維摩詰言：若菩薩行於非道，是為通達佛道。
什曰：非道，有三種，一者，惡趣果報，二者，惡趣行業，三者，世俗善業，及善業果報也。凡非其本實而處之，皆名非道，處非而不失其本，故能因非道以弘道，因非道以弘道，則斯通達矣。譬如良醫，觸物為藥，故醫術斯行，遇病斯治。
肇曰：夫以道為道，非道為非道者，則愛惡并起，垢累滋彰，何能通心妙旨，達平等之道乎？若能不以道為道，不以非道為非道者，則是非絕於心，遇物斯可乘矣，所以處是無是是之情，乘非無非非之意，故能美惡齊觀，履逆常順，和光塵勞，愈晦愈明，斯，可謂通達無礙平等佛道也。
生曰：既出其表而行之者，皆應化然也，因天女即是其事，故廣之焉。
又問：云何菩薩行於非道？答曰：若菩薩行五無間，而無惱恚。
什曰：五無間，罪業也，地獄至餓鬼，惡趣果報也。
叡曰：夫法身大士，內秉沖虛，外權道俗，是非，俱乘，逆順，斯入，善惡反論，靡不通達，和光塵穢，而真心常寂，和光塵穢，故能行五無間，真心常寂，故能而無惱恚，乃至不斷生死，是名和光，現於涅槃所謂常寂，類皆然也。
肇曰：五逆罪，必由惱恚生。此罪，捨身必入地獄，受苦無間也。菩薩示行五逆而無惱恚，是由不以逆為逆，故能同逆耳，若以逆為逆者，孰敢同之。
至於地獄無諸罪垢。
肇曰：罪垢，地獄因也，示受其報，實無其因。
至於畜生，無有無明憍慢等過。
肇曰：癡慢偏重，多墮畜生。
至於餓鬼，而具足功德。
肇曰：慳貪無福，多墮餓鬼。
行色無色界道，不以為勝。
什曰：梵本云：至色無色界，凡夫生彼，則謂為涅槃第一最勝，今有為而生，不以為勝也。
肇曰：上二界道，受有之因，雖同其行，知其卑陋也。
示行貪欲，離諸染著，示行瞋恚，於諸眾生無有恚礙。示行愚癡，而以智慧調伏其心。
肇曰：示行三毒，而不乖三善也。
示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命，示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼，示行瞋恚，而常慈忍示行懈怠，而勤修功德，示行亂意，而常念定，示行愚癡，而通達世間出世間慧。
肇曰：示行六蔽，而不乖六度也。
示行諂偽，而善方便，隨諸經義。
什曰：雖迹與諂同，而實不乖正，所謂善方便而隨諸經義也。
肇曰：外現隨俗諂偽，內實隨經方便也。
示行憍慢，而於眾生猶如橋梁。
什曰：言其謙下，為物所陵賤，忍受無慢，猶如橋梁也。
肇曰：使物皆踐我上，取卑下之極也。
示行諸煩惱，而心常清淨，示入於魔，而順佛智慧，不隨他教，示入聲聞，而為眾生說未聞法。
什曰：處非，不捨其本，則勝習愈明，故不待聞而後說也。
肇曰：煩惱，顯於外，心淨，著於內。又曰：外同邪教，內，順正慧也。又曰：聲聞，不從人聞，不能自悟，況能為人說所未聞也。
示入辟支佛，而成就大悲教化眾生。
肇曰：大悲，大乘法，非辟支之所能行。
示入貧窮，而有寶手，功德無盡。
什曰：手能出寶，廣施無盡。
肇曰：手出自然寶，周窮無盡。
示入形殘，而具諸相好以自莊嚴，示入下賤，而生佛種性中，具諸功德。
什曰：佛種性，即是無生忍，得是深忍，名曰法生，則已超出下賤，入佛境界也。
肇曰：得無生忍，必繼佛種，名生佛種姓中也。
示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見。
什曰：天力士堅固端正身也。
肇曰：那羅延，天力士名也，端正殊妙，志力雄猛。
示入老病，而永斷病根，超越死畏。
示有資生，而恆觀無常，實無所貪，示有妻妾綵女，而常樂遠離五欲淤泥。
什曰：如太子慕魄比也。
現於訥鈍，而成就辯才，總持無失，示入邪濟，而以正濟度諸眾生。
什曰：渡處，名為濟也。
肇曰：津河可度處，名正濟，險難誑處，名邪濟，佛道，名正濟，外道，名邪濟也。
現徧入諸道，而斷其因緣。
肇曰：徧入異道，豈曰慕求，欲斷其因緣耳。
