致此火災。宜制嚴科以清後犯。有若火起，窮究先發。罰其首惡，遷之寒林。寒林者，棄屍之處。俗謂不祥之地。人絕遊往之跡。令遷於彼，同夫棄屍。既恥陋居，當自謹護。王曰善，宜徧宣告居人。頃之，王宮中先失火。謂諸臣曰：我其遷矣。乃命太子監攝留事。欲清國憲，故遷居焉。時吠舍釐王聞頻毘娑羅王野處寒林。整修戎旅。欲襲不虞。邊候以聞。乃建城邑。以王先舍於此，故稱王舍城也。王舍城周圍有五山，其第一山即靈鷲山也。智度論三所說之王舍城與此異。

耆，巨依反。闍音都。崛，渠乙反。智度論三：是山頂似鷲，王舍城人，見其似鷲故，共傳言鷲頭山，因名之為鷲頭山。復次，王舍城南，尸陀林中，多諸死人，諸鷲常來啖之，還在山頂，時人便名鷲頭山。此山，五山中最高大。多好林水。聖人住處。法華文句一上：耆闍崛山，此翻靈鷲。西域記九：如來御世，垂五十年，多居此山，廣說妙法。

比丘之德高年長者謂大比丘。

摩訶，大也。摩訶薩，謂菩薩中之大者。功德施菩薩曰：菩薩摩訶薩，其義云何？於菩提處有決心，菩薩也。於一切眾生，誓與利益，摩訶薩也。大般若經曰：勤求無上正等菩提。利樂有情，（眾生）故名菩薩。具如實覺，（真如平等，體離虛妄，故曰如實。）能遍了知一切法相，而無所執。故復名摩訶薩。

諸天與龍神，為八部眾之二眾。天，梵天帝釋等也。龍，難陀跋難陀等也。八部眾中，以此為上首。故先標舉天龍。

為八部眾之一。法華玄贊二：夜叉此云勇健。飛騰空中，攝地行類諸羅剎也。羅剎云暴惡，亦云可畏。彼皆訛音，梵語正云藥叉羅剎婆。註維摩經一：什曰：夜叉秦言貴人：亦言輕捷。有三種，一在地，二在虛空，三天夜叉也。附錄閱微草堂筆記八，海之有夜叉，猶山之有山魈，非鬼非魅，乃自一種類，介乎人物之間者也。劉石菴參知，言諸城濱海處，有結寮捕魚者。一日，眾皆棹舟出。有夜叉入其寮中，盜飲其酒。盡一罌。醉而臥。為眾所執。束縛捶擊。毫無靈異。竟困踣而死。

為八部眾之一。註維摩經一：什曰：乾闥婆，天樂神也。處地十寶山中。天欲作樂時，此神體上有相出，然後上天也。天台淨名疏二：乾闥婆，此云香陰。此亦陵空之神。不噉酒肉，唯香資陰。文句二下：乾闥婆，此云嗅香。以香為食，亦云香陰。其身出香。此是天帝作樂之神也。

為八部眾之一。法華文句五：阿修羅，此云無酒。四天下採華醞於大海。魚龍業力，其味不變。瞋妬誓斷。故言無酒神。

為八部眾之一。法華文句二下：迦樓羅，此云金翅。翅翮金色。居四天下大樹上。

為八部眾之一。註維摩一：什曰：秦言人非人，似人而頭上有角。人見之，言人耶非人耶。故因以名之。亦天伎神也。小不及乾闥婆。慧琳音義十一：真陀羅，古作緊那羅。音樂天也。有微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身能歌。女則端正能舞。天女多與乾闥婆天為妻室也。

為八部眾之一。慧琳音義十一：摩休勒古譯質朴，亦名摩睺羅伽。亦是樂神之類。或曰非人，或云大蟒神。其形人身而蛇首也。

比丘，凡出家為佛弟子，受具足戒（二百五十種戒）者之總名也。舊譯曰乞士，曰熏士。維摩經註曰：比丘秦言或名淨乞食。或名破煩惱。或名淨持戒。或名能怖魔。天竺一名，該此四義。

比丘尼者，女子之出家受具足戒之通稱也。

男子之受五戒者，曰優婆塞。涅槃經八：歸依於佛者，真名優婆塞。玄應音義二十一，鄔波索迦，或言優婆娑迦。近侍也。言優婆塞者，訛也。此云近善男，亦云近宿男，謂近三寶而住宿也。或言清信士善宿男者，義譯也。

女子之受五戒者，曰優婆夷。見玄應音義二十三。

俱舍論十二：從此洲人壽無量歲乃至八萬歲，有轉輪王生，滅八萬時，有情富樂壽量損滅，眾惡漸盛，非大人器，故無輪王，此王由輪旋轉應導，威伏一切名轉輪王，施設足中說有四種，金銀銅鐵輪應別故，如其次第，勝上中下，逆次能王，領一二三四洲。

智度論十：何以曰頭面禮足？答曰：人身中第一貴者頭，五情所著而最在上故，足第一賤，履不淨處，最在下故，是故以所貴禮所賤，貴重供養故。觀無量壽經：遙見世尊，頭面作禮。

即行道也。萬善同歸集二：行道一法，西天偏重。繞百千帀，方施一拜。經云：一日一夜行道，志心報四恩，如是等人，得入道疾。

燒香為佛家六種供養之一，以世諦釋之，為辟邪氣請神靈也。以第一義諦釋之，為所修之功德，使普遍一切處也。大日經疏八：燒香是遍至法界義，如天樹王開敷時香氣，逆風順風自然遍布，菩提香亦爾，隨一一功德，即為慧火所燒，解脫風所吹，隨悲願力自在而轉，普熏一切，故曰燒香。以華供養於佛，謂之散華。按佛經中花字皆作華。無量壽經下：懸繒燃燈，散華燒香。以此迴向，願生彼國。

奉香華燈明飲食資財等，資養三寶，曰供養。有二供養，三供養，四供養，五供養，六供養，十供養種種等。玄贊二：進財行以為供。有所攝資為養。

華嚴經菩薩住處品：東方有處，名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，於中止住，現有菩薩文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中而演說法。法華文句記：問曰經稱文殊為法王子，其諸菩薩何人不是法王之子。答有二義。一於王子中德推文殊。二諸座中文殊為菩薩眾首。

上四字，菩薩之德號也。下三字，眾生所尊稱也。法王，指佛。佛為說法之王，於法得自在故。菩薩輔物法化。能荷如來利生事業，如世之子，能承父家業，故稱為子。菩薩戒定具足，舉止威嚴，令人可畏曰威，智慧具足，宏法利生，令人可敬曰德。二俱圓滿，故稱為大。藏有二義。一含藏義，以自受用三昧，含藏滿足故。二出生義，以他受用三昧，用之無盡故。

謂煩惱苦因盡，生死苦果亡，則憂患俱無，故稱無憂。唯是以道利人，以德濟眾，則取之不竭，用之無盡，故稱德藏。

待考。

天台淨名疏五：言彌勒者，有云從姓立名，今謂非姓，恐是名也，何者，彌勒此翻慈氏，過去為王名曇摩流支，慈育國人，國人稱為慈氏，自爾至今，常名慈氏，姓阿逸多，此云無勝，有言阿逸多是名，既不親見正文，未可定執。

待考

觀藥王藥上二菩薩經，佛過去久遠劫號瑠璃光照如來，劫名正安穩，國名懸勝幡，彼佛涅槃之後，於像法中有千比丘，發心修行。眾中有一比丘，曰日藏，聰明多智，為諸大眾說大乘之平等大慧，眾中有一長者，名星宿光，聞大乘，心生歡喜，遂持訶黎勒果及諸雜藥，供養日藏比丘及諸眾。以發大菩提心。時星宿之弟曰電光明，亦隨兄持諸良藥，發大誓願供養日藏及諸眾。此時大眾讚歎，名兄曰藥王，號其弟曰藥上，即今之藥王藥上二菩薩也，佛告彌勒。是藥王菩薩久修梵行，諸願已滿，於未來世成佛，號淨眼如來，藥上菩薩亦次藥王作佛，號淨藏如來。大藏內有佛說觀藥王藥上二菩薩經一卷，劉宋畺良耶舍譯。

佛說佛名經一：南無華幢佛。

法華經譬喻品：舍利弗，汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來，應供，正徧知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。

