《維摩詰不思議經集注》維摩詰不思議經集注卷第一

肇曰：（僧肇維摩詰不思議經序，肇，僧肇簡稱，下文并同。）維摩詰不思議經者，蓋是窮微盡化絕妙之稱也。其旨淵玄，非言象所測，道越三空，非二乘所議。超群數之表，絕有心之境，眇莽無為而無不為罔知所以然而能然者，不思議也。何則？夫聖智無知而萬品俱照法身無象而殊形并應，至韻無言而玄籍彌布冥權無謀而動與事會，故能統濟群方開物成務，利見天下於我無為。而或者，覩感照因謂之智，觀應形則謂之身，覿玄籍便謂之言，見變動乃謂之權。夫道之極者，豈可以形言權智而語其神域哉！然群生長寢非言莫曉，道不孤運弘之由人，是以如來命文殊於異方，召維摩於他土，爰集毗耶共弘斯道，此經所明，統萬行則以權智為主，樹德本則以六度為根。濟蒙惑則以慈悲為首，語宗極則以不二為門，凡此眾說，皆不思議之本也。至若借座燈王，請飯香土，手接大千，室包乾象，不思議之跡也。然幽關難啟，聖應不同，非本無以垂跡非跡無以顯本，本跡雖殊，而不思議一也，故命侍者標以為名焉。大秦天王雋神超世玄心獨悟，弘至治於萬機之上揚道化於千載之下，每尋玩茲典以為棲神之宅，而恨支（漢優婆塞支恭明譯維摩詰經），竺（晉竺法護譯維摩詰經，竺叔蘭譯毘摩羅詰經。）所出理滯於文，常懼玄宗墜於譯人，北天之運，運通有在也。以弘始八年，歲次鶉火（丙午）命大將軍常山公，石將軍安成侯與義學沙門千二百人，於長安大寺，請羅什法師重譯正本。什以高世之量，冥心真境，既盡環中，又善方言，時手執梵文，口自宣譯，道俗虔虔，一言三復，陶冶精求，務存聖意。其文，約而誼，其旨，婉而彰，微遠之言，於茲顯然矣！余以闇短，時預聽次，雖思乏參玄，然麤得文意，輒順所聞，而為注解，略記成言，述而無作，庶將來君子，異世同聞焉。

度曰（支敏度合維摩詰經序，度，支敏度之簡稱也。）：蓋維摩詰經者，先哲之格言，弘道之宏標也。其文，微而婉，厥旨，幽而遠。可謂唱高和寡，故舉世罕攬。然斯經梵本，出自維耶離，在昔漢世，始流茲土，于時有優婆塞支恭明（吳支謙，字恭明。），逮及於晉，有法護，叔蘭，此三賢者，并博綜稽古，研機極玄，殊方異音兼通開解，先後譯傳，別為三經同本，人殊出異，或辭句出入先後不同。或有無離合多少各異，或方言訓詁字乖趣同，或其文胡越其趣亦乖，或文義混雜在疑似之閒。若此之比，其塗非一。若其偏執一經，則失兼通之功，廣披其三，則文煩難究。余是以合兩令相附，以明（吳支謙）所出為本，以蘭（竺叔蘭）所出為子，分章斷句，使事類相從，令尋之者，瞻上，視下，讀彼案此，足以釋乖迂之勞。易則易知矣！若能參攷校異極數通變，則萬流同歸，百慮一致，庶可以闡大通於未寤，闔同異於均致，若其配不相儔儻失其類者，俟後明哲君子，刊之從正。

什曰：（鳩摩羅什維摩詰所說經注，什，鳩摩羅什之簡稱，下文同。）維摩詰，秦言淨名，即五百童子之一也。從妙喜國，來遊此境所應既周，將還本土。欲顯其淳德，以澤群生，顯跡悟時，要必有由，故命同志詣佛，而獨不行，獨不行，則知其有疾也。何以知之？同志五百，共遵大道，至於進德修善，動靜必俱，今淨國之會業之大者，而不同舉明其有疾。有疾，故有問疾之會，問疾之會由淨國之集，淨國之集，由淨名方便。然則此經始終所由，良有在也。若自說而觀，則眾聖齊功，推本而尋，則功由淨名，原其所由，故曰維摩詰所說也。

叡曰：（僧叡毘摩羅詰提經義疏序，叡，僧叡之簡稱，下文同。）此經以毗摩羅詰所說為名者，尊其人重其法也。五百應真之所稱述，一切菩薩之所嘆伏，文殊師利對揚之所明答，普現色身之要言，皆其說也。借座於燈王，致飯於香積，接大眾於右掌，內妙樂於忍界，阿難之所絕度。皆其不可思議也。高格邁于十地，故彌勒屈之而虛己，崇墉超于學境，故文殊已還并未有闚其庭者。法言恢廓，指玄門以忘期，觀品夷照，總化本以冥想。落落焉聲法鼓於維耶，而十方世界無不悟其希音，恢恢馬感諸佛於一室，而恒沙正覺，無不應其虛求。于始發心，啟蒙於此，諷詠研求，以為喉衿。禀玄指於先匠亦復未識其絕往之通塞也，既蒙究摩羅什法師正玄文，摘幽指，始悟前譯之傷本，謬文之乖趣耳。至如以不來相為辱來，不見相為相見，未緣法為始神，緣合法為止心，諸如此比，無品不有，無章不爾。然後知邊情險詖，難可以參契真言廁懷玄悟矣！自慧風東扇法言流詠已來，雖曰講肆，格義迂而乖本，六家偏而不即，性空之宗，以今驗之最得其實，然鑪冶之功，微恨不盡，當是無法可尋，非尋之不得也。何以知之？此土先出諸經，於識神性空明言處少，存神之文，其處甚多，中百二論，文未及此，又無通鑑，誰與正之，先匠所以輟章遐慨，思決言於彌勒者，良在此也。自提婆以前，天竺義學之僧并無來者，於今始聞宏宗高唱，敢豫悕味之流，無不竭其聰而住其心。然領受之用易存，憶識之功難掌，自作般若朗其聞慧，總持銘其思府，焉能使機過而不遺，神會而不昧者哉！故因紙墨以記其文外之言，借眾聽以集其成事之說，煩而不簡者，遺其事也，質而不麗者，重其意也。其指，微而婉，其辭，博而晦，自非筆受，胡可勝哉，是以即於講次，疏以為記，冀通方之賢，不咎其煩而不要也。又曰：夫經，或以人為名，或以法為名者，自非佛所說，多隨人為名，佛之所說非惟一經，故隨所說法以為名，此經總人法二名者，以人為名則明法之所由，以法為名則略經之大體，所以兩存耳。

