如我解佛所說義趣，若有眾生，聞此經法，信解受持，讀誦之者，必得是法不疑。
什曰：若累深信薄者，經涉生死，究竟必得，若善積而悟深者，隨願輒成之，久近，不以刧數為限也。
何況如說修行。
肇曰：是法，即上不可思議自在神通決定實相法也，如我解佛義，深遠難遇，若聞能誦持者，必得不疑，況如說修行者，斯人之德，自列於下也。
斯人，則為閉眾惡趣。
肇曰：八難眾趣。
開諸善門。
肇曰：人天涅槃門也。
常為諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨。
肇曰：四魔怨也。
修治菩提。
什曰：梵本，菩提下，有道字，道，即趣菩提道也。
安處道場。
肇曰：在道場，成佛道，名菩提，今，雖未成，便為修治佛道安置道場中也。
履踐如來所行之跡。
肇曰：如說修行，則同佛行也
世尊，若有受持讀誦，如說修行者，我，當與諸眷屬供養給事，所在聚落城邑，山林曠野，有是經處，我，亦與諸眷屬，聽受法故，共到其所，其未信者，當令生信，其已信者，當為作護。
肇曰：天帝欣其所遇，故致未曾之歎，兼欲護養以弘其道矣。
佛言：善哉，善哉，天帝！如汝所說，吾助爾喜，此經，廣說過去未來現在諸佛，不可思議阿耨多羅三藐三菩提。
什曰：梵本，此菩提下，有法字也。
生曰：經說佛慧則慧在經矣，經苟有慧，則是佛之法身矣。
是故，天帝，若善男子善女人，受持讀誦供養是經者，則為供養去來今佛。
天帝，正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗竹葦稻麻叢林，若有善男子善女人，或以一劫，或減一劫，恭敬尊重讚歎供養奉諸所安，至諸佛滅後，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴，以一切華香瓔珞，幢幡，伎樂，微妙第一，若一劫，若減一劫，而供養之。天帝，於意云何，其人植福，寧為多不？釋提桓因言：多矣，世尊，彼之福德，若以百千億劫說不能盡。佛告天帝：當知是善男子善女人，聞是不可思議解脫經典，信解受持，讀誦修行，福多於彼。
肇曰：供養之福，以方慧解，般若諸經，類有成挍也。
生曰：衣食供養，本以施功致福，非求理之法，據此，正可生人天之中，終不得成佛也。供養法身者，以佛所體為懷，至於大悟智慧，而以相比，豈可同年而語其優劣哉。
生曰：體此經理，終成菩提，故從中生。
菩提之相，不可限量。
生曰：菩提無相，不可以意限量之矣。
以是因緣，福不可量。
佛告天帝：過去無量阿僧祇劫，時，世有佛，號曰藥王如來，應供，正徧知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。世界名大莊嚴，劫，曰莊嚴，佛壽，二十小劫，其聲聞僧，三十六億那由他，菩薩僧，有十二億。天帝，是時，有轉輪聖王，名曰寶蓋，七寶具足，王四天下，王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時，寶蓋與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫，過五劫已，告其千子：汝等，亦當如我，以深心供養於佛。於是千子受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安。
肇曰：上，以財供養校受持，受持，即法供養也。如來將成法供養義，故引成事以為證焉。
其一王子，名曰月蓋，獨坐思惟，寧有供養殊過此者。
什曰：冀或有大德諸天，殊特供養，若有過此，慕欲及之，云雖盡己所珍，不能上悅聖心，冀所珍之外，有以暢其誠心，故發斯念，更惟勝供也。
