《地藏菩薩本願經演孝疏》地藏菩薩本願經演孝疏卷下

（丙）九設法懺罪，為成佛因。（丁）初釋題

唯此最利益事，勝前諸品之功能，誠滅罪極妙法門，成佛快速之良因也，閱當文，能聞者，功效莫比。况自念自稱，焉可測之利益乎。故有孝思者，設薦追恩，宜親自念佛。方冥陽兩利，殊仗佛力，均沾蔭澤也。佛義尋常解，今不煩贅。念佛法則詳若文中說。

（丁）二釋文。分三（戊）初地藏為說利益。

念佛懺悔，諸經各明論用不同。地藏為未來罪苦之機，脫業離纏。被孝思者，代雙親逐漸滅罪。聞念之者，生死道中，自他獲利。有慇懃之心，請佛聽許。（戊）佛使速說

大士欲興與樂，拔苦之心者。論現在，釋佛殘機。唯有念佛法門，最為不思議事。此機此時，今當相宜也，佛鑒機薪將盡。隱息應火為𣵀槃。地藏願扶餘殘之機。佛本無𣵀槃，地藏亦無畢願，俱為眾生出苦擔憂。說此法門，度三有出苦眾生之坦途也。

（戊）三大士正說。分三初別列十佛，二總指諸佛，三結益。（己）初文自分十科，（庚）初無邊身1如來

貫下等文，都指過去古佛。皆地藏自所親值，恭奉之佛也。有佛出世，為人天師，方明報果感因，生生世世，自作自受。無邊身者佛之別號，乃三輪之一。亦三身圓具之一。如來十通號之一。若有男女，大小之機。聞佛名而起思修，兼發恭敬誠意。除四十劫生死罪。何况下作善增福，如文

（庚）三寶性如來

寶性佛，超無邊身之前，過恆河沙劫之久。寶性者，寶為世所尊重。譬諸法身本性，為三賢十聖，望仰之珍寶。聞名而生渴企。發心欲希，冥加之益而歸依也。是人心念，既入佛乘之中，承如來力，任運增無上之道，永無退轉矣。

（庚）三波頭摩勝如來

推憶寶性佛之前。有佛住世，為龍天脫苦之要法。三乘眼目之依止也。波頭摩者，此云赤蓮華。勝者超餘花不能比也。蓮生於水，不着水。出乎空不染塵。譬佛不落二乘定空之水，不戀紅塵之凡染。聞名經過耳根，千返天福，終成道種。立志發心，稱理之念，成佛有期矣。

（庚）四師子吼如來

過波頭摩勝佛前時。不可說至阿僧祇刼。如前解。師子吼，亦如前序中詳釋。一念歸依此佛為始。以後念念，背塵合覺。得值無量諸佛。摩頂者，佛之手按斯善男士女人頭頂。受記者，有通別事理各異，詳如法華經文句云。

（庚）五拘留孫佛

此佛應定，釋尊之前賢劫首佛，不可過師子吼佛之前。以又字不作鱗次之又。須憑義斷。拘留孫，此云所應斷。五住二死斷處立名。人壽六萬歲時，出現於世度生。志心屬意，瞻禮是身，讚歎由口，以此虔誠清淨三業，為本修因，福慧漸臻，位置大梵天王，賢劫千佛會中，為請法之主，以至授無上菩提成佛之記也。

（庚）六毗婆尸佛

此佛在過去莊嚴劫千數中，第九百九十八尊。釋迦佛於彼初種相好因。毗婆尸，此云維衛，亦名勝觀。不墮者，全仗佛力，若有男女，聞而執持，任運超昇。焉得退墮之苦哉。故常生等云者。

（庚）七寶勝如來

久遠刼前，佛號寶勝者，七如來之一也。寶有世間寶，出世間寶。世人萬物尊貴為寶。出世以法契利羣生。容易了生脫死為寶。此如來誓願力，拔濟眾生。聞名者，竟不隨苦。稱念者，千生離苦，證無上道。妙樂者，即無上道之異名爾。

（庚）八寶相如來

寶相者，世間一切皆是虛浮之相，唯有人人本具之寶相。唯佛與佛，親自證得。聖賢仰之若珍寶也。聞之生恭慕，敬仰之心者。便有效修之羨意。後至臻得果位矣。阿羅漢，有大小權實，不可偏指純小實者。

（庚）九袈裟幢如來

袈裟，此云不正色染。乃僧伽黎等，三衣之色相。繞帷佛身若幢。形相立名。凡五七九等諸條，披之外身，內心起忍辱念。有滅罪生福之利。若人聞之，而知罪福，仿乎離生死之法。豈僅百大劫耶。

（庚）十大通山王如來

妙高峯為山中之王。有八萬四千高廣之大。四寶所成，映森羅明徹為之通。譬報身佛，4巍巍之高廣。眾行功德所成。能通法身，應身之理用。一佛既然，佛佛皆爾。故聞此佛名，遇無量佛說法。依法修持，必成正覺之果海也。