瑜伽略纂十二，論云：陀羅尼有四種，一法，二義，三咒，四能得忍。金剛頂大教王經上：薄伽梵大毘盧遮那能為自在王，演說金剛界無邊功德法。

一作光世音，又作觀自在，又作觀音。千手千眼大悲心陀羅尼經，觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來，大悲願力，安樂眾生故，現作菩薩。大經一：北方大精進，觀自在者，光色如皓月，商佉軍那色，微笑坐白蓮。髻現無量壽。法華嘉祥疏十二：觀音三昧經云：觀音在我前成佛，名正法明如來，我為苦行弟子。

觀無量壽經：以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。大日經疏五：如世國王大臣威勢自在，名為大勢，言此聖者以至得如是大悲自在之位，故以為名。

寶積經：是菩薩為一切眾生經無量劫隨逐不捨，猶不受化，無一念捨棄，以身心俱進。名常精進。法華大成一：常精進者，內發三心。外修萬行。於已不足。於物不倦故。寶積經曰：是菩薩為一切眾生，經無量劫，隨逐不捨，猶不受化，無一念捨棄，以身心俱進，名常精進。

維摩經註：什曰：印者相也，手有出寶之相。亦曰：手中有寶印。又為胎藏界地藏院之一尊也。

嘉祥法華經疏二：寶積者，財法二寶，積累兼充也。

佛說佛名經十二：南無寶杖菩薩。

法華大成一：越三界者，於三界中，不出不在，得大自在故。

待考。

華嚴經菩薩住處品：北方有菩薩住處，名香聚山，過去諸菩薩常於中住，彼現有菩薩，名香象，有三千菩薩眷屬，常為說法。

佛說佛名經一：南無大香象菩薩。

涅槃經二十七：師子吼者名決定說。維摩經註：肇曰：師子吼無畏音也。凡所言說：不畏羣邪異學，喻師子吼，眾獸下之。現在賢劫千佛名經曰：南無師子吼佛。

待考。

大藏內有師子奮迅菩薩所問經，一卷。佛說佛名經十：南無師子奮迅佛。

以上待考。

阿彌陀經，功德莊嚴。探玄記三：莊嚴有二義，一，是具德義。二，交飾義。

天台四教儀集註一：法身大士破無明惑，得無生忍，捨生身已，居實報土，受法性身，故曰法身。上求下化，建立大事，故曰大士。

菩薩三聚淨戒。一攝律儀戒，則諸惡不作，持之能發無作戒體，即指此體為身。二攝善法戒，則眾善奉行，作之能成福德莊嚴。三饒益有情戒，宏法利生，持之則成智德莊嚴，故稱為戒法身。六祖壇經：一戒香。即自心中。無非、無惡，無嫉妒，無貪瞋，無劫害。名戒香。

菩薩修三三昧。謂真諦三昧，俗諦三昧，中諦三昧也。修第一三昧，伏見思惑。修第二三昧，伏塵沙惑。修第三三昧，伏無明惑。息慮澄心，心與境合，安然不動，是名定法身也。圓成福德莊嚴，非定不妙故。壇經：二定香。即覩諸善惡境相。自心不亂。名定香。

菩薩修三種智。智即慧也。謂一切智，道種智，一切種智。修一切智，破見思惑，成般若德。修道種智，破塵沙惑，成解脫德。修一切種智，破無明惑，成法身德。圓成智德莊嚴，非慧不妙故，故名慧法身也。此戒定慧三，從因成德。壇經：三慧香。自心無礙。常以智慧觀照自性。不造諸惡。雖修諸善。心不執著。敬上念下。矜恤孤貧。名慧香。

解脫者，自在義也。眾生煩惱不破，心不自在，業繫不空，身不自在，今大士惑業俱淨，則身心二俱解脫，故稱解脫法身。六通中神足自在，即此身也。壇經：四解脫香。即自心無所攀緣。不思善。不思惡。自在無礙。名解脫香。

在意根曰知，在眼根曰見，舉終始以攝中間，總云六根自在。故稱解脫知見法身。今大士得此身故，所以眼遠近能見，耳遠近俱聞，乃至意過去未來俱知，現在彼此不隔。此二者，就果彰能也。壇經：五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。即須廣學多聞。識自本心。達諸佛理。和光接物。無我無人。直知菩提。真性不易。名解脫知見香。善知識。此香各自內薰。莫向外覓。按戒，定，慧，解脫，解脫知見。謂之五分法身。五分法身有大小乘二種不同，今指大乘而言。

禪梵語，譯作靜慮，寂靜而思慮之義也。俱舍論二十八，依何義立靜慮名，由此寂靜，能審慮故。維摩經方便品：一心禪寂，攝諸亂義。不動經，其心禪寂，常住三昧。

法界次第，梵語三昧，華言正定，亦云正心行處。謂眾生之心，從無始以來，常不正直。得是三昧，心行正直。故名三昧。智度論五：善心一處住不動，是名三昧。又智度論二十八：一切禪定，亦名定。亦名三昧。大乘義章九：心體寂靜，離於邪亂，故曰三昧。

恬，靜也。莊子：以恬養志。漢書嚴安傳，心既和平，其性恬安。蘇軾詩：但使里俗相恬安。憺音淡，怕音泊。說文：憺安也。謂憺然安樂也。憺亦恬靜也。怕，靜也。無為也。子虛賦云：怕兮無為，憺兮自持。廣雅：憺怕：寂寞也。亦恬靜也。言寂寥無人也。經文憺有時誤作惔。說文：惔憂也。非此義。怕又作泊。說文泊無為也。廣雅：泊靜也。

肇論：無為者，取乎虛無寂寞妙想於有為。探玄記四：緣所起法，名曰有為。無性真理，名曰無為。華嚴大疏十六：以有所作為，故名有為。有為是無常，無所作為，故名無為。無為即是常也。無貪欲不多欲，是為無欲。

心經：遠離顛倒夢想。迷真曰顛，逐妄曰倒。想者攀緣亂想。識性妄行也。皆是妄為五蘊所纏，凡夫之倒想也。

絕苦患曰靜，離煩惱曰寂。即涅槃之理也。華嚴經一：觀寂靜法，滅諸癡闇。探玄記五：教寂靜行，有三義。一以彼二乘修離生死喧雜行故。二令修證人空寂靜行。三無餘涅槃名寂靜。修彼名行。淮南子：汪然平靜，寂然清澄。水經注：峨眉山去成都千里，然秋日清澄，望見兩山相峙。

漠一作寞，唐石刻本作漠。玄深也，遠也。老子，玄之又玄，眾妙之門。世說，王夷甫容貌整麗，妙於談玄。嵇康養生論，無為自得，體妙心玄。高彪清誡，退修清以淨，存吾玄中玄。莊子，恬淡寂漠，虛無無為。此道德之質也。盧諶詩：澹乎至人心，恬然存玄漠。吳筠神仙可學論，虛凝澹漠怡其性。吐納屈伸和其體。

之俗本誤志。

法華論：示現五種劫，一者夜，二者畫，三者月，四者時，五者年。智度論三十八，有人言時節歲數，名為小劫。如法華經中，舍利弗作佛時，正法住二十小劫，像法住二十小劫。又曰，大時名劫。億百千劫者，極言時日之多也。

攝大乘論釋八，不可以譬類得知為無量。勝鬘經寶窟中本，無量義者，猶是廣大異名。註維摩經八：肇曰：言為世則謂之法。眾聖所由謂之門。增一阿含經十：如來開法門，聞者得篤信。法華經方便品：以種種法門，宣示佛道。菩薩瓔珞經法門品，吾今當說菩薩瓔珞八萬法門。

大乘義章曰：照見名智。解了稱慧。此二各別。知世諦者，名之為智。照第一義者，說以為慧。通則義齊。法華經義疏曰：多說慧門鑒空，智門照有。仁王經：智慧如密雲。遍滿於法界。無量壽經曰：如來智慧海。深廣無涯底。法自體之義，軌則之義。萬有之事理，一一有自體，具軌則，皆名之為法。

性，法之自體也，在內而不可改易。相，相貌也，現於外而可分別。有為與無為相對待，則無為法謂之性，有為法謂之相。而有為無為，其總名曰性相。自體曰性。可識者曰相。智度論三十一：性言其體。相言可識。法華經方便品：如是相。如是性。涅槃經二：汝今當觀諸行性相。大乘義章二：法絕情妄為真實。法華經寶塔品，如所說者，皆是真實。