肇曰：極世肴珍，無以攄其至至之情，冀所珍之外，別有妙養以暢其誠心。又，宿緣將會，故生斯念也。
生曰：引過去以驗，供養法身為勝也，（至至，一本作至到。）
以佛神力，空中有天，曰：善男子，法之供養，勝諸供養。
什曰：若財供養，則於佛無用，於眾生無益，故非所欣也，如來積劫累功，本為眾生，若奉順經典，如說修行，則稱悅聖心，乃真供養也。
生曰：法供養者，行法，即為供養也。
即問：何謂法之供養？天曰：汝，可往問藥王如來，當廣為汝說法之供養。即時，月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面，白佛言：世尊，諸供養中，法供養勝，云何名為法之供養？佛言：善男子，法供養者，諸佛所說深經。
什曰：三藏，及雜藏，菩薩藏，五藏經也。上四藏，取中深義，說實相等，故得為深經也。從此至下，十方三世諸佛所說，盡是廣歎佛所說深經，未明受持修行法供養義也。
生曰：先明經也，深經者，謂佛說實相法，以為菩薩道也。
一切世間，難信難受，微妙難見，清淨無染。
肇曰：深經，謂方等第一義經也。其旨，深玄，非有心之所得，微妙，無像，非明者之所覩，超絕塵境，無染若空，欲以有心有明而信受見者，不亦難乎！自此下，美深經之旨，諸佛所說深經，即佛法身也。夫財養，養四體，法養，養法身，若能護持斯經，令法身增廣者，此供養之上也。
生曰：實相理均，豈有深淺哉？世間情與之反，信受甚難，非其所及，故為深也。又曰妙絕人心，見之難矣，無相可取，故不得生垢，若能見之，垢亦除也。
非但分別思惟之所能得。
什曰：要須禪定等諸功德，非但智慧分別之所能得也。亦云：要用實智慧，然後能了，非分別取相，所能解也。
肇曰：第一義經，微遠無相，自非明哲，孰能分別，業之差別，雖由分別，然非分別之所能得，得之者，其唯無分別乎，故曰：非但分別也。
生曰：要積功德，然後會矣。
菩薩法藏，所攝。
什曰：凡為菩薩說法，能成就菩薩，皆是菩薩法藏所攝也。
生曰：是菩薩所體，而物莫能闚也。
陀羅尼印，印之。
什曰：總持，有無量，實相，即總持之一。若經中說實相，實相，即是印，以實相印封此經，則為深經也。復次，印，梵本言相，實相也，以實相為經標相也。
肇曰：菩薩法藏之所攝，固非小乘之理，總持印之所印，固非域中之道。總持所印，所印必真，法藏所攝，所攝必實，既藏以法藏，印以總持，豈是常人所能開發，以明法寶深固，難可闚𨵦也。
生曰：陀羅尼者，持也，若持實相不失，於諸天人魔梵之中，不復畏有不通之義，譬如以王印為信，關津諸禁，莫能呵留，果是印持所印之經，則無有礙矣。
至不退轉，成就六度。
什曰：言此經能令人不退，成六度也。
肇曰：不退，所以至六度，六度，所以成大乘，大乘之所出，莫不由斯典也。
生曰：理無退處，從之，必至，非但不退而已，乃極諸法邊涯焉。
善分別義，順菩提法，眾經之上。
什曰：義，謂言中之理也，而此經善分別之，深經所說，於理無差，故言善分別，善分別，故順菩提也。又曰：舉其深者，於眾經為上也。
肇曰：善分別實相之義，順菩提無相之法，此，經之上也。又曰：三藏十二部，方等為第一。
生曰：正以載菩提法為經，故無乖矣，九十六種眾經之上。
入大慈悲，離眾魔事及諸邪見。
什曰：深經，能令人入也，凡非法緣，悉魔之事。
肇曰：深經，所以建慈悲，豈慈悲之所弘，弘入之者，必以大慈大悲乎！是以方等深經，皆入大慈大悲，合為一體也。又曰：魔，四魔，見，六十二見，正教既弘，眾邪自息。
什曰：若法定有，則不生滅，若法全無，亦不生滅，不生，不滅，則與因緣相違，深經所說，非有非無，非有非無，故順因緣法也。
生曰：說不違因緣理也。
無我，無人，無眾生，無壽命，空，無相，無作，無起。