肇曰：現身涅槃，而方入生死，自上所列，於菩薩皆為非道，而處之無礙，乃所以為道，故曰，通達佛道也。
文殊師利，菩薩能如是行於非道，是為通達佛道，於是維摩詰問文殊師利，何等為如來種？
什曰：自相遇以來，維摩獨說，似是辯慧之功，偏有所歸，今令彼說，欲顯其德音也。亦云：推美以為供養也。又曰：種，根本，因緣，一義耳，因上大士隨類化物通達佛道，固知積惡眾生能發道心，能發道心，則是佛道因緣，故問佛種也。亦云，新學欲得佛，而未知佛因，故問其因也。
肇曰：既辯佛道所以通，又問其道之所出也，維摩文殊迭為問答，應物而作，孰識其故。
生曰：如來種，是擬穀種為言也，向以示眾惡為佛，今明實惡為種，故次反問焉。
文殊師利言：有身，為種。
什曰：有身，謂有漏五受陰也，義云有身，應是身見。身見，三有之原，結累根本，故直言身見，身見計我，欲令得樂，則能行善，故為佛種也。
肇曰：有身，身見也。夫心，無定所，隨物而變，在邪而邪，在正而正，邪正雖殊，其種不異也。何者？變邪而正，改惡而善，豈別有異邪之正，異惡之善，超然無因，忽爾自得乎。然則正，由邪起，善因惡生，故曰，眾結煩惱為如來種也。
無明，有愛，為種。
貪，恚，癡，為種，四顛倒，為種，五蓋，為種。
什曰：四倒，為因，五蓋，為果，是則名曰生死兩輪，兩輪既具，六趣斯遊。
六入，為種。
什曰：義言六情愛也，愛，為生本，故偏廣開也。
七識處，為種。
什曰：初禪中，除劫初梵王，及劫初諸小梵，自後，合為第一識住。劫初，唯有梵王，未有餘梵，梵王念欲有餘梵，餘梵爾時遇會來生，梵王因起邪見，謂是己造，餘梵亦自謂從梵王生，雖有精麤，其邪想不異，是名異身一想，第二識住也。二禪，形無優劣，而心有若干，除入解脫，種種異念，是名一形異想，是第三識住也。三禪，形無精麤，心無異想，所謂一樂想，是第四識住也。并無色前三地，是名七識住也。識住，識得安住也，識念分明，無有惱患，無壞者，是名為識住，惡趣則苦痛壞。四禪，則無想壞，非想，則滅定壞，亦彼地心想微昧，念不分明，故識不安住也。問曰：欲界亦惡趣所壞，云何立識住也？答曰：取地壞，不取界壞，欲界，惡趣，善趣，趣乖地異，苦樂殊致，義不相涉，故不相壞也。又義云：應為七使也。
八邪法，為種，九惱處，為種。
什曰：愛我，怨家，憎我，知識，惱我，己身，一世，則三，三世，為九。又義云：九結也。
十不善道，為種，以要言之，六十二見，及一切煩惱，皆是佛種。
肇曰：塵勞眾生，即成佛道，更無異人之成佛，故是佛種也。
生曰：夫大乘之悟，本不近捨生死，遠更求之也，斯為在生死事中，即同其實，為悟矣。苟在其事而變其實為悟始者，豈非佛之萌芽起於生死事哉？其悟既長，其事必巧，不亦是種之義乎！所以始於有身，終至一切煩惱者，以明理，轉扶疎至結大悟實也。
曰：何謂也？
答曰：若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。
什曰：苦法忍至羅漢，無生至佛，皆名正位也。言無為而入者，由取相見，故入正位而取證。又，言見無為，無為者，盡諦，盡諦，是其證法決定分明。見前二諦時，雖無反勢，未決定分明，言據其決定取證處也。
生曰：以現事明之也。見無為入正位者，苦法忍以上，結使已斷，既至其所始為見之，以本欲捨生死求悟，悟則在生死外矣！無復不捨，即悟之義，故不能復發菩提心也。
生曰：喻入正位。
又，如殖種於空，終不得生，糞壤之地，乃能滋茂。如是，入無為正位者，不生佛法，起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。
什曰：言其見深而高也。
肇曰：我心自高，如須彌之在眾山也。
生曰：喻見無為也，此二喻，以明萌發其事焉。
是故，當知，一切煩惱，為如來種，譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
什曰：謂，為眾生，無央數劫以煩惱受身，深入生死，廣積善本，兼濟眾生，然後得成佛道，所以為種也。