肇曰：維摩詰，秦言淨名，法身大士也。其權道無方，隱顯殊迹，釋彼妙喜，現此忍土。（劉孝標注世說新語引此文，作見居此土以宏道也。）所以和光塵俗，因通道教，常與寶積俱遊，為法城之侶，其教緣既畢，將返妙喜，故欲顯其神德，以弘如來不思議解脫之道，至命寶積獨詣釋迦，自留現疾，所以生問疾之端建微言之始，妙唱自彼，故言其說也。又曰：經者常也，古今雖殊覺道不改，群邪不能沮，眾聖不能異，故曰，常也。

生曰：（竺道生維摩詰所說經義疏，生，竺道生之簡稱，下文同。）維摩詰者，梵音，此云無垢稱也。其人，晦迹五欲，超然無染，清名遐布，故致斯號，貴名求實者，必重其說，說本表實，重之，則終得所求，因斯近接，有過聖言矣。

什曰：亦名三昧，亦名神足，或令脩短改度，或巨細相容，變化隨意，於法自在，解脫無礙，故名解脫。能者能然，物不知所以，故曰不思議。亦云：法身大士，念即隨應，不入（不入，猶言非必入。）禪定然後能也，心得自在不為不能所縛，故曰解脫也，若直明法空，則乖於常習無以取信，故現物隨心變，明物無定性。物無定性，則其性虛矣！菩薩得其無定。故令物隨心轉，則不思議乃空之明證，將顯理宗。（宗，異本作空。）故以為經之標也。

叡曰：菩薩無心，應物有說，眾生但覩其教，莫測其所由，故名所說為不思議。雖說而無心，故不礙於有，雖無心而能說，故不礙於無，空有所不能累，故名之為解脫。

肇曰：微，遠，幽，深，二乘不能測，不思議也。縱任無礙，塵累不能拘，解脫也。此經，始自于淨土，終于法供養，其中所明雖殊，然其不思議解脫一也，故總以為名焉。上，以人名經，此，以法名經，以法名經，所以標榜旨歸，以人名經，所以因人弘道者也。

生曰：無垢之稱或止形迹，心不必然，故復言其解脫，更為一名，不可思議者，凡有二種，一曰理空，非惑情所圖。二曰，神奇，非淺識所量。若體夫空理，則脫思議之惑，惑既脫矣，則所為難測。維摩詰今動靜皆神奇，必脫諸惑，脫惑，在于體空，說空，是其所體，是以無垢之名，信而有徵，名苟有徵，其求愈到。到於求者，何患不悟乎！

什曰：天竺國俗，甚重文製，其宮商體韻，以入絃為善，凡有讚德，以歌歎為貴，經中偈頌，皆其式也。但改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體。又曰：自以闇昧，謬充傳譯，凡所出經論，三百餘卷，存其本質，必無差失，願凡所宣譯，傳流後世，咸共弘通，今於眾復發誠誓，若所傳無謬者，當使焚身之後，舌不焦爛。（什以弘始十五年，卒於大寺，年七十，即於逍遙園依外國法，以火焚尸，薪盡形碎，惟舌不灰。）

什曰：經始終由於淨國，故以佛國冠於篇首也。

肇曰：如是，信順辭。夫信，則所言之理順，理順，則師資之道成。經無豐約，非信不傳。故建言如是。

什曰：若不言聞，則是我自有法，我自有法，則情有所執，情有所執，諍亂必興。若言我聞，則我無法，我無法，則無所執，得失是非，歸於所聞，我既無執，彼亦無競，無執無競，諍何由生。又云：愛有二種，一，五欲愛，二，法愛。外道出家，能斷欲愛，不斷法愛，故情有所執。佛弟子兼除二愛，法愛既盡，執競都息，經始稱我聞，存於此也。

肇曰：出經者，明己親承聖旨，無傳聞之謬也。

什曰：說經時也。

肇曰：法王啟運嘉集之時也。

什曰：據佛所在方也。毗，言稻土之所宜也，耶離，言廣嚴，其地，平廣莊嚴。菴羅樹，其果似桃而非桃也。

肇曰：毗耶離，國土名也，秦言廣嚴，其土平廣嚴事，因以為名也。菴羅，果樹名也，其果，似桃而非桃，先言奈，或失也，事在他經。園者，住處之通稱，梵云僧伽藍摩，此云眾園，言伽藍者，略也。

什曰：共聞經人也，舉時方人，三事，以證其所聞也。摩訶，秦言大，亦言勝，亦言多，於一切眾中最上，天人所宗，故言大，能勝九十六種論議，故言勝，其數八千，故言多。比丘，秦言破煩惱，亦言乞士。除五種邪命，養法身，故言乞士。比丘菩薩不合數者，以比丘盡是肉身，菩薩多是法身，身異故。若肉身菩薩未正位取證，心異故，以二因緣，比丘菩薩不合說也。所以先羅漢後菩薩者，人謂菩薩未盡諸漏智慧未具，羅漢三漏既盡智慧成就，隨人情所推以為先後耳。

肇曰：比丘，秦言或名淨乞食，或名破煩惱，或名淨持戒，或名能怖魔。天竺一名，該此四義，秦言無一名以譯之，故存梵（梵，舊作義，今正。）名焉。

什曰：大士，凡有三種，一者，出家，二者，在家，三者，他方來。復次，一者，結業身，二者，法身，此中菩薩，多是法身，然應感之形，與物同迹，物或齊其所見，而生劣想，故舉大數，然後序德也。

肇曰：菩薩，正音云：菩提薩埵。菩提，佛道名也，薩埵，秦言大心眾生，有大心，入佛道，名菩提薩埵無正名譯也。

什曰：梵本云：多知多識，顯德應時，故物咸知識，物咸知識，故敬之者眾，此義則出也。

肇曰：大士處世，猶日月升天，有目之士，誰不知識。

什曰：梵本云：神通智慧本事已作，六度諸法，即通慧之因，通慧之因，即本事也。

肇曰：大智，一切種智也。此智以六度，六通，眾行為本，諸大士已備此本行。

什曰：佛威神建立，言佛所念也，為佛所念，則莫能沮壞，猶如魚子，為母所念，必得成就也。

叡曰：凡有二種，或以神化所加令其暫悟，名為建立。或以妙法啟心化之同己，亦名建立。

肇曰：天澤無私，不潤枯木，佛威雖普，不立無根，所建立者，道根必深也。

什曰：法城，即實相法也，使物無異見，故言護也。復次，一切經法，皆名法城，護持宣布，令不壞也有能持正法者，亦兼護之也。

叡曰：真理為法，文字為城，城塹固，則內不害，文字存，則理不虧也。

肇曰：外為護法之城，內有受持之固。

肇曰：師子吼，無畏音也。凡所言說，不畏群邪異學，喻師子吼，眾獸下之，曰師子吼。（曰師子吼，舊作師子吼曰，今正。）美演法也。

什曰：上言多知多識者，謂現迹二方，化淳一國，物沾其惠，又識其人。今云名聞十方者，謂道風遐扇，聞其名也。（現迹二方一本作現迹一方。）

肇曰：行滿天下，稱無不普。

什曰：為利有二種，若今世後世，物以利交，故請而後動，聖以慈應，故不祈而往。往，必與親，親，必為護，故曰：不請友而安之。

肇曰：真友，不待請，譬慈母之赴嬰兒也。

什曰：非直顯明三寶，宣通經法之謂也。謂能積善累功，自致成佛。成佛，則有法，有法，則有僧，不絕之功，事在來劫，今言不絕，則必能也。又，於其中1間，自行化人，我既化人，人亦化物，物我俱成，三寶彌隆，眾生無盡，故三寶亦不絕也。