肇曰：法，從因緣生，緣生，則無自性，無自性，則無主，無主，則無我，人，壽命，惟空，無相，無作，無起，此，深經之所順也。
生曰：此，則因緣法矣。
能令眾生坐於道場而轉法輪。
肇曰：深經之所能也。
生曰：坐道場時，思惟十二因緣如此，故得成佛，既成佛，復能使人悟斯法。
諸天龍神，乾闥婆等，所共歎譽。
什曰：以深經，能成佛道，轉法輪，則天人蒙度，所以群聖共嘆深經也。
肇曰：既有此能，故有此譽。
生曰：歎譽法輪。
能令眾生入佛法藏。
肇曰：未有捨背深經，而能入佛法藏者。
生曰：體此經者，入佛法藏也。
攝諸賢聖一切智慧。
肇曰：一切賢聖之智，無離深經也。
生曰：三乘，皆同以其理為悟，故無不攝矣。
說眾菩薩所行之道。
肇曰：菩薩所行，其道，無方，八萬眾行，皆陳之深經也。
生曰：雖曰總攝賢聖智慧，而二乘不盡其理，唯是菩薩所行之道而已。
依於諸法實相之義。
什曰：經說實相，故經依於實相也。
生曰：言不遠宗也。
明宣無常，苦空，無我，寂滅之法。
肇曰：不依實相辯四非常者，非平等教也，依實相，乃曰明也。
生曰：依諸法實相之義，則盡然表不得不無常，而無無常相也。
能救一切毀禁眾生。
諸魔外道，及貪著者，能使怖畏。
肇曰：毀四禁，犯五逆，小乘法所不能救，眾魔外道貪著豪恣，小乘法所不能滅，能救能滅者，其唯大乘方等深經乎。
生曰：恐失其有矣。
諸佛賢聖所共稱歎。
肇曰：諸佛共稱，以明其法必真也。
1生曰：唯諸佛賢聖得其為美，故歎之。
背生死苦，示涅槃樂。
肇曰：生死雖苦，背之至難，涅槃雖樂，識之者寡，自非深經，孰啟其路。
生曰：體之則結盡泥洹也。又曰：既達因緣法，則知息之為樂矣（息，生也，即寂滅寂靜。）
十方三世諸佛所說。
肇曰：諸佛雖殊，其道不二，古今雖異，其道不改，以明第一義經，常一不差也，美深經，訖於是。
生曰：十方三世諸佛，無不必同也。
若聞如是等經，信解受持，讀誦，以方便力，為諸眾生分別解說，顯示分明，守護法故，是名法之供養。
什曰：上來，讚歎深經，今，始更明受持宣行，行法供養也。
肇曰：大乘深經，其部無量，故言等也。又曰：如是等經，盡諸佛法身也，若聞斯經，能信解護持宣示，分別，令大法增廣者，名法之供養，成法身也。
生曰：以受持讀誦，是守護之義，故名法供養。
又，於諸法，如說修行。
什曰：上章明奉順經典，真法供養也，如說修行，通舉六度也，十二因緣以下，明得無生忍，以實智慧，隨順實法也。
肇曰：上，以信解護持，宣示，弘布，以為法養，今，明內行，應順，為法供養也。諸法，即深經所說六度諸法。
生曰：如經說而修行者，最深者也，故別明之焉。
隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，決定無我，無有眾生。
而於因緣果報，無違無諍，離諸我所。
什曰：見法如法，故無違，無違，故無諍也。
肇曰：無違無諍，即隨順義也。五受陰身，及家屬所有因緣果報，即我所也。若能明見因緣果報之性，順而無違，則離諸我所也。上，直觀因緣，知無造者，故離我見，今觀因緣果報，知無屬者，故離我所見也。
生曰：無生忍之為見也，則決定矣，雖無我無眾生，而非無受報之主也。又曰：亦離我所。
依於義，不依語。
肇曰：至義，非言宣，尋言，則失至，且妙理常一，語應無方，而欲以無方之語定常一之理者，不亦謬哉！是以依義不依語者，見之明也。
生曰：不復逐語取相，而昧其理也。
依於智，不依識。
依了義經，不依不了義經。
肇曰：佛所說經，自有義旨分明，盡然易了者，應依。亦有應時之經，詭言合道，聖意難知，自未了者，不可依也。
生曰：辨理者，為了義經也，雖曰巧辭而無理者，為不了義也。
依於法，不依人。