肇曰：二乘，既見無為，安住正位，虛心靜漠，宴寂恬怡，既無生死之畏，而有無為之樂，淡泊自足，無希無求，孰肯蔽蔽以大乘為心乎！凡夫，沈淪五趣，為煩惱所蔽，進，無無為之歡，退，有生死之畏，兼我心自高，唯勝是慕，故能發迹塵勞，標心無上，樹根生死，而敷正覺之華，自非凡夫沒命洄淵遊泳塵海者，何能致斯無上之寶乎！是以凡夫，有反復之名，二乘，有根敗之恥也。
生曰：無價寶珠，是海之所成，一切智寶，亦是煩惱所作也。要入煩惱海中求之，然後得矣。此一喻，以明既不捨結，有反入義焉。
爾時大迦葉歎言：善哉，善哉，文殊師利！快說此語，誠如所言，塵勞之儔，為如來種，我等今者，不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至五無間罪，猶能發意生於佛法，而今我等永不能發，譬如根敗之士，其於五欲，不能復利。如是，聲聞諸結斷者，於佛法中無所復益，永不志願。
是故文殊師利，凡夫，於佛法有反復，而聲聞，無也，所以者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶，正使聲聞終身，聞佛法力無畏等，永不能發無上道意。
肇曰：凡夫，聞法，能續佛種，則為報恩，有反復也。聲聞，獨善其身，不弘三寶，則於佛法，為無反復也。又，法華云：二乘中止，終必成佛，而此經以根敗為喻，無復志求。夫涅槃者，道之真也，妙之極也。二乘，結習未盡，闇障未除，如之何以垢累之神，而求真極之道乎？以其三有分盡，故假授涅槃，非實涅槃也。此經，將以二乘疲厭生死，進向已息，潛隱無為，緜緜長久，方於凡夫，則為永絕。又，抑揚時聽，卑鄙小乘，至人殊應，其教不一，故令諸經，有不同之說也。
肇曰：淨名權道無方，隱顯難測，外，現同世家屬，內，以法為家屬，恐惑者見形，不及其道，故生斯問。
生曰：普現色身，以通達佛道為迹也，問此義者，欲明其事，要必有本，反於生死之致，故能無不入矣，是以答終戒品，便云所為無方也。
於是維摩詰以偈答曰：智度，菩薩母，方便，以為父。
什曰：窮智之原，故稱度，梵音中有母義，故以為母。亦云，智度，雖以明照為體，成濟萬行，比其功用，不及方便，故以為母。正方便父，梵音中有父義。方便，有二種，一，深解空，而不取相受證。二，實相理深，莫能信受要須方便，誘引群生，令其漸悟，方便義深而功重，故為父也。
肇曰：智，為內照，權，為外用，萬行之所由生，諸佛之所因出，故菩薩，以智為母，以權為父。又曰：方便，即智之別用耳。智，以通幽窮微，決定法相，無知而無不知，謂之智也。雖違法相，而能不證，處有，不失無，在無，不捨有，冥空，存德，彼我兩濟，故曰，方便。
一切眾導師，無不由是生。
什曰：菩薩，如來，通名導師，以新學謂其未離受生應有父母，今欲顯其以法化生，絕於受身，故答之以法也。
生曰：菩薩以上至佛也。
法喜，以為妻。
什曰：如二禪中，自忻離下地，故生喜，亦於諸善及實法，深心愛樂，發大歡喜，以此自娛，外無餘欣，喜為樂具，其喻如妻也。
肇曰：法喜，謂見法生內喜也，世人，以妻色為悅，菩薩，以法喜為悅也。
慈悲心，為女。
什曰：慈悲性弱，從物，入有，猶如女之為性，弱而隨物也。
肇曰：慈悲之情，像女人性，故以為女。
生曰：慈悲，以外適為用，有女義義焉。
善心誠實，男。
什曰：誠實之心，於事能辦，猶男有貞固之性，濟成於家業也。
肇曰：誠實貞直，男子之性，亦有為惡而實，故標以善心。
生曰：其心既善，加以誠實，必能幹濟菩薩家，而成大業，有男事焉，故云，誠實男也。
畢竟空寂舍。
什曰：障蔽風雨，莫過於舍，滅除眾想，莫妙於空，亦能絕諸問難，降伏魔怨，猶密宇深重，寇患自消。亦云，有，非真要，時復暫遊，空為理宗，以為常宅也。
肇曰：堂宇，以蔽風霜，空寂，以障塵想。
弟子，眾塵勞。
隨意之所轉。
什曰：轉令從己化也。
肇曰：塵勞眾生，隨意所化，無非弟子。
生曰：轉眾塵之愚，以為智慧之明，豈非從化義哉。