言種種性相，不必論其有無長短，皆能明現顯白也。

無量壽經：諸根智慧。釋慧遠疏，信勤念等，名為諸根。若通論之，一切善法，悉名諸根。如涅槃說，過去之習性名性。現在之樂欲名欲。法華經方便品：我以智慧力，知眾生性欲。方便說諸法。大日經疏一：性欲者，欲名信喜好樂，如孫陀羅難陀好五欲，提婆達多好名聞，乃至諸得道人亦各有所好。性名積習。習欲為性。

佛地論五：陀羅尼者，增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。大乘義章十一末，陀羅尼者是中國語，此翻為持。念法不失，故名為持。維摩經佛國品，心常安住，無礙解脫。往生論註下：無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也。淨影大經疏上：言能辯了，語能才巧，故曰辯才。嘉祥法華疏二：速疾應機名辯，言含文彩曰才。

止觀輔行一，輪具二義，一者轉義，二摧破義，以四諦輪轉度與他摧破結惑，如王輪寶，能壞能安。法華文句五：轉佛心中化他之法度入他心，名轉法輪。嘉祥法華義疏，流圓演通不繫於一人，故稱為輪。無累不摧，亦是輪之義。

渧音帝。說文本作渧口⿱渧口。梵書省作渧。即滴水也。

淹，漬也。五欲污身如塵坌，故云塵。又，欲，六欲也。塵，五塵也。智度論十七：禪為清淨水，能洗諸欲塵。言所轉之法輪如滴水以漬其欲塵也。

涅槃經曰：滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃。圓覺經曰：以因緣俱滅，故心相皆盡。名得涅槃。賢首心經略疏曰：涅槃此云圓寂。謂德無不備稱圓。障無不盡名寂。入涅槃城之門戶曰涅槃門。譬喻之辭也。般舟讚：念佛即是涅槃門。

以世間之顛倒苦惱譬炎熱。以解脫譬涼風。譬喻之辭也。

除世間之惱熱，華嚴經五十一：遠離熾然，消諸熱惱。

致佛法之清涼。華嚴經七十八，為入貪恚癡火者，沃以定水，使得清涼。

十二因緣者，是眾生涉三世而輪迴六道之緣起也。一曰無名，一念妄動，不覺成迷，遂昧本明。故曰無明。過去世無始之煩惱，亦曰無明。二曰行，過去世造作善惡業相。名行。三曰識，由行之善惡種子熏入第八識，隨其業牽，致令此識投胎託孕。名識。四曰名色，名即受想行識四心法，以有名無形質也。色者。即父母精血，加入己之靈種子，染愛為種，納想成胎。此由識為因，攬名色為緣。是為識緣名色。五曰六入，即眼等六根也。因在胎中之根分，形具入塵之義。名入。六曰觸，以出胎後，五根對五塵，不生分別。但兩相對觸而已。故曰觸。七曰受，領受也。人四五歲至十二三歲時，六根所對好惡之境，即能納受。但未起淫貪之念。名受。八曰愛，十四至十八九時，於所欲境生其愛戀。名愛。九曰取，於五塵境用心追求。名取。十曰有，因果不亡曰有。十一曰生，既因果不亡，隨善惡業相，而有受生之道。名生。十二曰老死，既有生，終為老死是也。緣無始之無明而生行，緣行而生識，乃至緣生而生老死，此流轉於三界六道者，名流轉門。

以甚深之十二因緣譬雨。降此雨灑無明老病死等。因果經曰：若滅無明則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。如是逆順觀十二因緣。第三夜分，破於無明。明星出時，得智慧光，斷於習障，成一切種智。

言無明老病死等，如猛火熾然之苦，聚於日光，楞嚴經五：說多婬人成猛火聚。

洪，大也。注，灌也。善見律一：無上者，諸法無能勝也。華嚴大疏鈔十三：無有能過者，故號為無上。淨土論註：無上者，此道窮理盡性更無過者。大對小而言。乘，運載也。法華經譬喻品：若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進。求一切智，佛智，自然智，無師智，如來知見，力，無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。十二門論，摩訶衍者，於二乘為上，故名大乘。諸佛最大，是乘能至，故名為大。諸佛大人乘是乘，故名為大。又能滅除眾生大苦與大利益事，故名為大。又觀世音，得大勢，文殊師利，彌勒菩薩等，是諸大士之所乘，故名為大。又此乘能盡一切諸法邊底，故名為大。又如般若經中，佛自說摩訶衍義，無量無邊。以是因緣。故名為大。寶積經：諸佛如來正真正覺所行之道，彼乘名為大乘，名為上乘，名為妙乘，名為勝乘，無上乘，無上上乘，無等乘，不惡乘，無等等乘。

般若燈論：有情者數數生，故名眾生。大乘義章七：多生相續，名曰眾生。俱舍光記一上，受眾多生死，故名眾生。夫生必死，言生可以攝死，故言眾生。死不必生，如入涅槃，故不言眾死。眾生之果報有因。其果則名之曰有。有三有四有七有九有二十五等之別。總名曰諸有。十住毘婆沙論一：善根者，不貪不恚不癡，一切善法從此三生。智度論三十：一切諸善法，皆從三善法生增長。維摩經菩薩行品：不惜軀命，種諸善根。註什曰：謂堅固善心，深不可拔，乃名根也。

布，散也。唯識述記二本：種子即是諸法因緣，皆因相也。

俱舍論十五：功德田者，謂佛法僧。俱舍頌疏十八：佛及羅漢，名為德田。謂具諸勝德及亦能生一切有情勝功德故。三藏法數十一，功德福田，謂若能恭敬供養佛法僧三寶，非但成就無量功德，亦能獲其福報。是名功德福田。

安樂集上：菩提者，乃是無上佛道之名也。智度論四，菩提名諸佛道。又四十四：菩提秦言無上智慧。註維摩經，肇曰：道之極者，稱曰菩提。秦無言以譯之。菩提者，蓋是正覺無相之真智乎。萌音氓。說文：草芽也。

言菩提芽，以智慧為日月，以方便為時節，而使之日增月長也。法華玄讚三：權巧方便，實無此事。應物權現，故言方便。謂以三業方便化也。此對實智，名為方便。利物有則曰方。隨時而濟名便。

扶疎一作扶疏。繁茂也。漢書：是以支葉扶疏。陶潛詩：繞屋樹扶疏。

疾，說文，急也。維摩經佛國品肇註曰：阿耨多羅，秦言無上。三藐三菩提，秦言正徧知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正徧知也。淨土論註曰：佛所得法，名為阿耨多羅三藐三菩提。阿為無。耨多羅為上。三藐為正等。三菩提為正徧道。統而譯之，名為無上正徧道。新譯無上正等正覺。按言覺知真正平等之一切真理，謂無上之智慧也。智度論曰：唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。

常住不壞名常。各種煩惱之惑已滅，則真常之理方顯。真常之理不生不滅不變不壞，故名曰常。無量壽經上：彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂。

法體幽玄為微。斷絕思議為妙。維摩經菩薩品，微妙是菩提，諸法難知故。無量壽經下：普為十方說微妙法。長阿含經一：如來大智微妙獨尊：大乘義章二：法絕情妄為真實。法華經寶塔品，如所說者，皆是真實。

救人之苦心曰悲。佛菩薩之悲心廣大。稱大悲。涅槃經十一：三世諸世尊，大悲為根本。若無大悲者，是則不名佛。大日經一：菩提心為因。大悲為根本。法華經化城喻品，善哉見諸佛，救世之聖尊，能於三界獄，勉出諸眾生。又普門品：眾生被困厄，無量苦逼身。觀音妙智力，能救世間苦。

是字指上文法身大士而言。下同。法華文句四：聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。法華經妙莊嚴王品，善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛發阿耨多羅三藐三菩提心。

良福田者，善良之福田也。謂供養三寶則生無量福利。唐釋宗密盂蘭盆經疏序曰：有佛弟子，欲得藏識中百福莊嚴，生生無盡者，須運悲敬孝心，將衣食財帛身命，給濟敬養於貧病三寶父母，名為種福。不種即貧窮無福慧，入生死險道。謂種福之田，名為福田。如種穀之田，名穀田也。

釋氏要覽上：師有二種。一親教師，即是依之出家。二依止師，即是依之禀受三學，今云不請者，瑜伽云作不請友，運無緣慈，足見菩薩利生之苦心也。

隱通穩。說文新附曰：穩安也。古通用安穩。大雅緜詩：乃慰乃止。箋，民心定，乃安隱其居。莊子應帝王篇：其臥徐徐。司馬彪注：徐徐安隱。考說文無穩字，惟徐鉉新附有之。安隱：身安心穩也。法華經譬喻品曰：身意泰然。快得安穩。法華文句曰：不為五濁八苦所危，故名安。曰倒暴風所不能動，故名穩。