什曰：佛言：我泥洹後，當依止四法以為大師。所謂四依法也。明此四法，可依止可信受也。依於法不依人者，法，謂經教也，當依經法，不可以人勝故，背法依人也。法，有二種，一，文字語言，二，義法，莫依語也。義，亦有二種，一，識所知義，二，智所知義，識則唯求虛妄五欲，不求實利。智，能求實利，棄五欲，故依智所知義，不依識所知義，為求智所知義，故依智也。智所知義，亦有二種，一，了義經，二，不了義經。不了義經，如佛說殺父母無罪，未分別，是不了義也。若言無明是父，愛是母，生死根本，故名父母，斷其本，則生死盡，故言殺之無罪，既分別，是了義經也。復次，若佛言，佛，是人中第一，涅槃，是法中第一。如是等，皆名了義也，是故，當依了義經，莫依不了義經。
肇曰：法，雖由人弘，而人不必盡應於法。法，有定楷，人，無常則，所以行者，依法不依人也。
生曰：人行理，無非法為法也，苟曰有法，不遺下賤，若無法者，雖復極貴極高，亦不從之。
隨順法相，無所入，無所歸。
肇曰：法，即下因緣法也。上，順因緣，知法無生，今順因緣，知法無盡也。法，從緣而有，從緣而無，其有，不從未來來，其無，不歸入過去去，故曰：無入無歸也。
生曰：復隨順法相無入無歸之義也，無入無歸，盡不為實也。
無明畢竟滅故，諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。
什曰：此，即四依中如實法也。上，十二因緣，明如說修行，隨順因緣故，得無生法忍，今，明行四依，依十二因緣如實相也。
肇曰：無明，十二之根本，無明既滅，餘緣亦滅也。畢竟，謂始終常滅，不復更滅，始終常滅不復更滅，乃所以成無盡義也。
作如是觀，十二因緣，無有盡相。
肇曰：滅，盡，義一，既曰畢竟滅而曰無盡者，何耶？夫滅，生於不滅，畢竟常滅，則無不滅，無不滅，則滅無所滅，滅無所滅，即是無盡義也。
不復起見。
肇曰：上，觀因緣無生，離常我等諸見，今，觀因緣無盡離斷滅等諸見。
是名最上法之供養。
肇曰：若能順行深經明見緣起，具足四依，離諸見者，法養之上也。上，直明誦持，此，內行應順，故言最上也。
生曰：諷誦讀說，已上於衣食供養。此，又最上也。
佛告天帝：王子月蓋，從藥王佛，聞如是法，得柔順忍。
即解寶衣嚴身之具，以供養佛，白佛言：世尊，如來滅後我當行法供養，守護正法，願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行。
什曰：四魔，合為三怨，一，煩惱，二，天魔，三，外道也。如來滅後，月蓋道力未具，若不加威神，則為魔所壞，不能降伏，故請加威神。
肇曰：聞法供養，欣欲行之，然經道深，非己力所弘，故願加威神也。
佛知其深心所念，而記之曰：汝，於末後，守護法城。
什曰：欲令後人信伏，故記其守護法藏也。
天帝，時王子月蓋，見法清淨，聞佛授記，以信出家，修集善法。
什曰：若俗穢自纏，乖於淨法，知非處穢之所弘道，故出家修淨，以弘淨法矣。
什曰：明其無礙，如通達佛道中說也。
得陀羅尼無斷辯才。
什曰：是聞持也，辯才無盡，隨其說之久近，不中斷也。
什曰：以神通力故，能現變知心，聞持力故，不失所聞，辯才力故，能等為人說，有此三力，故能宣布遺法者也。
肇曰：分布法輪，即弘法養也。
月蓋比丘，以守護法，勤行精進，即於此身，化百萬億人，於阿耨多羅三藐三菩提，立不退轉，十四那由他人，深發聲聞辟支佛心，無量眾生，得生天上。天帝，時王寶蓋，豈異人乎，今現得佛，號寶燄如來，其王千子，即賢劫中千佛是也，從迦羅鳩孫駄為始得佛，最後如來號曰樓至。月蓋比丘，則我身是。如是，天帝，當知此要，以法供養，於諸供養為上為最，第一無比。