道品，善知識，由是成正覺。
什曰：三十七品，三乘通用，菩薩，兼以六度為道品，取其親附守護，利益成就，義同三益，故類之知識。
肇曰：成益我者，三十七道品也，可謂善知識乎。
生曰：益我以道，由之而成，善友義也。
諸度法，等侶。
什曰：或有雖為知識，不必能為克終之伴，或有雖為伴，而不為善知識。又，言伴侶，明善始令終，必至道場也。
肇曰：六度，大乘之要行，發心為侶，俱至道場，吾真侶也。
生曰：我本欲到諸法彼岸，而假諸度得至，伴之良者也。
四攝，眾妓女。
什曰：四攝聚眾，猶眾妓之引物也。
肇曰：四攝悅眾，以當妓女也。
生曰：悅以取人，四攝理也。
歌詠，誦法言，以此為音樂。
肇曰：口詠法言，以當音樂。
生曰：悅耳，致樂，莫善於此。
總持之園苑。
什曰：總持廣納，為眾妙之林，奇玩娛心猶如園苑也。
生曰：持諸法，使不得散失，為園苑義也。
無漏法，林樹。
覺意，淨妙華。
什曰：華之體，合則不妙，開過，則毀，開，合，得適，乃盡其妙也。調順覺意，亦復如是，高則放散，下則沈沒，高下得中，乘平直往，開合之相，其猶淨華也。
生曰：七覺，以開悟為道，無染，為淨華之法者也。
解脫，智慧果。
八解之浴池，定水湛然滿。
什曰：水之為用，除垢去熱，解脫之性，亦除執去礙也。
生曰：八，以擬八方也。解脫者，除垢懷也，故有浴池義焉。又曰：止則能鑒，水之義也，既定意足，湛然滿矣。
布以七淨華。
什曰：一，戒淨，始終淨也，身口所作，無有微惡，意不起垢，亦不取相，亦不願受生，施人無畏，不限眾生。二，心淨，三乘制煩惱心，斷結心，乃至三乘漏盡心，名為心淨。三，見淨，見法真性，不起妄想，是名見淨。四，度疑淨，若見未深，當時雖了，後或生疑，若見深疑斷，名度疑淨。五，分別道淨，若能見是道宜行，非道宜捨，是名分別道淨。六，行斷知見淨，行，謂苦難苦易，樂難樂易，四行也。斷，謂斷諸結也，學地中盡，未能自知所行所斷，既得無學盡智，無生智，悉自知見所行所斷，通達分明，是名行斷知見淨。七，涅槃淨也。
生曰：一，戒淨，二，心淨，三，見淨，四度疑淨，五，道非道知見淨，六，行知見淨，七，斷知見淨。此七，既以淨好為理，而從定水中出義為水中華焉。
浴此無垢人。
什曰：無垢而浴者，為除熱取適也。菩薩無結，而入八解者，外將為眾生，內自娛心也。解脫，無為果，智慧，有為果，此，明慧也。嚴八解之池，止禪定之水，敷七淨之花，五欲熱惱，貪愛諸塵，浴此，則清涼矣。此行，明定也。七淨者，一，戒淨，二，心淨，三，見淨，四，度疑淨，五，分別道淨，六，行淨，七，涅槃淨也。
肇曰：總持強記，萬善之苑也，於此苑中，樹無漏之林，敷七覺之華，結解脫之果，嚴八解之池，積禪定之水湛然充滿，布七淨之華羅列水上，然後無垢之士，游此林苑，浴此華池，閑宴嬉遊，樂之至也，豈等俗苑林水之歡乎。覺意，七覺意也，解脫有為，無為果也。智慧，即果智也。
生曰：浴此，則乃無復垢矣。
象馬五通馳，大乘以為車，調御以一心，遊於八正路。
什曰：駕大乘車，遊於十方，自在無礙，兼運眾生，俱至道場也。一心，梵本云，和合道品心，中，有三相，一，發動，二，攝心，三，名捨，若發動過，則心散，散，則攝之，攝之過，則沒，沒，則精進令心發動，若動靜得適，則任之令進，容豫處中，是名為捨。捨，即調御，調御，即和合也。譬如善御，遲，則策之，疾則制之，舒疾得宜，則放之令去，縱步夷塗，必之所往也。
肇曰：五通，為象馬，大乘，為上車，一心，為御者，遊於八正道也。
生曰：五通，不疾而速，以喻象馬，駕以大乘車矣。一心，謂捨也，若無復高下遲疾，便宜任之以一心矣。八正，為通衢，而遊其上矣。
相具，以嚴容，眾好，飾其姿。
什曰：嚴飾足於體，不假外也。
生曰：相好，為嚴飾具者也。
慚愧之上服。
什曰：旨，取其防非止惡，猶衣服，可以禦風寒也。
肇曰：慚愧，障眾惡，法身之上服。
生曰：衣服障形者，恥露其醜也，慚愧不為惡事，此之謂者也。
深心為華鬘。
富有七財寶。