言阿耨菩提，是諸眾生之救護處。

依賴止住於有德有力之處而不離，謂之依止。華嚴經十定品：為一切世間所歸依故，名所依處。

大良導，南京新刻本誤改作大良醫。今據石刻本校正。導引導也。良導，善導也。導又作道。論語：忠告而善道之。大良導為良導中之大者。本經末節廣為一切作大良導。導師又比大良導再高一級。華嚴經十定品，了達一切法方便故，名為導師。引一切眾生入薩婆若道故，名大導師。法華通義八：西域商人求寶，必有一為導師，將引眾人。釋氏要覽上：十住斷結經云：號導師者，令眾生類示其正道故。華首經云：能為人說無生死道，故名導師。佛報恩經云：大導師者，以正路示涅槃徑，使得無為常樂故。

佛菩薩之德號，能導眾生，使超生死之險難也。維摩經佛國品：稽首一切大導師。華嚴經七十八，則已能作出生死曠野大導師。

嬰兒出生時即盲目者曰生盲。涅槃經：生盲人不識乳色。觀無量壽經：自非生盲，有目之徒，皆見日沒。靈樞經，岐伯曰：五藏六府之精氣，皆上注於目，而為之精，精之窠為眼。涅槃經：有盲人詣良醫，醫者即以金鎞刮其眼膜使復明。

禮王制疏，聾謂耳不聞聲。劓，疑器切。說文，刖鼻也。啞，玉篇：不言也。戰國策：豫讓吞炭為啞變其音。白虎通：耳能徧內外（徧與辨同）別音語：白虎通：鼻者，肺之使。白虎通：舌能知味。亦能出音聲。

諸根，即眼耳鼻舌身手足等。毀缺，不全也。無量壽經鈔，四十八願中之第四十一，如我得佛他方國土諸菩薩眾聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。

起信論：心若馳散，即當攝來住於正念。慧遠觀經疏：捨相入實，名為正念。

船師，佛菩薩之異名。涅槃經九：如來名為無上船師。涅槃經二十一：汝今欲度生死大河，我能為汝作大船師。華嚴經七十八：則已能於生死海中為船師。

無量之眾生，名羣生。維摩經佛國品：法王法力超羣生。生死能使人沉沒，故以河為喻。增一阿含經六：渡流成無漏，以渡生死淵。

生死，河之此岸也。涅槃，河之彼岸也。增一阿含經三十九：梵志不明曉，猶涉生死岸。文選頭陀寺碑文註：引涅槃經曰：心無退轉，即便前進。既前進已，得到彼岸。登大高山。離諸恐怖。多受安樂。彼岸山者：喻於如來。受安樂者，喻於常住。大高山者，喻大涅槃也。晉華嚴經二十：譬如船師，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能運度此岸眾生至於彼岸，以往返無休息。

孫星衍曰：說文，醫，病工也。殹。惡姿也。醫之性，得酒而使。從酉。王育說：一曰，殹，病聲。酒所以治病也。周禮有醫酒。此引略也。見一切經音義。醫王者，醫中之王也。稱讚佛，以醫王為譬喻。華嚴經五十：譬如醫王，善知眾藥，及諸咒論。閻浮提中諸所有藥，用無不盡。復以宿世諸善根力，大明咒力，為方便故，眾生見者，病無不愈。彼大醫王知命將終，作是念言：我命終後，一切眾生無所依怙。我今宜應為現方便，是時醫王合藥塗身，明咒力持，令其終後，身不分散，不萎不枯，威儀視聽，與本無別。凡所療治，悉得除差。佛子，如來應正等覺無上醫王，亦復如是。

此歎智德也。菩薩道種智。能鑑機，如分別病相。能施教，如曉了藥性。隨機施教，令人樂聞，故云隨病授藥，令眾樂聞。樂，音效。樂服，喜服其藥也。

一切眾生，譬狂象惡馬。佛譬象馬師。是名調御。智度論二：佛法為車弟子馬，實法寶主佛調御。若馬出道失正轍，如是當治令調伏。

放逸為唯識論二十隨煩惱之一，不守規矩也。大乘義章二：離善方便，名放逸。

詳調御註。

師子為獸中之王，經中每以佛之勇猛譬師子。智度論：又如師子，四足獸中獨步無畏，能伏一切。佛亦如是。於九十六種外道中一切降伏，故名人師子。臨濟錄：師子一吼，野干腦裂。

阻俗本作沮，言佛之勇猛精進，無物可以阻壞之。

佛菩薩遊於神通，化人以自娛樂，謂之遊戲。又戲者，自在之義，無礙之義。智度論七：戲名自在。如師子在鹿中，自在無畏。故名為戲。註維摩經五：什曰：神通雖大，能者易之。於我無難，猶如戲也。肇曰：神通化人，以之自娛。又慧遠疏：於神通中歷涉為遊。出入無礙，如戲相似，故亦名戲。又嘉詳疏：外道二乘，神通即有礙，不名遊戲。今菩薩無礙，云遊戲也。華嚴經七十八：則已遊戲一切解脫門。諸波羅蜜者，即六波羅蜜也。一檀波羅蜜。檀譯作布施。為財施，無畏施，法施也。二尸羅波羅蜜。尸羅譯作戒。為在家出家小乘大乘等之一切戒行也。三羼提波羅蜜。羼提譯作忍辱。忍受一切有情之罵辱擊打等，及非情之寒熱飢渴等也。四毘梨耶波羅蜜。毘梨耶譯作精進。精勵身心，進修前後之五波羅蜜也。五禪波羅蜜。禪譯作惟修。新名靜慮。又名三昧。又譯作定。為思惟真理，定止散亂之心之要法也。有四禪八定乃至百八三昧等之別。六般若波羅蜜。般若譯作智慧。通達諸法為智。斷惑證理為慧。華嚴經七十九，菩薩摩訶薩，以般若波羅蜜為母。方便善巧為父。檀波羅蜜為乳母。尸波羅蜜為養母。忍波羅蜜為莊嚴具。勤波羅為養育者。禪波羅蜜為浣濯人。

如來地，佛之位也。楞伽經二，如來禪者，入如來地，得自覺聖智相三種樂住。起信論：一切菩薩皆乘此法到如來地故。

誓願之力謂願力。智度論七：莊嚴佛界事大，獨行功德不能成，故要須願力。

維摩經佛國品：若菩薩願得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。佛國即菩薩成佛時感得之國土也。將來自身所住之國土，欲使之清淨者，必先自清淨其心始。

不思議即不可思議。謂理之深妙，事之稀奇，以心不可思，以言不可議也。註維摩經一：生曰：不可思議者，凡有二種。一曰理空，非惑情所測。二曰神奇，非淺顯所量。嘉祥法華義疏三：智度論云：小乘法中無不可思議事，唯大乘法中有之。一本作不思議功德。

維摩經慧遠疏，言大智者，是佛智也。佛慧深廣，故名大智。嘉祥法華義疏一，從母立名。母以眼似舍利鳥眼，故名。母名舍利。其母於眾女人中聰明第一。以世人貴重其母。故呼為舍利子。古經名鶖鷺子，鶖鷺子猶取鳥名也。或言舍利鳥似鶖鷺也。父名提舍。逐父為名，故名優婆提舍。優婆者逐也，提舍者星名也。增一阿含經三：智慧無窮。決了諸疑。所謂舍利1弗比丘是。智度論十一：一切眾生智，唯除佛世尊。欲比舍利弗，智慧及多聞。於十六分中，猶尚不及一。

神不測之義，通無礙之義。有五通六通十通之別。大乘義章二十本：神通者，就名彰名，所謂神異，目之為神。作用無擁，謂之為通。目犍連為摩訶目犍連之略名。法華玄贊一：梵云摩訶沒特伽羅，言大目犍連者訛也。此丘大採菽氏。上古有仙，居山寂處，常採菉豆而食，因以為姓。尊者之母是彼之族，取母氏姓而為其名，得大神通簡餘此姓，故云大採菽氏。

勝鬘寶窟中本，慧命者，以廣大甚深之慧為命，故名慧命也。如經言慧命須菩提，慧命舍利弗也。資持記下三之二：慧命為博聞強識，以慧為命也。行事鈔下三：毘尼母云：下座指上座為尊者。上座指下座為慧命。註經摩經三：什云：須菩提，秦言善業。肇曰：秦言善吉。法華文句二，須菩提，此翻空生。生時家中倉庫筐篋器皿皆空。問占者。占者言吉。因空而生，字曰空生。從依報器皿端空，以名空生。依正俱吉，故言善吉也。