肇曰：繼佛種，則三寶隆。別本云：興隆三寶，能使不絕。

什曰：魔，四魔，得無生忍，煩惱永斷，故降欲魔，得法身，則更不得身，故降身魔，無身，則無死，故降死魔，無三魔，則波旬不得其便，故降天魔也。伏外道，如令舍利弗與外道論議，七日七夜，然後得勝，斯其類也。

肇曰：魔，四魔也，外道，九十六種道也。九十六種外道，各有部眾，故言諸也。

什曰：離蓋纏有三種，一者，持戒清淨，蓋纏不起。二者，世俗道斷，斷而未盡，當其不起亦名為離。此中，得無生法忍滅盡離也。

叡曰：凡夫心結暫滅，還生。二乘雖滅，證處猶存。大士了虛，情塵俱絕滅處盡根，生無所寄，法身居然不論，故云也。

肇曰：蓋，五蓋。（五蓋者，一，貪欲，二，瞋，三，睡眠，四，掉悔，五，疑也。）纏，十纏。（十纏者，一，無慚，二，無愧，三，嫉，四，慳，五，悔，六，睡眠，七，掉舉，八昏沈，九，瞋，十，覆藏也。）亦有無量纏身口意三業悉淨，則蓋纏不能累也。

什曰：不思議解脫，即其類也，於事無閡，故言無閡，無閡，故解脫。或於一事，乃至百千，或於一國，至恒沙國，於中通達，自在無閡，未能如佛一切無閡。

肇曰：此解脫，七住所得，得此解脫則於諸法通達無礙。故心常安住也。

什曰：念者，無上道念也，不斷，不中斷也，不斷義，通貫下三法也。菩薩得此四法，深入堅固，盡（盡，舊作逕，今正。）身不失，歷劫愈明，故言不斷也。

叡曰：念不忘，則慧愈增，定不捨，則心常一，持善不失，則強憶識而惡不生，辯不絕，則化無礙，備此四門，可以官府萬行，故曰，不斷也。

肇曰：念在念，定，正定，總持，謂持善不失，持惡不生，無所漏忘謂之持。持，有二種，有心相應持，不相應持。辯才，七辯也。（大論云：一，捷疾辯，二，利辯，三，無盡辯，四，不斷辯，五，隨應辯，六，義辯，七，世間最勝辯。）此四，是大士之要用，故常不斷。

什曰：上言道念不斷，道念不斷，然後具行六度，六度具足自事已畢，自事已畢，則方便度人，度人之廣，莫若神通，神通既具，乃化眾生，如是次第，如後淨國中說也。

肇曰：法身大士，得無生忍，以心無為德無不為故，施極於施，而未嘗施，戒極於戒，而未嘗戒。以施極於施故，不證無為，而未嘗施，不滯於有，不證於無，名曰漚和。不滯於有，稱為般若。又曰：具足，謂無相行也。七住已上，心，智寂滅，以心無為故，無德不為。是以施極於施，而未嘗施，戒極於戒，而未嘗戒，七德殊功，而其相不異，乃名具足。方便者，即智之別用耳，智，以通幽窮微決定法相，無知，而無不知，謂之智也。雖達法相，而能不證，處有，不失無。在無，不捨有，冥空，存德，彼我兩濟，故曰方便也。（彼我兩濟一本作彼彼兩濟。）

什曰：有識已來，未嘗見法，於今始得，能信，能受，忍不恐怖，安住不動，故名為忍。

肇曰：忍，即無生慧也。以能堪受實相故，以忍為名，得此忍，則於法無取無得，心相永滅，故曰：無所得不起法忍也。又曰：不起法見之忍。

什曰：法輪，無生忍也，以輪授物，物得此輪故，名轉。授者，（授者，一本作受者。）得而不失，名不退轉，自乘轉進，亦名為轉也。

肇曰：無生之道，無有得而失者，不退也。流演圓通，無繫于一人，輪也。諸佛既轉此輪，諸大士亦能隨順而轉之。

肇曰：諸法殊相無不解，群生異根無不知也，謂由知病識藥，故能隨轉也。

什曰：梵本云：眾不能蓋，眾不能蓋，明其超出，今言蓋眾，其言亦同也。

什曰：菩薩自有四無畏，非佛無畏也。恐畏之生，生於不足，無不足，故無畏。能說而不能行亦所以畏也，今能說能行故無畏，能說能行，名曰法也。

肇曰：菩薩別有四無畏，一，得聞持總持，二，和眾生根，三，不見有能難己，使己不能答者，四，隨問能答，善決眾疑。有此四德，故能映蓋大眾也。

什曰：明備此德，所以無畏也。

肇曰：心，以智德為嚴。形，以相好為飾。嚴心，所以進道飾形，所以靡俗。

什曰：色相，瓔珞，飾好已備，故不假外飾也。

肇曰：為尊形者，示嚴相耳，豈俗飾之在心哉。

肇曰：名，自有高而不遠，遠而不高，前聞十方，取其遠也，今踰須彌，取其高也。高，謂高勝也。

肇曰：七住已上，無生信，不可壞也。

肇曰：法寶，光無不照，照癡冥也，澤無不潤，潤生死也。喻海有神寶，能放光除冥，亦因光，能雨甘露潤枯槁也。

肇曰：殊類，異音，既善其言，而復超勝。

肇曰：深入，謂智深解也，解法從緣起，則邪見無由生，有無二見，群迷多惑，大士久盡，故無餘習。

什曰：上，明一切時無畏，此，明說法無畏。上師子吼，明德音遠振，此，明能說實法，眾咸敬順，猶師子吼，威懾群獸也。

什曰：正智流潤，譬如天雨，辯者發響，猶如雷震，人有慧而不辯，或辯而無慧，既云無畏，又言雷震，明其辯慧兼也。

肇曰：法音遠震，開導萌芽，猶春雷之動百草也。

肇曰：既得法身，入無為境，心不可以智求，形，不可以像取，故曰，無量。六住已下，名有量也。

肇曰：引導眾生入大乘海，採取法寶，使必獲無難，猶海師善導商人，必獲夜光也。

肇曰：如實義也。

肇曰：六趣往來心行美惡，悉善知也。

什曰：諸佛智慧無與等者，而此佛與等。復次，實相法無有等比，唯佛與等。菩薩鄰而未得，故言近也。

肇曰：佛道超絕，無與等者，唯佛佛自等，故言無等等。所以辯其等者，明第一大道，理無不極，平若虛空，豈升降之有也。自在慧者，十力，四無所畏，十八不共，即其事也。大士雖未全具佛慧，且以近矣。