什曰：信，戒，聞，捨，慧，慚，愧也。處家，則能捨財，出家，則能捨五欲及煩惱也。由信善，故持戒，持戒，則止惡止惡已，則應進行眾善，進行眾善，要由多聞，聞法，故能捨，能捨，則慧生，故五事次第說也。五事，為寶，慚愧為守人。守人，於財主，亦是財，故七事，通名財也。
生曰：財寶有七，其理無窮，富之極者也。
教授以滋息。
生曰：教授眾生，是與人之長善也。
如所說修行，迴向為大利。
什曰：行，自行也，以七財為本。又，彼我兼利，復以此福迴向佛道，七財彌增，則利之大也。
肇曰：七財，信戒，聞捨慧慚愧也。世人，以玉帛為饒，菩薩，以七財為富，出入法寶，與人同利，兼示以滋息之法，令如說修行，迴向佛道，此，利之大者也。
生曰：如所說修行，既收外益，而可以易得大寶，故為大利也。
四禪為牀座。
什曰：言四禪，取其似床座，能離三患也。一，離毒螫，二，離垢塵，三，離濕冷，四禪，亦離三患也。離瞋恚毒，貪欲塵，睡眠冷，離此三患，安隱快樂也。
肇曰：世人，為毒螫下濕，所以伐木為床。菩薩，為下界毒惡，故以四禪為床。
生曰：四，以擬四方也。禪，以安樂為理，床之象者也。
從於淨命生。
多聞增智慧，以為自覺音。
什曰：向說牀，則致其安寢，安寢，則覺之有法，故次說樂。外國，貴人眠時，要先勑樂人，明相出時，微奏樂音，然後乃覺，今以多聞法音，覺其禪寢也。
肇曰：外國諸王，臥欲起時，奏絲竹自覺，菩薩，安寢四禪，多聞以自覺。
生曰：外國貴人，臥欲覺時，作樂以覺之也，從聞而悟者，此之謂也。
甘露，法之食。
什曰：諸天，以種種名藥著海中，以寶山摩之，令成甘露食之得僊，名不死藥。佛法中，以涅槃甘露，令生死永斷，是真不死藥也。亦云：劫初地味甘露，食則長生，佛法中，則實相甘露，養其慧命，是真甘露食也。
生曰：天食，為甘露味也，食之長壽，遂號為不死食也。泥洹，是不死之法，故以喻之。
解脫味，為漿。
什曰：味，有四種，一，出家，離五欲。二，行禪，離憒亂煩惱。三智慧，離妄想。四，涅槃，離生死。亦有二種解脫，一，解脫煩惱，二，解脫於礙也。亦云：愛性無厭，名之為渴，愛斷，則得解脫，解脫止愛渴，故名漿。四味，亦以除愛渴，故為漿也。
肇曰：無漏甘露，以充其體，八解脫法漿，以潤其身也。
生曰：愛，為縛之本，以無厭為懷，若渴之須水，則大苦矣，若解脫之者，以無渴愛為漿，無苦為味也。
淨心，以澡浴。
戒品，為塗香。
什曰：淨戒除穢，不假香也。
肇曰：戒具，為塗身之香。
生曰：戒，在形而外薰，為塗身香也。
摧滅煩惱賊。
什曰：煩惱，有二種斷，一，遮斷，二，永斷。摧滅，遮斷也。下，降伏四魔，永斷也。上，說資養四體，四體既平，健則廣興事業，自此以下，是說其事業。
生曰：自此已下，明其有所云為。
勇健無能踰，降伏四種魔，勝旛建道場。
什曰：外國，破敵得勝，則豎勝旛，道場降魔，亦表其勝相也。
肇曰：外國法，戰諍破敵，立幡以表勝。菩薩，摧煩惱賊，降四魔怨，乃立道場，建勝相也。
雖知無起滅，示彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。
肇曰：知無起滅，則得法身，無復生分，為彼有生故無往不見。自此以下，盡歎菩薩變應之德，以法為家，故其能若此。
生曰：明其有所云為也。
供養於十方，無量億如來，諸佛及己身，無有分別想。
肇曰：未嘗覺彼己之異也。
雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。
肇曰：知空，不捨有，所以常處中。
諸有眾生類，形聲及威儀，無畏力菩薩，一時能盡現，覺知眾魔事，而示隨其行，以善方便智，隨意皆能現，或示老病死。
什曰：如佛欲化弗迦沙王，故現作老比丘，亦如四城門所化比也。
什曰：或實燒，或不實燒，不實燒者，二日乃至三四日，出時，眾生見燒相，即悟無常，還攝不燒也。
什曰：以同習相感，先同而後乖也，出家人有德，為物所宗，故現入出家，修德引物也。