肇曰：吾成正覺，由法供養，以是，可知法養為上矣。
是故天帝，當以法之供養，恭敬於佛。
肇曰：行法養即恭敬佛也。
什曰：言此經是菩提之因，不付阿難，以其無有神力，不能廣宣，故不付也。維摩非此土菩薩，故不囑也。文殊，遊無定方，故不囑，囑彌勒者，以於此成佛故也。佛自以神力宣布，欲成彌勒功業故也。
肇曰：不思議經，即佛無上菩提之道，其道，深遠，難可剋成。吾，無量劫，不惜身命，肉施，踰須彌，血施，過江海，勤苦積集，今始得就，哀彼長迷，故垂之竹帛。然群生薄德，魔事熾盛，吾道多難，非汝不弘嗣正之第，所以重囑累之也。
如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力廣宣流布於閻浮提，無令斷絕。
所以者何？未來世中，當有善男子善女人，及天龍鬼神乾闥婆羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法，若使不聞如是等經，則失善利。
什曰：若不聞此經，或墜二乘，則失大乘善利也。
如此輩人，聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利，而為廣說。
肇曰：法之通塞損益若是，故勸彌勒頂受廣說者矣。
彌勒，當知菩薩有二相，何謂為二？一者，好於雜句文飾之事，二者，不畏深義，如實能入。
什曰：若好雜句，應授之以文，若好深法，即誨之以義，要宜知其相，故為辯二相也。
肇曰：行之深淺，各有異相，得失兩陳，以厲護持法者也。又曰：文者，何耶，妙旨之筌蹄耳。而新學智淺，未能忘言求理，捨本尋末，唯文飾是好也。妙旨幽深微言反俗，自非智勇，孰能深入耶。
若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩，若於如是無染無著甚深經典，無有恐畏，能入其中，聞，已，心淨，受持讀誦，如說修行，當知是為久修道行。
肇曰：無染無著，經之深者，自非久行，孰能無畏。
什曰：將欲令人信樂深經，慎新學之過，故廣記新學過也。
何等為二，一者，所未聞深經，聞之驚佈生疑，不能隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來？
什曰：始聞，則驚，尋之，則疑，疑，則起謗。
二者，若有護持解說如是深經者，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。
肇曰：一，毀法，二，毀人。
有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷，不能於深法中，調伏其心。彌勒，復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷，而不能得無生法忍。
肇曰：上雖聞深經，不能信解，今，雖信解，不能行應。歷明諸失，以誡後學也。
何等為二？一者，輕慢新學菩薩，而不教誨。
什曰：自恃深解，故生慢也。
肇曰：雖解深義，未為心用，尊己慢人，不能誨益，此學者之外患也。
二者，雖信解深法，而取相分別，是為二法。
什曰：雖不生慢，而有取相之累也。
肇曰：因其所解，而取相分別，雖曰為解，未合真解。此學者之內患也。
彌勒菩薩聞說是已，白佛言：世尊，未曾有也，如佛所說，我，當遠離如斯之惡。
什曰：嘆佛上來所說經，及辯菩薩異相也。
肇曰：一生大士，豈有如斯之惡，聞而後離耶？發斯言者，為未離者耳。
奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，若未來世善男子善女人求大乘者，當令手得如是等經，與其念力。