肇曰：法身，無生而無不生，無生，故惡趣門閉，無不生，故現身五道也。

肇曰：法藥善療，喻醫王也。

肇曰：無德不備也。

肇曰：群生無量，所好不同，故修無量淨土，以應彼殊好也。

叡曰：法身無身，故感而後應，感而後應，則無應而不會，故使其見聞者無不蒙益。

肇曰：法身無形聲，應物故形聲耳，豈有見聞而無益哉。

什曰：所作必成，兼以度人，故不虛也。

叡曰：法身無為，為不由己，為不由己，則動無非時，動無非時，故能諸有所作，亦不唐捐。

肇曰：功不虛設。

叡曰：此諸菩薩，或以功行為名，亦有因相得稱，非惟一途，宜可望文消息，無定義也。

什曰：等觀，四等。（謂字等，語等，身等，法等也，一作五塵等。阿字等等，四大等，色心等也。）

觀眾生也，不等，智慧分別諸法也，等不等者，兼此二也。

什曰：於諸定中得自在也。

什曰：說諸法中得自在也。

什曰：功德法相現於身也。

什曰：光明之相現於身也。

什曰：光明莊嚴身也。

什曰：明其身相大莊嚴也。

什曰：積聚智慧寶也。

什曰：積聚四辯也。

什曰：手中能出無量珍寶也。

什曰：印者，相也，手有出寶之相。亦曰：手中有寶印也。

什曰：現以大慈之手，撫慰眾生，令不恐畏，是以常舉手向人，唱言，勿怖也。

什曰：常垂下其手，現慈心屈下，無傷物之像也。

什曰：悲念眾生也。

什曰：喜根，喜等也，亦於實相法中，生喜及隨喜也。

什曰：喜有二種，一，不淨，二，清淨，清淨喜，故言王也。

什曰：辭辯也。

什曰：實相慧藏，如虛空也。

什曰：執慧寶炬，除眾闇冥也。

什曰：勇於德寶，亦得寶故，能勇也。

什曰：以慧寶見於諸法也。

什曰：幻術經名帝網也，此大士，神變自在，猶如幻化，故借帝網以名之。又，大士施化，如帝王法網也。

什曰：明網自說手有縵網放光明也。

什曰：觀時不取相，故無緣，亦深入觀時，莫見其所緣也。

什曰：積聚慧也。

什曰：功德寶超於世也。

什曰：一，假名天，人王名天也。二，生天，諸天也。三，賢聖天，大士皆現生也。言天王，則賢聖天也。

什曰：行壞魔道也。

什曰：因事為名。

什曰：於法自在，如王之於民也。

什曰：功德之相，莊嚴其身也。

什曰：以大法音令眾生伏也。

什曰：所說法，能令天人歡喜，群邪振悚，猶若雷音，聞者喜懼也。

什曰：以大法音，消伏剛強，音聲震擊，若山相搏也。

什曰：青香象也，身出香風，菩薩身香風，亦如此也。

什曰：其香最勝，大士身香，亦如是也。

什曰：始終不退。

什曰：不暫廢也。

什曰：生時有妙瑞也。

什曰：以三昧力，現眾華徧滿虛空大莊嚴也。

什曰：世有危難，稱名自歸，菩薩觀其音聲，即得解脫也。亦名觀世念，亦名觀自在也。

什曰：有大勢力也，以大神力，飛到十方，所至之國，六反震動，惡趣休息也。

什曰：梵，四梵行。（慈，悲，喜，捨。）網，言其多也。

什曰：或物寶，或法寶，以為杖也。

什曰：淨國土也。

什曰：金在髻也。

什曰：如意寶珠在其髻中，悉見十方世界，及眾生行業果報因緣也。

什曰：彌勒，姓也，此曰慈氏，阿逸多，字也，此云無勝，南天竺婆羅門之子。

什曰：文殊師利，秦言妙德也。數，從小至大，故二人在後。復次，二人，在此方為大，餘方為小，亦應在後也。妙德以法身遊方，莫知其所生，又來補佛處，故言法王子也。

肇曰：歎德，列名，所以存人以證經也。

什曰：舉其從四天下來者，據此四天下以明梵耳。復次，天，有二種，一者，地天，二者，虛空天，帝釋處須彌頂，即是地天又為地主。舉帝釋，則地天斯攝，舉梵王，則虛空天盡攝。復次，帝釋，得道迹，梵王，得不還，常來聽法，眾所共知，故經，序眾所知識，以為會證也。復次，一切眾生，宗事梵天，所宗尚來，則知餘人必至矣。

肇曰：尸棄，梵王名，秦言頂髻也。一佛土，有百億四天下，一四天下，各有釋梵，故言餘。亦或從他方佛土來。

肇曰：除上梵釋，餘大天也。

什曰：龍有二種，一，地龍，二，虛空龍。

肇曰：龍，有二種，地龍，虛空龍，種有四生。

什曰：神，受善惡雜報，似人天而非人天也。

肇曰：神，受善惡雜報，其形，勝人劣天，身輕微難見也。

什曰：秦言貴人，亦言輕捷，有三種，一，在地，二，在虛空，三，天夜叉也。地夜叉，但以財施，故不能飛，空天夜叉，以車馬施，故能飛行。佛轉法輪時，地夜叉唱，空夜叉聞，空夜叉唱，四天王聞，如是，乃至梵天也。

肇曰：夜叉，秦言輕捷，有三種，一，在地，二，在虛空，三，天夜叉，居下二天，守天城池門閤。

什曰：天樂神也，處地上寶山中，天欲作樂時，此神體上有相出，然後上天也。

肇曰：天樂神也，居地上寶山中，天須樂時，此神體上有異相現，然後上天也。

什曰：秦言不飲酒，不飲酒因緣，出雜寶藏。（雜寶藏經云：脩羅不飲酒，有二緣，一，過去持不飲酒戒，宿習猶在故。二，本因好酒，於四天下採華布海釀之，乃不成而化鹹水，既不得酒，遂戒不飲故。）此是惡趣。（六趣之一，六趣者，天，人，阿脩羅，地獄，餓鬼，畜生也。）男醜，女端正，有大勢力，常與天共鬬也。

什曰：金翅鳥也。

肇曰：金翅鳥神。

什曰：秦言人非人，似人，而頭上有角，人見之言，人耶？非人耶？故因以名之。亦天伎神也，小不及乾闥婆。（肇注，文同什注，今略不出。）

什曰：摩睺羅伽，是地龍而腹行也。

肇曰：摩睺羅伽，大蟒神也，此上八部。（天，龍，夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，為八部也。）皆有大神力，能自變形，在座聽法也。