智度論三：摩訶，秦言大，或多，或勝。迦旃延又名迦多衍那，迦多衍尼子。俱舍論光記一，迦多衍尼子者，迦多名剪剃。衍名為種。尼是女聲。此人是剪剃種女生。從母姓為名，故名迦多衍尼子。是婆羅門十姓中一姓也。此剪剃種，西方貴族。若言迦多衍那。迦多衍如前釋。那是男聲。從父為名也。

註維摩經三：什曰：富樓那秦言滿。彌多羅尼秦言善知識。善智識是其母名也。法華光宅疏一：富樓那，姓也。彌多羅尼子者，此翻為願子。是故無量壽尊者滿願子，即其人也。

法華文句二：憍陳如姓也，此翻火起。婆羅門種。阿若者名也，此翻已知。彌勒上生經疏上：阿若，多解也。憍陳那，婆羅門姓之一姓也。憍陳如訛也。

智度論五：於眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細，諸色莫不能照。是天眼有二種，一者從報得，二者從修得。天眼為五眼之一。玄應音義二十六：阿那律陀，舊言阿那律，亦言阿泥盧豆，皆一也。此云無滅，亦云如意。甘露飯王之子，佛堂弟也。增一阿含經三：天眼第一，見十方域，所謂阿那律比丘是。

保持戒律不犯，曰持律。註維摩經三：優波離，秦言上首，弟子中持律第一。彌勒上生經疏下，優波離此云近執，佛為太子，彼為大臣，親近太子，執事之臣。古人云佛家人，非也。

親炙長老之左右，代人作種種之事務者，曰侍者。菩薩從兜率天下生經，侍者具八法。一信根堅固。二其心覓進。三身無病。四精進。五具念心。六心不憍慢。七能成定意。八具足聞智。阿難為斛飯王之子，提婆達多之弟，佛之從弟也。生於佛成道之夜。佛壽五十五歲時。阿難年二十五歲。出家侍佛二十五年，受持一切之佛法。

梵網經下：眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。羅雲一作羅睺羅，又作羅睺。法華經人記品：我為太子時。羅睺為長子。我今成佛道，受法為法子。羅雲為佛之嫡子。在胎六年。生於佛成道之夜。年十五歲出家，與舍利弗同為沙彌，遂成阿羅漢果。為十大弟子中密行第一。

慧琳音義二十五：優波難陀，或云拔難陀，此云重喜，涅槃經疏一：優波難陀，此翻大喜。或云重喜，其形端正。父母字之為大喜。

法華文句二：離婆多亦云離越。此翻星宿，或室宿，或假和合。父母從星辰乞子，既而得子，故因星作名。

法華義疏一，劫賓那者，亦是外國語。此間翻言坊宿。正言此人在僧坊中宿。如來知其根熟。仍化為老比丘，與同共宿。即於爾夜化令得道。故言坊宿也。又解，言此人是劫賓國人。從國受名。前解必然。後未必爾也。

玄應音義二十五，薄俱羅舊言薄拘羅。此云善容。持一不殺戒得五不死者也。法華文句二，薄拘羅者，此云善容，或偉形，或大肥盛。色香端正。故言善容也。

目連昔稱阿周陀道人。在檀特山時。見須大拏太子。（釋迦如來因位時之名）發願為神通第一之弟子。見佛本行集經大部補註三。案目連昔稱阿周陀。目連者，即目犍連之約名。今一經中兩見，或此阿周陀與目犍連同名與否，待考。

比丘之名。

行事鈔頭陀行儀編，善見云，頭陀者，漢言抖擻，謂抖擻煩惱，離諸滯著。大乘義章十五，頭陀胡語。此方正翻名為抖揀。此離著行。從喻名之。如衣抖揀，能去塵垢。修習此行，能捨貪著，故曰抖揀。大迦葉即摩訶迦葉也。增一阿含經三：十二頭陀難得之行，所謂大迦葉比丘是。

又作烏盧頻螺迦葉波。玄應音義二十五：烏盧頻螺此云木瓜林。在此林下修道。故以名焉。迦葉波是姓，舊言優樓頻螺。正法華經云上時迦葉，兄弟三人，居長者也。

法華疏一：伽耶迦葉者，昔日亦是外道，其人事火，領五百徒眾，住在伽耶城中。如來往化，即捨邪從正，得羅漢道。故以本所住城為名也。

光宅法華疏一：迦葉，姓也。那提者，河名也。昔此外道，其人事外神領五百徒眾，住在那提河邊。值仙受道，得羅漢道，猶以昔河為名也。

智度論三：阿羅名賊。漢名破。一切煩惱破。是名阿羅漢。復次，阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。復次，阿名不。羅漢名生。後世中更不生，是名阿羅漢。

結與漏，皆為煩惱之異名。煩惱繫縛心身，故曰結。煩惱從眼耳等之六根日夜漏泄。故曰漏。撰集三藏傳：阿難爾時，坐一樹下，滅結漏盡。大乘義章五末：煩惱闇惑，結縛行人，故名為結。又能縛心，亦名為結，亦能結集一切生死故。三藏法數二十四：結即繫縛之義，謂眾生因煩惱妄惑造諸惡業，而為眾苦繫縛，流轉三界，不能出離，故云結也。法華玄贊一：諸論皆云：煩惱現行，令心連注，流散不絕，名之為漏。如漏器漏舍深可厭惡，損汙處廣。毀責過失，立以漏名。結有三結，五結，九結等。漏有三漏等。故曰諸結漏。

大乘義章五本，羈繫行人，故名為縛。俱舍論二十一：縛有三種。一貪縛。謂一切貪。二瞋縛。謂一切瞋。三癡縛。謂一切癡。大乘義章二：纏愛不捨名著。法華經方便品：吾從成佛以來。種種因緣。種種譬喻。廣演言教。無數方便，引導眾生，令離諸著。

無量壽經上：不失定意。定義與定心同。即修禪行而遠離亂意也。智度論二十六：定心者：定名一心不亂。亂心中不能得見實事，如水波盪不能見面，如風中燈不得能點。已，畢也。

智度論九：云何為天華。天華芬薰，香氣送風。復次，天竺國法。名諸好物。皆名天物。雖非天上華。以其妙好。故為天華。心地觀經一：六欲諸天來供養，天華亂墜徧虛空。西域國俗，凡物之最好者，皆以天字冠之。

天香者，天上之香也。又人中之妙香，亦名天香。猶人中之好華，曰天華也。法華經法師功德品：亦聞天上諸天之香。

天衣者，天人之衣也。其量甚輕，瓔珞本業經下：淨居天，衣重三銖。長阿含經二十：㣼利天，衣重六銖，瓔珞，連寶玉為身之飾也。又可作宮殿之飾。梵云枳由邏。玄應音義，吉由羅應云枳由邏，此云瓔珞。

法華經授記品：無價寶珠，繫汝衣裏。佛國記：有一青王像；右手掌中有一無價寶珠。

晉書天文志：天厨主盛饌。神仙傳：方出天厨，其味醇醲，非俗人所宜飲。何承天答顏永嘉書：遺彼天厨，甘此芻豢。陸游題宣律師畫像詩：平生一瓦鉢。何處有天厨。

鉢，比丘盛飯之器也。行事鈔下之二：十誦鉢，是諸佛標誌。異苑，汲郡衛士度母家常飯僧時，日將中，母出齋堂，與諸尼僧逍遙眺望。忽見空中有一物下，正落母前，乃是天鉢。中滿香飯。母自分行齋人食之，皆七日不饑。

蔡襄詩：嘉卉得天味。曹植求自試表：身被輕煖。口厭百味。

幢旌旗之屬。劉弇詩：縹緲梵天幢。

旛，旂屬之帛幅下垂者。

軒，大夫以上之車也。蓋車上可以禦雨蔽日之具。

樂具，種種行樂之器具。

天伎樂，天人之伎樂也。法苑珠林：北印度國都城北有月光玉塔，於齋日常放神光仙華天樂。

法華經曰：擊皷吹角貝。簫笛琴箜篌。琵琶繞銅鈸。如是眾妙音。盡持以供養。又曰：四王諸天為供養佛，常擊天鼓。其餘諸天作天伎樂。

歸敬儀，言胡跪者。胡人敬相。此方所無。存其本緣，故云胡也。又佛法順右。即以右膝拄地，右𮪭在空，右指拄地。又左膝上戴，左指拄地，使三處翹翹，曲身前就，故得心有專至。請悔方極。慧琳音義三十六：胡跪右膝著地，竪左膝危坐或云互跪也。