什曰：以神通加其念力，令不忘也。問曰：昔時，魔常來下壞亂學人，今，何因不來？答曰：優婆掘恩力故。佛在世時，有外道薩遮尼犍，大聰明，能論議，心大憍慢，知佛法尊妙，意欲出家，問佛言：我若出家，智德名聞如佛不？佛言不得。又問：得如舍利弗不？佛言：不得。如是，一一問五百弟子，乃至問得如羅睺羅不？答言：不得。於是尼犍言：我出家，既不得如佛，又不得如弟子，何用出家？又問：後當得不？佛言：後世無諸大人，然後當得。尼犍命終已，佛泥洹後百年，阿育王時生，出家，學道，得阿羅漢，有大名聲，教化國人令得阿羅漢者，除度夫不度婦，度婦不度夫，不在數中，但取夫婦俱時得阿羅漢者，以算子數之積算滿屋。後，泥洹時，以算子燒身，不假餘物，未泥洹時，常於林中坐禪，見一餓狗，飢羸將死，常與諸比丘，共分食（共分食，十卷本作常減食。）與之，狗遂腹脹欲死。時，諸比丘，各各坐繩牀，圍繞守視誦經說法，狗以善心視諸比丘，又聞法音，命終已，生第六天，有大威德，與魔王共坐。時，狗已臭爛，彼魔心念，何因有此大人，與我共坐，觀其本緣，乃知是狗，即大瞋恚。是優婆掘比丘，使是臭狗，與我共坐，當作方便，令其毀辱。時優婆掘，林中坐禪，入滅盡定，魔以天上嚴飾華鬘繫額上已，廣語四眾，將共視之，此比丘，於空閑處嚴飾如是，云何名為清淨有德。須臾，優婆掘從定起，覺頭有華鬘，知是魔為，即指云：汝是魔王。即取死狗，變為華鬘，極大嚴飾，語魔言：汝，以鬘供養我，還以鬘報，汝可著之。便以神力，繫鬘著魔王頸。繫已，還成死狗，胮脹蛆爛，甚大臭惡，魔以神力去之，而不能得。至帝釋所，帝釋不受，自還六天，乃至梵天，皆悉不受，不能為解。語言：汝自還去，求彼比丘，魔即至優婆掘所，求解臭鬘，優婆掘即與要誓：汝，從今日乃至法盡，莫復來下壞亂學人。又，我雖見佛法身，不見色身，汝今為我變作佛形。若能如是，當解汝鬘。魔即受其誓，便語比丘言：我作佛時，莫向我禮，於大林中，變為佛身，相好具足，放大光明，作諸弟子，皆如舍利弗等，大眾圍繞，從林間來，優婆掘歡喜踊躍，忘其要誓，即為作禮。魔言：云何違要，而向我禮？優婆掘言：我自作佛意禮耳。於是臭鬘自然得解。魔言佛真大慈悲，我，種種惱佛，佛不報我，而今比丘，見報如是之甚。比丘言：佛，大慈大悲，自能容忍，我，小乘之人，不能如是。魔不來因緣，略說之也。
肇曰：冥啟其心，增其善念也。
使受持讀誦，為他廣說，世尊，若後末世，有能受持讀誦，為他說者，當知是彌勒神力之所建立。
肇曰：定己功於未然，息眾魔之候卻。
佛言：善哉，善哉，彌勒！如汝所說，佛助爾喜。
於是，一切菩薩合掌白佛：我等，亦於如來滅後，十方國土，廣宣流布阿耨多羅三藐三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經。
爾時，四天王白佛言：世尊，在在處處，城邑聚落山林曠野，有是經卷讀誦解說者，我當率諸官屬，為聽法故，往詣其所，擁護其人，面百由旬，令無伺求得其便者。
是時，佛告阿難：受持是經，廣宣流布。阿難言：唯！我已受持要者，世尊，當何名斯經？佛言：阿難！是經，名為維摩詰所說，亦名，不可思議解脫法門，如是受持。
此刻初成太虛師以遺余今師已生覩史重檢此書為之悵然
維摩詰不思議經集注卷第十終
什曰：維摩詰接妙喜世界來入此境，及上來不思議事，皆昔來所見未有若此之奇也。放光等，所明實相，廣散難尋，此經，略敘眾經要義，明簡易了，故歎未曾有也。亦云：會我為妙，故歎未曾有也。
肇曰：說經將訖，舍利弗，已慶美於上，帝釋復欣其所遇而致歎也。此經，言雖簡約，而義包群典，坐不踰日，而備覩通變，大乘微遠之言，神通感應之力，一時所遇，理無不盡，又以會我為妙，故歎未曾有也。