肇曰：比丘，義同上，尼者，女名也。已上八千比丘，別稱得道者也。

肇曰：義名信士男也。五戒，為近事男，八戒，為近住男。

肇曰：優婆夷，義名信士女也。

肇曰：須彌山天帝釋所住金剛山也，秦言妙高，處大海之中，水上方高三百三十六萬里，如來處四部之中，威相超絕，光蔽大眾，猶金山之顯溟海也。

肇曰：寶積，亦法身大士，常與淨名俱詣如來，共弘道教，而今獨與里人詣佛者，將生問疾之由，啓茲典之門也。天竺貴勝，行法各別，持七寶（金，銀，琉璃，玻黎，硨磲，赤珠，瑪瑙，為七寶也。）蓋即以供養佛。

什曰：現此神變，其旨有二，一者，現神變無量，顯智慧必深。二者，寶積獻其所珍，必獲可珍之果。來世所成，必若如此之妙，明因小而果大也。

肇曰：蓋，以不廣而彌八極，土，亦不狹而現蓋中。

什曰：須彌山，秦言妙高山也，凡有十寶山，須彌處其中，餘九圍之也。山，金色，海水，清淨，相映發也。緣水顯發金光，亦復如是也。

肇曰：此佛世界。

肇曰：將顯佛土殊好不同，故遍現十方也，諸長者子，皆久發道心，而未脩淨土，欲說來供之情，啟發淨土之志，故因其蓋，而現之也。

什曰：信樂發中，相現於外。

什曰：上，以身力供養，今，以心口供養。上，以財養，今，以法養。復次，眾雖見其變，未知變之所由，欲令推宗有在，信樂彌深，故以偈讚也。

肇曰：形敬，不足以寫心，故復讚之詠之者矣。

什曰：面為身之上，目為面之標，故歎形之始，始於目也。復次，佛以慈眼等視眾生，重其等，故歎之。

肇曰：五情，百骸，目最為長，瞻顏而作，故先讚目也。天竺有青蓮華，其葉脩而廣，青白分明，有大人目相，故以為喻也。

什曰：心淨，則目明，故舉心以證目。復次，目，為形最，心，為德本，將歎德，故美其心也。度諸禪定，釋所以淨也。

肇曰：形長者，目，主德者，心，故作者標二為頌首也。禪定之海，深廣無際，自非如來清淨真心，無能度者。

什曰：淨業無量，故名亦如是。梵本云：寂道，寂道即八正也。

肇曰：於無數劫積三淨業，故名稱無量，寂，謂無為寂滅道也。

肇曰：既見合蓋之神變，已不可測，乃於中現十方國，及諸佛演法，於是忍界一切眾會，悉遙見聞，更為希有也。

肇曰：俗王以俗力勝民，故能澤及一國，法王以法力超眾，故能道濟無疆。

肇曰：諸法殊相，能善分別也。自此下，至業不亡，盡歎法施也。第一義，謂諸法一相義也，雖分別諸法殊相，而不乖一相，此美法王莫易之道也。動，謂乖矣，世王自在於民，法王自在於法，法無定相，隨應而辯。為好異者辯異，而不乖同，為好同者辯同，而不乖異，同異殊辯，而俱適法相，故得自在也。

什曰：力疆為因，力弱為緣。

肇曰：欲言其有，有不自生，欲言其無，緣會即形。會形，非謂無，非自，非謂有。且有有，故有無，無有，何所無，有無，故有有，無無，何所有。然則自有，則不有，自無，則不無，此法王之正說也。有，亦不由緣，無亦不由緣，以法非有無，故由因緣生，前緣相生，因也，現相助成，緣也。論曰：法從緣，故不有，緣起，故不無。諸法，皆從緣生耳，無別有真主宰之者，故無我也。夫以有我，故能造善惡受禍福，法即無我，故無造無受者也。若無造無受者，則不應有為善獲福為惡致殃也。然眾生心識相傳，美惡由起，報應之道，連環相襲，其猶聲和響順，形直影端，此自然之理，無差毫分，復何假常我而主之哉。

肇曰：道力之所制，豈魔兵之所能敵，自此下，至禮法海，歎初成如來功德也。

什曰：梵本云：寂滅甘露，寂滅甘露，即實相法也。

肇曰：大覺之道，寂滅無相，至味和神，喻若甘露，於菩提樹，先降外魔，然後成甘露寂滅大覺之道。結習，內魔，於茲永盡矣。

什曰：無別意也，無受想行也。

肇曰：心者，何也，染有以生，受者，何也，苦樂是行，至人冥真體寂，空虛其懷，雖復萬法并照。而心未嘗有，苦樂是逕，而不為受，物我永寂，豈心受之可得。受者，三受也，苦受，樂受，不苦不樂受也。

僧叡述什公意云：此二句，應在降魔之前，初出家時，受學外道，行眾苦行，爾時無希道之心，受學之意，欲示難行能伏諸外道故，言以無心意無受行，然後降眾魔，成正覺，轉法輪，現三寶，是為次第。而在後列者，但成佛已後，正悟既彰，則示前苦行，伏邪義顯也。

肇曰：無心於伏物，而物無不伏。

什曰：證明佛初轉法輪。

叡曰：法輪無漏無相，體無增損，有佛，則轉，無佛，則廢，用捨在人，而性相不異。

肇曰：始於鹿苑，為拘鄰等，三轉四諦法輪於大千世界也，法輪常淨，猶虛空也。雖復古今不同，時移俗易，聖聖相傳，其道不改矣。初轉法輪，拘鄰等五人，八萬諸天，得道，此常清淨之明證也。覺道既成，佛寶也，法輪既轉，法寶也，五人出家得道，僧寶也，於是言其始也。（五人者，阿若僑陳如，摩訶男，阿濕卑，婆提，婆敷也。）

肇曰：九十六種外道，上者，亦能斷結生無色天，但其道不真。（謂雜我執。）要還墮三途，佛以四諦妙法濟三乘眾生，無有既受還墜生死者，故曰，一受不退，永畢無為，故常寂然矣。

肇曰：生老病死，患之重者，濟以法藥，故為醫王之長也。

肇曰：法輪，淵廣難測，法海流潤無涯，故德無邊也。

肇曰：利，衰，毀，譽，稱，譏，苦，樂，八法之風，不動如來，猶四風之吹須彌也。

肇曰：截手，不慼，捧手，不忻，善惡自彼，慈覆不二。又，順法，違法，及不違順，心平等也。

肇曰：夫有心，則有封，有封，則不普，以聖心無心，故平等若虛空也。

肇曰：在天，為天寶，在人，為人寶，寶於天人者，豈天人之所能，故物莫不敬承也。

什曰：自欣所獻小，而覩變大也。

肇曰：微，是小也，所奉至微，所見至廣，此是如來哀愍之所現也。十力，是如來之別稱耳。十力備故，即以為名，自十號（如來十號者，一，如來，二，應供，三，正徧知，四，明行足，五，善逝，六，世間解，七，無上士，八，調御丈夫，九，天人師，十，佛世尊。）之外，諸有異稱，類耳。