觀音義疏上：合掌者，此方以拱手為恭。外國以合掌為敬。手本二邊，今合為一，表不敢散誕，專至一心。一心相當故，以此表敬也。教行信證文類三昧，言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。一心則清淨報土真因也。

偈，極藝切。佛家所偈詞句，謂之偈。偈之為言竭也。攝義已盡之意。天台仁王經疏曰：偈者竭也。攝義盡，故名為偈。又偈即頌美歌也。限定字數。不問三言四言乃至多言，總必四句方成。

破無始之迷妄，而開真實之知見，曰大悟。觀無量壽經：廓然大悟得無生忍。大聖主，佛之尊號也。法華經方便品：諸大聖主，知一切世間天人羣生類深心之所欲。

清淨無垢染，曰無垢。行事鈔下三之二，增一云：南無如來無所着，至真正等覺。又行事鈔資持記，無所著者，離塵染故。

詳註見前。

道之化人，如風之靡草，是曰道風。釋氏要覽中：寶林傳云：祖師難提至摩提國。一日有風西來。占曰：此道風也，必有道人至。果得伽耶舍多至。德香者，德馨如香也。無量壽經下：流布萬種，溫雅德香。

釋名，智，知也。無所不知也。孟子是非之心，智之端也。恬，靜也。莊子繕性篇：以恬養志。情，心之動也。禮禮運：何謂人情。喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學而能。泊，澹泊，恬靜無為貌。老子道德經：泊乎其未兆。慮，說文，謀思也。思有所圖曰慮。凝，定也。易鼎卦，君子以正位凝命。莊子，正則靜。靜則明。明則虛。虛則無為而無不為也。江總攝山棲霞寺碑，喜園凝靜。豈傲吏之凡游。

唯識論五：薄伽梵處處經中說心意識三種別義，集起名心。思量名義。了別名識。是三別義。曰滅，曰亡，曰寂，三者俱空也。

以夢中之所現非實事。譬世間之諸法非實性。維摩經方便品，是身如夢。為虛妄見。凡夫貪著六塵之境界，曰妄心。菩提心論，妄心若起，知而勿隨。妄若息時，心源空寂，起信論，一切眾生，以有妄心，念念分別。

諸大指六大而言。仁王經天台疏中：六大名遍到空。阿含云：六王諍大。地云我能載。水云能漂潤。火云能燒照。風云能生動。空云能容受。識云若無我者。色則敗壞。五雖大而識為主。故云四大圍空識居中也。陰五陰也。界十八界也。入十二入也。五陰者，色受想行識也。陰積集之義，新譯作五蘊。十八界者，眼界，耳界，鼻界，舌界，身界，意界。色界，聲界，香界，味界，觸界，法界。眼識界，耳識界，鼻識界，舌識界，身識界，意識界也。此合六根六塵六識而成。界者界限也。六根以生識為界。六塵以引識為界。六識以了別為界。故名十八界。十二入者，以眼耳鼻舌身意為內六根入。以色身香味觸法為外六塵入。所以名為入者。以內根外塵互相涉入故也。亦名十二處。楞伽經：惟願世尊。更為我說陰入界生滅。

此讚佛三身也。報身屬智，故非有。應身屬行，故非無。法身屬理，故曰非有非無。

佛忍證無生，故所現身不自生，故非因。不他生，故非緣。不共生，故非自他。非無因生，故非無因。此讚無生身也。

此讚無相身也。方圓長短，非無形相。佛之清淨妙法身，湛然應一切，非相非非相，是名妙法身。黃檗希運禪師，示裴公美曰：此心無始已來不曾生，不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小，惟此一心，即是佛。佛與眾生，更無別異。

此讚寂滅德。佛忍證寂滅。則隨處隨時。無非寂滅現前。故出沒生滅，四俱非也。依因緣之和合而生者曰生。依因緣之離散而滅者曰滅。傳心法要曰：無求則心不生。無著則心不滅。不生不滅，即是佛。

行住坐臥，佛家謂之四威儀。

六祖壇經：心量廣大，猶如虛空，無有邊畔。亦無方圓大小。亦非青黃赤白。亦無上下長短。亦無瞋無喜。無是無非。無善無惡。無有頭尾。

金剛經：若有人言，如來若來若去，若坐若臥。是人不解我所說義。何以故？如來者無所從來，亦無所去。

唐釋慧海頓悟入道要門論卷上：問佛心似何物？答：其心不青不黃，不赤不白，不長不短，不去不來，非垢非淨，不生不滅，湛然常寂，此是本心形相也。亦是本身。本身者，即佛身也。又卷下：迷人不知法身無象，應物現形。遂喚青青翠竹，總是法身。鬱鬱黃華，無非般若。黃華若是般若，般若即同無情。翠竹若是法身，法身即同草木。如人喫筍，應總喫法身也。如此之言。寧堪齒錄。對面迷佛，長劫希求。全體法中，迷而外覓。是以解道者，行住坐臥無非是道。悟法者，縱橫自在無非是法。

戒定慧及2解脫知見註，見前。

智度論二：宿命天眼漏盡，名為三明。問曰神通明有何等異？答曰：直知過去宿命事是名通。知過因緣行業是名明。直知死此生彼是名通。知行因緣際會不失是名明。直盡結使不知更生不是名通。若知漏盡更不復生是名明。俱舍論二十七：通有六種。一神境智證通。二天眼智證通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六唯聖。然其前五異生亦得。觀無量壽經：聞眾音聲讚嘆四諦。應時即得阿羅漢道三明六通具八解脫。道品指三十七道品而言。維摩經佛國品：三十七道品，是菩薩淨土。自誓三昧經：善權隨時，三十七品具足佛事。道能通之義。到涅槃之道路。以此三十七品為資糧。即四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道也。

與樂曰慈。拔苦為悲。智度論三十七：大慈與一切眾生樂。大悲拔一切眾生苦。八十華嚴經十七：於如來十力一一觀察，一一力中有無量義。悉應諮問。聞已，應起大慈悲心。觀察眾生而不捨離。思惟諸法無有休息。行無上業不求果報。十力者，如來之十力也。一知覺處非處智力。處，道理之義，知物之道理非道理之智力也。二知三世業報智力。知一切眾生之三世因果業報之智力也。三知諸禪解脫三昧智力。知諸禪定及八解脫三三昧之智力也。五知種種解智力。知一切眾生之種種知解之智力也。六知種種界智力。世間之眾生，有種種之境界，佛悉徧知之智力也。七知一切至所道智力。有五戒十善之行，則至人間天上，有八正道之無漏法，則至涅槃等，各如其所行而知所到之處也。八知天眼無礙智力。以天眼見眾生之生死及善惡之業緣無障礙之智力也。九知宿命無漏智力。知眾生之宿命及無漏之涅槃之智力也。十知永斷習氣智力。於一切妄惑之餘氣永斷而不生。能知如實之智力也。見智度論二十四，俱舍論二十九。無畏者，佛於大眾中說法，泰然而無所畏也。大乘義章十一末：化心不怯，名為無畏。智度論二十五，自利益是名力。利益他是無畏。自除煩惱是名力。除他煩惱是無畏。

五戒十善等之善事作業曰善業。

後漢紀曰：佛身長丈六尺。黃金色。項中佩日月光。變化無方。無所不入。故能化通萬物。而大濟羣生。初明帝夢見金人長大。項有日月光。以問羣臣。或曰：西方有神，其名曰佛。其形長大而黃金色。陛下之所夢，得無是乎。

方。端方。整，整齊。無量壽經上。光顏巍巍，如明淨鏡。

毫相月旋為佛三十二相之第一。頂有日光為佛三十二相之第九。法華經序品：爾時佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周徧。觀佛三昧經：時佛眉間。即放白毫大人相光，其光分為八萬四千支。

旋髮紺青為佛三十二相之十七。頂有肉髻為三十二相之三十五。紺個暗切。深青揚赤色。即紅青也。俗稱天青。佛頂上有一肉團，如髻之狀。名曰肉髻。玄應音義三：肉髻梵言溫瑟尼沙。此云髻。即無上依經云：鬱瑟尼沙頂骨涌起。自然成髻是也。