肇曰：九十六種皆出家求道，隨其出家，欲解其惑，不同其見也。
或作日月天，梵王，世界主。
什曰：劫初時，未有日月，亦未有眾生，幽冥處，初不見日月，故為作日月，令得照明也。
或時作地水，或復作風火。
什曰：劫初，地未成，以神力令六方風來，吹水，結而成地。或見人入海，船欲沒時，為化作地，令得安隱，至須水火風處，皆應其所求也。或化作，或以身作也。食及藥草中，亦如是也。
劫中有疾疫現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。
劫中有饑饉，現身作飲食，先救彼饑渴，卻以法語人。
肇曰：菩薩法身，于何不為，或為藥草，令服者病除，或為飲食，令饑渴者得飽滿。
劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地。
什曰：將來世劫盡時，刀兵起人壽十歲，婆須密從忉利天下生王家，作天子，化眾人言：我等，祖父壽命極長，以今瞋恚無慈，故致此短壽，是故汝等當行慈心。眾人從命，惡心漸薄，此後，生子，壽二十歲。如是轉續至彌勒時，八萬四千歲也。
若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。
什曰：兩陣相對，助其弱者，二眾既均，無相勝負，因是，彼此和安矣。
一切國土中，諸有地獄處，輒往到於彼，勉濟其苦惱。一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。
示受於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。
肇曰：欲言行禪，復受五欲，欲言受欲，復現行禪，莫測其變，所以憒亂也。
火中生蓮華，是可謂希有，在欲而行禪，希有亦如是。
肇曰：自非靜亂齊旨者，孰能兩為之者也。
或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。
肇曰：反欲以順。
或為邑中王，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。諸有1貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之，令發菩提心。我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。
肇曰：慢心自高，如山峰不停水，菩薩，現為力士，服其高心，然後潤以法水。
其有恐懼眾。（眾，別本作者。）居前而慰安，先施以無畏，後令發道心。或現離淫欲，為五通僊人，開導諸群生，令住戒忍慈。
什曰：世無賢聖，眾生下劣，不入深法，故化以戒忍也。
見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，得入於佛道，以善方便力，皆能給足之。
生曰：應適無方皆是佛之道矣。
肇曰：其權智之道，無涯，無際，雖復眾聖殊勝辯，猶不能盡。
誰聞如是法，不發菩提心，除彼不肖人，癡冥無智者。
肇曰：下士聞道，大而笑之，日月雖明，何益瞽者。
維摩詰不思議經集注卷第七終
刻維摩詰經集注第七卷功德芳名列後
韓子才濮文英余學蘭曾廖淑萱各捐助壹千元鄧林竹筠謝淑卿各捐助五百元以上共收入功德洋伍千元敬刻維摩詰經集注第七卷連圈計字共捌千捌百二十二個籤條尾頁共支法幣壹萬零九百二十六元又第六卷移來餘存五千八百四十八元來去品迭虧欠洋七十八元移至第八卷結算以此功德迴向六根雪淨三障冰清即生啟悟妙心世世引開道眼
什曰：因上章，天女隨願受身，流通佛法，故廣圓應之迹，以明通達之功也。
叡曰：上，以天女內體妙慧，而託質漏形，未達之流，所以生惑，欲因其所惑，廣明大士莫疑之道。
肇曰：如上所云，諸佛之道以無得為得，此道，虛玄，非常行之所通，通之，必有以，故問所以通也。
生曰：應化無方，為佛之道也，既能體之，為通達矣。