肇曰：覩蓋中之瑞也。

肇曰：法身圓應，猶一月升天，影現百水，不與二乘共也。

肇曰：密口一音，殊類異解。

肇曰：佛以一音說一法，眾生各隨所好而受解。好施者，聞施，好戒者，聞戒，各異受異行，獲其異利。或人天樂果，或二乘涅槃，或究竟菩提，一雨所潤，三草不同，豈二乘共也。上，一音異適，此，一法異受也。

叡曰：如說一苦法，生四種心，有人聞苦，生怖畏。有人聞苦，識苦為苦，則生歡喜。有人聞苦，厭患生死。有人聞苦，知實是苦，斷疑網也。

肇曰：眾生聞苦報，則恐畏，聞妙果，則歡喜，聞不淨，則厭離，聞法相，則斷疑。不知一音何演，而令歡畏異生，此豈二乘所能共也。

肇曰：此下，一一稱德而致敬也。

肇曰：四無畏也，十八不共法也。

肇曰：彼岸，涅槃岸也，彼涅槃，豈崖岸之有，以我異於彼，故借我謂之耳。

肇曰：眾生，形，往來於六趣，心，馳騁於是非，悉知之也。

肇曰：我染諸法，故諸法縛我，我心無染，則萬縛斯解，出入自在，而不乖寂，故常善入，萬法幽深，誰識其涘，唯佛無礙，故獨稱達。

肇曰：聖心無寄，猶空無依也。

肇曰：阿耨多羅，秦言無上，三藐三菩提，秦言正徧知，道莫之上，無上也，其道真正，無法不知，正徧知也。諸長者子，久已發無上心，而未修淨土，所以寶積俱詣，如來現蓋，皆啟其萌也。既於蓋中見諸佛淨土殊好不同。志在崇習，故願聞佛所得淨土殊好之事。

什曰：梵本云：清淨之相，下言眾生是佛土，則是其相兆於今，故事應於後。

肇曰：土之所以淨，豈校飾之所能，淨之必由行，故請說行也。凡行，必在學地，故菩薩此問，乃是如來現蓋之微旨，寶積俱詣之本意也。

什曰：寶積問淨土之相，故以淨相答之。淨相，即淨土因緣，淨土因緣，有三事，一，菩薩功德，二眾生，三，眾生功德。三因既淨，則得淨土，今言眾生則是者，因中說果，下釋義中，具三因緣也。

肇曰：夫至人空洞無象，應物故形，形無常體，況國土之有恒乎！夫以群生萬端，業行不同，殊化異被，致令報應不一。是以淨者，應之以寶玉，穢者，應之以砂礫，美惡自彼，於我無定，無定之土，乃曰真土。然則土之淨穢，繫於眾生，故曰：眾生之類是菩薩佛土也。或謂：土之淨穢繫于眾生者，則是眾生報應之土，非如來土。此，蓋未喻報應之殊方耳。嘗試論之，夫如來所修淨土，以無方為體，故令雜行眾生，同視異見，異見故，淨穢所以生，無方故，真土所以形。若夫取其淨穢，眾生之報也，本其無方，佛土之真也，豈曰殊域異處，凡聖二土，然後辨其淨穢哉。

生曰：淨土行者，行致淨土，非造之也。造於土者，眾生類矣，容以濫造，不得不先明造本以表致義，然後說行。

什曰：自此以下二章，列三因，釋則是之義。梵本云：隨化幾所眾生，似是隨化人多少，故國有大小也。

義若云：隨以何法化眾生，若施若戒等，各隨彼所行，來生其國，亦隨三因深淺，以成嚴淨之異。若因持戒，則其地平正，若因行施，則七珍具足，略舉二法，餘皆類此。

肇曰：此下，釋所以眾生即佛土也。佛土者，即眾生之影響耳。夫形脩，則影長，形短，則影促，豈日月使之然乎？形自然耳！故隨所化眾生之多少，而取佛土之廣狹也。是以佛土，或以四天下，或以三千，或以恒沙，為一國者也。

生曰：夫國土者，是眾生封疆之域，其中無穢，謂之為淨。無穢，為無，封疆，為有。有，生於惑，無，生於解，其解若成，其惑方盡。始解，是菩薩本化，自應終就使成，既就為統，國有屬佛之跡，就本隨於所化，義為取彼之國。既云取彼，非自造之謂，若自造，則無所統，無有眾生，何所成就哉。

什曰：梵本云：毗尼。毗尼，言善治，善治眾生，令棄惡行善也。隨其棄惡多少，行善淺深，以成其國。調伏，旨同而語隱，故存其本也。

肇曰：隨所調伏眾生之深淺，而取佛土之好醜。

生曰：化雖已兼，而名在始彼，不容無調伏，故宜明之，若不調伏，則無七珍土矣。

什曰：修淨國時，逆觀眾生來世之心，於未來世中，應見何國而得解脫，先於來劫位國優劣，然後與眾生，共攝三因以成其國，使彼來生。言攝，攝先所期者也。此，言佛慧，下，云菩薩根，明將來受化有淺深也。（此，乃是應病而與藥耳，醫王寧與有力哉。）

肇曰：眾生，自有見淨好慕而進修者，亦有見穢惡厭而進修者。所好殊方，略言之耳，所因雖異，然其入佛慧一也，故隨其所應而取佛土焉。

生曰：隨化，雖已從解，容濫其疆，故復宜明，如或有濫，則同彼惑，必不能統成之矣。

肇曰：上，為入佛慧。佛慧，七住所得無生慧也。今，為菩薩根，菩薩根，六住已下菩提心也。

生曰：入佛智慧，亦已兼矣。而名在始涉，容無深大，故復宜明，若無深大，則無一乘土矣。

什曰：釋所以先立國土優劣，然後造行也。若為我取國者，應任行之所成，今，為饒益眾生，故從物所宜而制國也。

肇曰：法身無定，何國之有，美惡斯外，何淨可取，取淨國者，皆為彼耳，故隨其所應而取焉。

生曰：所以，上四句也。若自無造國，又不在彼疆，然後能成就眾生耳。

什曰：梵本云：空中造立宮室，自在無礙。空，不可用為宮室。如是，不離眾生得淨國也。又云：空中得為宮室，不可用空為宮室，要用材木，然後得成。如是，菩薩雖解於空，不可但以空而得，要以三因成其國也。又，意異故，經文不同也。