淨眼明鏡為佛三十二相之二。上下眴為佛三十二相之十。淨眼者，清淨之法眼也。五眼中法眼見事理之諸法為淨眼。華嚴經：如是淨眼能觀見。

眉睫紺舒為佛三十二相之十八。方口頰為佛三十二相之二十六。

此為佛三十二相之十一。丹，赤色也。

此為佛三十二相之二十七。珂雪者，如雪之白貝。以譬物之鮮白也。玄應音義六：珂，螺屬也。出海中。潔白如雪者也。尋常人之齒，至多祗有三十六個。無四十者。

額廣為佛三十二相之四。鼻修為佛三十二相之十二。修，長也。面門開為佛三十二相之二十。

胸表卍字為佛三十二相之二十八。師子臆為佛三十二相之五。臆音億。胸臆也。在當胸之處。

輻，車輪中之直木也。手足柔軟為佛三十二相之十三。具千輻為佛三十二相之二十一。謂足下轂網輪紋，眾相圓滿，有如千輻輪也。

腋為佛三十二相之二十九。謂左右兩腋平滿而不窊也。掌合縵為佛三十二相之六。內外握為佛三十二相之十四。

臂𦟛為佛三十二相之二十二。肘長為佛三十二相之三十。指直纖為佛三十二相之七。

皮膚細軟為佛三十二相之十五。毛右旋為佛三十二相之二十三。

踝膝不現為佛三十二相之三十一。踝音跨。馬陰藏為佛三十二相之八。謂佛之陰莖，密藏體內，如馬陰也。陰馬藏又作陰藏。往生要集中本：如來陰藏，平如滿月。有金色光，猶如日輪。

腨音舛。脚肚也。細筋為佛三十二相之十六。鎖骨為佛三十二相之二十四。鹿腨腸為佛三十二相之三十二。

暎，與映同。陸機詩：雙情交暎。註：暎猶照也。徹，說文通也。

智度論四：涅槃經二十八，中阿含三十二相經，均載有三十二相，其紀載及次第先後微有不同。閱者幸勿執一而概其餘。

八十種好者，隨三十二相而細別之。故曰隨形好。一無見頂相。（佛頂上之肉髻，仰之愈高，遂不見其頂，）二鼻高孔不現。三眉如初月。四耳輪輻相埵成。五身堅實如那羅延。六骨際如鈎鎖。七身一時回如象王。八行時足去地四寸印文現。九爪如赤銅色。十膝骨堅著圓好。十一身清潔。十二身柔軟。十三身不曲。十四指長纖圓。十五指文藏覆。十六脈深不現。十七踝不現。十八身潤澤。十九身自持不逶迤。二十身滿足。二十一容儀備足。二十二容儀滿足。二十三住處安無能動者。二十四威振一切。二十五一切樂觀。二十六面不長大。二十七正容貌不撓色。二十八面具滿足。二十九脣如頻婆果。三十言音深遠。三十一臍深圓好。三十二毛右旋。三十三手足滿。三十四手足如意。三十五手文明直。三十六手文長。三十七手文不斷。三十八一切惡心眾生見者和悅。三十九面廣姝好。四十面淨如滿月。四十一隨眾生意和悅與語。四十二毛孔出香氣。四十三口出無上香。四十四威儀如師子。四十五進止如象王。四十六行法如鵞王。四十七頭如摩陀那果。四十八一切聲分具足。四十九四牙白利。五十舌色赤。五十一舌薄廣。五十二毛紅色。五十三毛軟淨。五十四廣長眼。五十五孔門相具。五十六手足赤白如蓮華色。五十七臍不出。五十八腹不現。五十九細腹。六十身不傾動。六十一身持重。六十二其身大。六十三身長。六十四手足軟滑。六十五四邊光各一丈。六十六光照身而行。六十七等視眾生。六十八不輕眾生。六十九隨眾生音聲不增不減。七十說法不著。七十一隨眾生語言說法。七十二發音報眾聲。七十三次第有因緣說法。七十四一切眾生不能盡觀相。七十五觀無厭足。七十六髮長好。七十七髮不亂。七十八髮旋好。七十九髮色如青珠。八十手足有德相。詳見法界次第下之下，大乘義章二十末。

金剛經：不可以身相得見如來。何以故？如來說身相，即非身相。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。涅槃經三十一：是故涅槃名為無相。善男子無十相故。何等為十？所謂色相，聲相，香相，味相，觸相，生住壞相，男相，女相，是名十相。

案金剛經云：如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。此有相眼對絕，即金剛經所云之三十二相即是非相也。

案金剛經云：三十二相即是非相，是名三十二相，此無相之相有相身句與金剛經所云是名三十二相句其意相同。

金剛經如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。

佛為九界至尊。福足慧足。道高德極。是故能令眾生歡喜頂禮也。

唯識論四：我慢者，謂踞傲恃所執我，令心高舉，故名我慢。法華經方便品：我慢自矜高。諂曲心不直。

佛之報身報土之色相不可思議，曰妙色。名義集三：經云妙色湛然常安住。不為生老病死遷。

行宗記一上：頭至地為稽首。義林章四本：若云伴談，或云伴題。此云稽首，訛名和南。

無著即無礙之義。諸行圓融而無障礙也。

法身，佛之真身也。唯識論十：此牟尼尊所得二果永離二障，六名法身。無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。又唯識論十：即此自性，亦名法身。大功德法所依止故。維摩經慧遠疏：佛以一切功德法成，故名法身。色身為三種身之一，由四大五塵等之色法而成。楞嚴經十：由汝念慮，使汝色身。

案此句言歸依戒定慧解脫知見所聚之法身妙幢相者，即妙幢相三昧也。法華經義疏十二：妙幢相三昧于諸三昧中最為尊長。

法華經序品：梵音微妙。令人樂聞。法華文句：佛報得清淨音聲最妙。號為梵音。華嚴經：演出清淨微妙梵音。宣暢最上無上正法。同者歡喜，得淨妙道。玄應音義一，八梵，八種梵音者。按十住斷結經云：一不男音。二不女音。三不強音。四不軟音。五不清音。六不濁音。七不雄音。八不雌音。言梵音如雷霆之震，其編音有八種也。

離惡行之過失，離煩惱之垢染，曰清淨。如來所得八種之音聲，有深遠音。

苦集滅道，謂之四諦。苦諦者，輪迴於三界六趣之苦報。是迷之果也。集諦者，貪瞋等之煩惱及善惡之諸業也。因其能集起三界六趣之苦報，故名曰集諦。是迷之因也。滅諦者，涅槃也。涅槃滅惑業，離生死之苦，為真空寂滅，故名曰滅。是悟之果也。道諦者，入正道也。是能通涅槃，故名曰道。是悟之因也。苦集為流轉之因果。又謂之世間因果。滅道為還滅之因果。又謂之出世間因果。涅槃經曰：苦集滅道，是名四聖諦。又曰我昔與汝等，不見四真諦。是故久流轉，生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死，令一切皆空。案此處四諦，指圓教無作四諦而言。三藏法數十四引天台四教儀集註曰：圓教者，謂事理無礙，法法相融也。無作四諦者，大乘菩薩圓觀諸法，事事即理，無有造作，故云陰入，皆如。無苦可捨。塵芬本清淨，無集可除。邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。是名圓教無作四諦。一苦諦。謂此教菩薩諦審五陰十二入之法，皆即真如，實無苦相可捨，故名苦諦。二集諦。謂此教菩薩審一切煩惱塵勞，性本清淨，實無招集生死之相，故名集諦。三道諦。謂此教菩薩諦審一切諸法，皆即中道，離邊邪見，實無煩惱之惑可斷，亦無菩提之道可修，故名道諦。四滅諦。謂此教菩薩諦審生死涅槃，體元不二實無生死逼迫之苦可斷，亦無涅槃之寂滅可樂可證，故名滅諦。

六度者，即六波羅蜜也。舊稱波羅蜜。譯作度。新稱波羅蜜多。譯作到彼岸。度，度生死海之義。到彼岸，到涅槃之岸。其意一也。波羅蜜之行法有六種。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧。仁王經上：六度四攝一切行。

見前註。

隨順者，信他之教，從他之意也。法華文句二：供養諸佛者，只是隨順佛語。業。造作之義。凡貪瞋等名心業。按此隨順，指佛隨順眾生。非眾生隨順佛也。幸勿誤會。

流轉於輪迴之間，謂之生死。楞嚴經曰：生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。結見前註。

須陀含者，小乘聲聞，四果中，初果之名也。智度論三十二：須陀名流，即是八聖道分。般那名入，入是八聖道分流入涅槃也。大乘義章十七本：須陀洹者是外國語。義釋有三。一當名正翻名修無漏。如涅槃說，須名無漏，陀洹修習，以修無漏，故名須陀洹。二隨義傍翻名為逆流。逆生死流，三途生死永不受故。三隨義傍翻，亦名觸債。將拒三途因而不受果，故曰觸債。