肇曰：淨土，必由眾生，譬立宮，必因地，無地無眾生，宮土無以成。

生曰：造立宮室，譬成就眾生也。空地，是無妨礙處，譬取無穢，穢，則礙也。於虛空，謂無物可用作宮室也。譬如自造國無眾生可成矣。

肇曰：二乘澄神虛無，不因眾生，故無淨土也。

生曰：無礙處也，非無眾生也。

肇曰：土之淨者，必由眾生，眾生之淨，必因眾行。土，直舉眾生以釋土淨，今，備舉眾行，明其所以淨也。夫行淨，則眾生淨，眾生淨，則佛土淨，此，必然之數，不可差也。土無洿曲，乃出於心直，故曰：直心是菩薩淨土也。此，則因中說果，猶指金為食也。直心者，謂心質直無諂，此心，乃是萬行之本也，故建章首。不諂，直心，一行異名也。菩薩心既直，化彼同己，自土既成，故同行斯集。此，明化緣相及，故果報相連，則佛土之義顯也。自下，二句相對，或前後異名，或前略後廣，或前因後果，類因行耳。凡善行，有二種，一，行善，二，報善，自此以下，諸眾生所習者，皆報善也。

生曰：致國之義，已備於前。今，但明眾行是淨國之本，居然可領，故云：寶積當知。知如前也。答其所問，故偏據事淨，表以無穢，直心真實之心也，斯則善行之本，故首明之也。不諂眾生，是淨之一事。菩薩，皆語其行，眾生，皆言其報，而對說之者，明眾生昔受此化，今有此果，菩薩行成應之，則屬於佛，豫總於為國。（為字，準十卷別本加。）故云來生也。

肇曰：樹心眾德，深固故難拔，深心也。深心，故德備也。又自心既深，則所化亦深，道因既深，則所感國土，自然功德具足也。

什曰：直心，誠實心也，發心之始，始於誠實，道識彌明，明為深心，深心增廣，正趣佛慧，名菩提心，此皆受化者心也。受化者，行致淨土，人又來生，以因緣成菩薩國。善，有二種，一者，行善，二者，報生善。凡言來生其國具足善者，皆報生善也。

肇曰：乘八萬行，兼載天下，不遺一人，大乘心也。上三心，是始學之次行也。夫欲弘大道，要先直其心，心既真直，然後入行能深，入行既深，則能廣運無涯，此三心之次也。備此三心，然後次修六度。

什曰：持戒獨言滿願者，戒，是難行，亦兼攝眾善，故所願滿也。

肇曰：外捨國財身命，內捨貪愛慳嫉，名一切能捨也。十善，菩薩戒也，亦有無量戒，略舉十耳。戒具，則無願不得，故言滿也。忍辱和顏，故繫以容相耳，豈直形報而已。得正智慧，決定法相，三聚眾生中，名正定聚也。

肇曰：此四心，周備無際，故言無量。

什曰：或有見佛而不解脫者，由功慧淺也。能行四攝，必慧深而功重，故於佛前得解脫也。亦四攝能令眾生得解脫，故行者後致解脫報。

肇曰：以四等法攝眾生，為四攝也。一者，惠施，財法二施，隨彼所須。二者，愛語，以愛心故，和言隨彼所適。三者，利行，隨彼所利，方便利之。四者，同事，遇惡同惡，而斷其惡，遇善同善，而進其善，故名同事也。解脫，則四攝所成無為果也，同行故，眾生皆為此果所攝也。菩薩以此為解脫生死，而攝眾生，不同凡夫為恩愛名利王法等，相攝縛也。

僧肇曰：方便者，巧便慧也。積小德，而穫大功，功雖就，而不證，處有，不乖寂，居無，不失化，無為，而無所不為，方便無礙也。復次，菩薩自行善巧，不退善根，化他善巧，能進物善，故云，無礙方便也。

什曰：三十七品，二乘通，大品經說三十七道品曰：四念處，（一，觀身不淨，二觀受是苦，三，觀心無常，四，觀法無我。）四正勤，（一，已生惡令斷，二，未生惡不生，三，未生善令生，四，已生善令增長。）四，如意足，（一，欲如意足，二，念如意足，三，精進如意足，四，慧如意足，即是四神足也。）五根，（一，信根，二精進根，三，念根，四，定根，五慧根。）五力，（一，信力，二精進力，三，念力，四，定力，五，慧力。）七覺分，（一，念覺分，二擇法覺分，三，精進覺分，四，喜覺分，五輕安覺分，六，定覺分，七，捨覺分。）八正道分，（一，正見，二，正語，三，正思惟，四正業，五正命，六，正精進，七，正念，八，正定。）

肇曰：念處，四念處。正勤，四正勤。神足，四神足。根，五根。力，五力。覺，七覺意。（即七覺分，一云七覺支。）道，八正道。合三十七，義在他經。菩薩以此正道化物，故成佛時，正修眾生同生其國，外道邪修，土所無也。

什曰：迴善向佛道，故言迴向。迴向，則已兼舉眾生，故說具足功德，具足功德，則無八難，故佛說除八難。除八難為行，故受無難之報，既無八難，則無眾惡，無眾惡，則無犯禁，故次說無犯戒。上，說戒度，今復言戒者，義不在戒也。欲因戒以明不譏彼闕，不譏彼闕，故莫知其闕，莫知其闕，則無犯禁之名。以此為行，故獲此為果，獲此為果，則眾惡都息，故以十善次也。

肇曰：二乘，三界，各有別行，若情無勝期，則隨行受報，大士標心佛道，故能迴彼雜行向于一乘，此迴向心也。遇善迴向，何德不備。此下三句，雖不言眾生，言國則在矣。說除八難之法，故土無八難也。犯禁惡名，出于譏彼而不自守，命不中夭，不殺報也。大富，不盜報也。梵行，不淫報也。所言誠諦，不妄語報。常以輭語，不惡口報。眷屬不離，善和諍訟，不兩舌報。言必饒益，不綺語報。嫉恚邪見，心患之尤者，故別立三善也。

生曰：修於十善者，會上諸行，成身口意淨，為淨土之本也。

什曰：直心，以誠心信佛法也。信心既立，則能發行眾善，眾善既積，其心轉深，其心轉深，則不隨眾惡，棄惡從善，是名調伏，心既調伏，則遇善斯行，遇善斯行，則難行能行，難行能行，故能如所說行，如所說行，則萬善兼具，萬善兼具，故能迴向佛道，向而彌進，是方便力也。方便，大要有三，一，善於自行，而不取相，二，不取證，三，善化眾生。具此三已，則能成就眾生，成就眾生，則三因具足，三因具足，則得淨土，土既清淨，則眾生純淨，眾生純淨，則不說雜教，故言說清淨。受法，則具下三淨，具下三淨，則與化主同德，故曰，一切淨也。上章，雖廣說淨國行，而未明行之階漸，此章，明至極深廣不可頓超，宜尋之有途履之有序，故說發迹之始始於直心，終成之美，則一切淨也。

叡曰：上，但廣明眾生行，因果相對。此，明諸行自為始終，階麤至極，始於菩薩自行直心，行終國土眾生一切都淨也。

肇曰：夫心直，則信固，信固，然後能發迹造行。然則始於萬行者，其唯直心乎！此章，明行之次漸，微著相因，是以始於直心，終於淨土，譬猶植栽絲髮，其茂百圍也。直心樹其萌，眾行因而成，故言隨也。既能發行，則得道情彌深，道情既深，則意無麤獷也。心既調柔，則聞斯能行也，聞既能行，則能迴其所行標心勝境，既能迴向大乘，則是方便之所由生也。方便之所立，期在成眾生也，眾生既淨，則土無穢也。既處淨土，則有淨說，既有淨說，則淨智慧生也。淨智既生，則淨心轉明矣，積德不已者，欲以淨心，心既淨，則無德不淨。

生曰：前，唯明眾行各是淨國之因，而未知所以得也，故次序其意，以釋之焉。如是者，謂上諸行如下意也，言任直心之勢自然能發行眾行，功德者，殊妙果也，本其所從，故以名之焉。

肇曰：結成淨土義也，淨土，蓋是心之影響耳。夫欲響順，必和其聲，欲影端，必正其形，此，報應之定數也。

什曰：聖旨，梵本云：神力。神力所轉，能令無疑者而發疑念也。

肇曰：土之淨穢，固非二乘所能及也。如來將明佛土常淨，美惡生彼，故以威神發其疑念，以生言端故言承也。

生曰：既聞事淨，便封在事，還昧無穢，謂石沙與妙行為乖，故示難，決之。舍利弗誠無不達，而居不足之地，可傍為不悟，故設斯念，以申眾懷，應機而作，本從佛慧中來，今示非己，豈虛也哉。

肇曰：日月豈不明，不見自由瞽目，佛土豈不淨，罪穢故不覩，豈唯凡夫，二乘智亦不見。

生曰：日月之照無不表色，而盲者不見，豈日月過耶？佛，亦如是，昔之為行以化眾生，無有不致無沙石之土，而眾生有罪，故得斯穢不見之耳，非佛咎也。

肇曰：向因此土生疑，故即此土明淨也。

生曰：既明不淨罪在眾生，則為淨之旨居然屬佛，故云，我此土淨，而舍利弗據穢致疑為不見也。言而者，傷嗟之也。

什曰：佛土清淨，階降不同，或如四天王，乃至如六天，或如梵天，乃至如淨居，或有過淨居天，過淨居天者，唯補處菩薩生此國也。稱適眾心，故現國不同，螺髻所見如自在天宮者，復是見其所應見耳，而未盡其淨也。下言，譬如寶莊嚴佛國，始是釋迦真報應淨國。淨國，即在此世界，如法華經壽量品中說，此淨穢同處，而不相雜。猶如下，一器中，有二種食，應二種眾生。

肇曰：夫同聲，相應。（十卷本作相和。）同見，相順，梵王，即法身大士也。依佛淨慧，故所見皆淨，因其所見而證焉。且佛土真淨，超絕三界，豈直若天宮世淨而已哉！此，蓋齊其所見而為言耳，舍利弗在人，而見其土石，梵王居天，而見如天宮，自餘所見，亦各不同，佛土殊應，義在于此。

生曰：螺髻梵王，迹存生死，而邪推己同在三界，受福為淨，知無福者，自取斯穢，釋迦之土便與天宮無異，以質舍利弗之不達，為甚惑矣。

肇曰：各以所見而為證也。

生曰：雖聞向語，猶封穢惡，故復言己所見，以申疑焉。

肇曰：萬事，萬形，皆由心成，心有高下，故丘陵是生也。若能等心群生，深入佛慧，淨業既同，則所見不異也。

生曰：心有高下者，據石沙致疑，則就眾生之優劣也，又是不依佛慧，為應之趣在乎必悟之處，故唯見不淨耳。若取出惡之理，則石沙眾生與夫淨土之人，等無有異，又是依佛慧而觀，故無往而不淨也。

什曰：淨穢二土，同處而不相礙，今隱穢而現淨，以證佛語不虛，梵王見實，又顯二乘是生盲，凡夫是罪垢。

肇曰：佛土常淨，豈待變而後飾，按地者，蓋是變眾人之罪所見耳。寶莊嚴土，淨土之最，故以為喻。

生曰：神力變地者，以明出穢為淨，喻石沙雖穢，至於離惡之處不容有異。又，現此變，示無定相，以遣封穢之情，使取為淨之旨。

生曰：且觀者，且寄嚴淨，以明無穢於實乃現，亦無事淨土矣。

肇曰：顯淨土於未見聞，猶開聾瞽於形聲也。

生曰：既悟其義，而據自疑已前為本，故云本不見聞也，從不見聞而悟之，則佛土為好淨悉現也。

什曰：若隨其罪福自致淨穢者，非示之謂也，而言示之者，有示義也。諸佛，能為眾生現淨而隱不淨，現淨而隱不淨，則無益眾生，任而不隱，義示同也。

肇曰：自佛而言，故常淨若此，外應下劣，故不淨同彼也。

生曰：既云是同，則與彼無異，俯就下劣，故示若不淨。

什曰：一器之內，有二種食，應二種眾生。如是，一處有淨穢二土，應於二緣，故是異質同處，不相礙也。

肇曰：始生天者，欲共試知功德多少，要共一寶器中食。天上飯，至白，無白可喻，其福多者，舉飯向口，飯色不異。若福少者，舉向口，飯色變異，在器，色一，在手，不同，飯豈有異，異自天耳，佛土不同，方此（此字，舊缺今加。）可知也。

生曰：喻梵天舍利弗也，慧心明淨，則見功德莊嚴，以闇心而取，故謂之穢耳非佛土然也。

肇曰：佛國之興，其正為此，無生忍，同上不起法忍。法忍，即慧性耳，以見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名無生法忍也。

肇曰：非分，不可以久處，故還彼所應見也。

肇曰：下乘，道非獨覺，要師而後成，故名聲聞乘，亦名弟子乘也。國土，穢而可淨，淨而復穢，因悟無常，故得法眼淨。法眼淨，須陀洹道也，始見道迹，故得法眼名。塵垢，八十八結也。（八十八結者，欲界，三十二結，於四諦中，各具貪瞋，癡慢疑五根本結，及邪見見取二結，復於苦諦中，加具身見邊見二結，集道中，各加具戒取一結也，色無色上二界，各二十八結，於四諦中，各具貪，癡，慢，疑，四根本結，及邪見，見取，二結，於苦諦，復加具身見，邊見，戒取，三結，於道諦中，加具戒取，一結也。）

肇曰：無著之道，於法，無受無染，漏盡九十八結。（九十八結者，八十八結，加三界思惟十結也，即欲界，加思惟貪，思惟瞋，思惟癡，思惟慢，四結。色界，無色界，各加思惟貪，思惟癡，思惟慢，三結也。）漏既盡，故意得解脫，成阿羅漢也。