斯陀含者，聲聞四果中第二果之名也。三藏法數十六：梵語斯陀含，華言一來，即第二果也。謂此人於欲界九品（上中下三品中又各分三品）思惑（九品之思惑，又名九品煩惱，即貪，瞋，慢，無明四種之思惑，分為粗細上中下等之九品，）之中，斷前六品盡，後三品猶在。須更來欲界一番受生，故名一來。阿那含者，聲聞四果中第三果之名也。三藏法數曰：梵語阿那含，華言不來，即第三果也。謂此人斷欲後三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。阿羅漢聲聞四果中極果之名也。三藏法數四：梵語阿羅漢，華言無學，即第四果也。謂此人斷色界無色界思惑盡，四智（我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，）已圓，已出三界，已證涅槃。無法可學，故名無學。

大乘義章十七末：言緣覺者，外國正音名辟支佛。此翻辟支，名曰因緣，佛名為覺。緣覺名義。解有兩種。一約所觀法門以釋。緣者是其十二緣法。始從無明乃至老死，觀斯悟解，從緣得覺，故號緣覺。二就得道因緣以釋。如辟支佛得道，因緣經中廣說，如拂迦沙見風動樹，而得悟道，如是等皆藉現事緣，而得覺悟。曰緣覺。玄贊曰：樂獨善寂者。是獨覺義。出無佛世，得能證道。獨自善證寂滅理故。又以此慧深知諸法因緣者，是緣覺義。

仁王經中：一切法性真實空，不來不去，無生無滅。同真際，等法性。肇論新疏遊刃中，清涼云：若聞無生者。便知一切諸法皆悉空寂，無生無滅。但於嚴土利他不生喜樂。而趣於寂故成聲聞乘也。若聞無生。便知從緣故無生等，成緣覺乘。若聞無生。便知諸法本自不生，今則無滅，即生滅而無生滅，無生滅不礙於生滅，以此滅惡生善，利自利他，成菩薩乘。

智度論五：陀羅尼者，秦言能持，或言能遮，能持集種種善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善生心，能遮不令生，若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。

無礙樂說為四無礙之第四，即菩薩樂而說法也。又隨眾生之樂欲而說法也。嘉祥法華義疏二：言樂說者，凡有二義。一者菩薩自得勝法，樂為物說。譬如父母得於勝事，樂欲與子。二者知眾生欲樂而為說法。淨影大經疏上：言能辯了語能才巧，故曰辯才。嘉祥法華疏二：速疾應機名辯。言含文采曰才。大辯才者，極言其辯才之大也。

演說者，謂對於大眾演述義說也。法華經序品，演說正法。八十華嚴六：依於一實理，演說諸法相。

渠，水所居也。觀無量壽經：黃金為渠。渠下皆以雜色金剛而為底沙。

神足即五通中之神境智證通。又名身如意通，又名身通。又名神足通。變現不思議境界之通力，謂之神境通。遊涉往來自在之通力，謂之神足通。得自身之變現自在之通力，謂之身如意通。各就其行而名。

法華經藥王品：所得福德，無量無邊。火不能燒，水不能漂。

行宗記一上：法輪者，摧業惑故，法論詳前註。

無邊，謂廣大無邊也。起信論：虛空無邊，故世界無邊。世界無邊，故眾生無邊。眾生無邊，故心行差別亦復無邊。

法華文句佛報得清淨音聲最妙，號為梵音。華嚴經，演出清淨微妙梵音。宣暢最上無上正法。聞者歡喜，得淨妙道。

緣諦度者，緣十二因緣，諦四諦，度六度也。詳註見前。

世尊為佛十號之一。淨影大經疏：佛具眾德，為世欽仰，故號世尊。探玄記九：以佛具三德六義，於世獨尊，故名世尊。不能以通常之年月日時計算曰劫。隋書經籍志，每佛滅度。遺法相傳。有正象末三等。（釋迦佛之正法百年，象法一千年，末法三千年，）淳醨之異，年歲遠近，亦各不同。末法已後。眾生愚鈍。無復佛教。而業行轉惡。年壽漸短。經數百千載間。乃至朝生夕死。然後有大水大火大風之災。一切除去之而更立生人。又歸淳朴。謂之小劫。每一小劫，則一佛出世。

普曜經云：六年之中，修立難行勤苦之行，結跏趺坐，威儀進止，未嘗有缺，亦無覆蓋，不邂風雨，不起經行，大小便利，亦不屈伸，亦不傾側，身不倚臥，春夏秋冬，巍然端坐，值有眾難，未曾舉手，以自蔽障，諸根不亂，目不邪視，心不恐怖，鵲巢樹上，抱卵，哺雛，糞汙其身，亦不棄去，天龍八部，目自睹見，菩薩功勳，道德巍巍，來往其邊，供養奉事，太子定座六年，現勤苦行教授開化天人，立之三乘，以是之故，坐六年耳。成無上道，廣度眾生。

人天者，人趣與天趣也。人趣為六趣之一。有人類業因之趣向處也。天趣亦為六趣之一，即六道中之天道。為欲界六重之天，及色界無色界之諸天是也。龍能具不測之力，故稱為神。為八部聚之一。法華經序品，四眾龍神。瞻察仁者。

八十華嚴經離世間品：我修菩薩行時，若有眾生來從我乞手足耳鼻血肉骨髓妻子象馬乃至王位。如是一切悉皆能捨，不生一念憂悔之心。但為利益一切眾生不求果報。以大悲為首，大慈究竟。是為第九無下劣心。又入法界品：或聞某處有某菩薩，為求法故，棄捨王位，及諸珍寶妻子眷屬，手足頭目，一切身分，皆無所悋。佛國記：菩薩從三阿僧祗劫苦行，不惜身命。以國妻子及挑眼與人。割肉貿鴿。截頭布施。投身餓虎。不恡髓腦。如是種種苦行，為眾生故。

梵網經云：為諸大眾說一切諸佛大乘戒。佛告諸菩薩言：汝等一切發心菩薩，大眾諸佛子，應當受持。佛子諦聽，若受佛戒者，國王王子百官宰相比丘比丘尼十八梵天六欲天子庶民黃門婬男婬女奴婢八部鬼神金剛神畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒。佛子，有十種無盡藏戒。第一不殺生，第二不盜財物，第三不邪婬，第四不妄語，第五不酤酒，第六不說四眾過，第七不自讚毀他，第八不慳惜加毀，第九不瞋心不受悔，第十不謗三寶及第一不敬師友至第四十八破法等戒。諸佛子皆當敬心奉持

言雖失生命，不敢毀戒。

三藏法數三種忍行，身忍行，謂菩薩修行時，捨身命財，無有恡惜。雖被割截身體，而能忍受。

雜阿含經云：健罵婆羅門，遙見世尊，作麤惡語，瞋罵訶責。把土坌佛。時有逆風，還吹其土。反自坌身，世尊說偈：若人無瞋恨，罵辱以加者，清淨無結垢，彼惡還歸己。猶如土坌彼，逆風還自汙。時婆羅門懺過而去。三藏法數三種忍行，口忍行，謂菩薩修行時，雖被人輕嫌打罵，聞已能忍。不起鬪諍。又，意忍行，謂菩薩修行時，雖被人毀訾罵辱瞋恚呵責，聞已能忍。不起忿恨之心。

使散亂之心而歸於一曰攝心。佛遺教經，常當攝心在身。大乘義章十三：禪定者，別名不同。略有七種，一名為禪。二名為定。三名三昧。四名正受。五名三摩提。六名奢摩他。七名解脫。亦名背捨。禪者是其中國之言。此翻名為思惟修習。亦云功德叢林。

道法者至涅槃正道之法也。無量壽經下：奉持經戒，受行道法。四十二章經：為沙門受道法者。

眾生之根性，曰眾生根。維摩經佛國品：善解法相，知眾生根。

進退無礙，曰自在。又心離煩惱之繫縛，通達無礙，亦曰自在。法華經序品：盡諸有結，心得自在。唯識演秘四末：施為無擁，名為自在。

法華經譬喻品：我為法王，於法自在。又藥王品：如來是諸法之王。維摩經佛國品：已於諸法得自在，是故稽首此法王。釋迦方誌上：聖人極位，名曰法王。

禮字石刻本及大藏經皆作俱。金陵刻經處始改作禮。