（己）二總指諸佛

淨月者，佛身不染塵為淨。隨機應現似月。對機立名也。山王者，勝應身，業識觀之，若山王。仰瞻者，獲福無量，以身相立名也。智勝者，世智出世智，乃至二十一種智，悉得。勝於諸佛故。以智慧立名也。淨名王者，自他諸障斷盡，清淨自在。以斷惑立名也，智成就者，修德功成，性德體就。都由智力而得。以智照顯立名也。無上者，十通號之一，佛佛皆具，有惑所斷，為有上士。惑窮理極，稱無上士。以位尊立名也。妙聲者，四辯八音咸妙，唯聲散布於外，羣機聞之駭動。經云迦陵仙音，徧十方界，恆沙菩薩，來聚道場。以招機施教立名也。滿月者，如十五夜月，圓滿具足，以表智斷二德立名也。月面者，佛面如月，視之無厭，人人堪愛。以相好立名也。總指云有如是等，不可說諸佛。悉地藏因行之中，於此佛佛化處。都行孝順之道。亦於佛佛座下，發大願，擔荷六道。承諸佛之咐囑者，明矣。

（己）結益。分三（庚）初念一多佛

總明前等，諸佛，德沾眾生。無論那尊佛名，於心易念，有緣者，念之可也。或天人男女現未羣機。能念一佛。或念多佛。功德不可以凡情測度也。生時叨光安甯。死時神識超昇。自此得大利益，永後終不退墮於惡道也。

（庚）二為他念佛

人至畢世之時，伴侶中一人為其高唱一佛之鴻名。提病人之正念者。使命終人正念昭著，不落邪思。便除五無間之罪。况諸小獄之餘報乎。是五下，重顯念佛之功，滅罪之力。若多人念，功尤來大。念多佛名，妙力更勝。何罪業而不滅。何神識而不超昇哉。直須自他俱利也。

（庚）三自念獲滅

他人代念，尚有若此功能。况自己稱念，自修自得罪福焉測乎。自稱者，理解之人，稱理念本性佛。眾生與佛同體之真性，周徧法界。無福無罪。焉有獲滅之可得哉。自念者，事行之人。須執持鴻名勤身不倦。亦不可須臾遠離。獲福無量，除滅宿世業障。當知應須拳拳於事行。不可着理而棄事也。設法懺罪為成佛因竟。

（丙）第十明作福，須迴向。（丁）初品題。

布施為六度之首。萬行之先。攝機度生之要。成佛之資助也。心量有大小，行為有頓漸。收機有遲速，成佛有權實。須比校而衡圖之。原夫布施略分三種。謂財，法，無畏，財施者，僅得天福為淺。法有世間，及出世。有深有淺。無畏有事，有理，亦分深淺，若不迴向法界，功德皆淺。苟能會通事理，三輪叵得。以所作心，緣無相之理。隨舉一塵，元是法界，之全體者，畢竟成佛也。（丁）二釋文。分四。（戊）初地藏問布施校量。

初一行，經家敍集。我觀下所疑事。業道者，凡情未盡眾生，善惡二途，為事不出黑白二業。今就善事白業邊論。布施功德。校量有輕重者。浮心不實之作布施，或被強募者，而出資，悉是輕功德。倘配一生受福報。若自發心，不知理趣迴向，著事而施者。有十生福報。苟能起大心，而周施回顧遠念，至百千生中，受大福利。蓋此之說，都明能施者之心，而論福報。且未明所施處田之好歹也。是事下地藏正疑問。係大士焉得不知耶，誠代眾生之疑問也。

（戊）二佛誡聽為說

吾佛於法會大眾前。說布施功德。莫非意欲逗機之廣。明施且除貪弊之要。又布施生天之基。在㣼利說，生天之因。適當筵天眾，起猛省宿世，之業因也。（戊）三樂欲聞

權示方面，誠猶豫不决。願聞世尊說布施之利。幾况未知可成佛否。

（戊）四正說行施功德。分二初王臣布施，二庶民布施。（己）初分五，初施最貧賤，二施塔寺及諸像，三施經像及勸人，四施生產及藥食具，五普勸回向。（庚）初分三，（辛）初能施之處

國王能發一言，施與之事，濟人不少。宰輔等，官僚一人之下，萬民之上，當作愍恤庶黎之苦況。尊姓王族之剎利，淨行修道之婆羅門，或其閑居巨富之隱士，皆是能施之人。况比丘本懷之事乎。若遇下，明所施之機。凡世人無有出生死之志者，三界之內，果報循環。咸昔因今果。今業後報。豈不慎哉。無少分銀錢之資，為貧。無衣食支身，為窮。乃在人中最下賤，之苦軀也。背曲而凸謂之癃。肢體不全具云殘。瘖者，但句音，不能再語。瘂者，有口不能說。聾者，耳不聞聲。不別好歹之癡，盲而無目之人，如是等類，世多不一，統是至苦至悲。宜施植福，悲田不可不作焉。

（辛）二明心功德

此明慈悲之心，獲功德之本。內起慈悲，愍彼之苦，要與他之樂。外現善容，毫無吝惜之意。親手施，表恤心情切。其或各處，分差使者而施。囑其須柔輭與物。勿可慢心傲態。更言善語慰諭，勸彼所施之人，慎諸心術，亦名善法施也。是人之功德者，豈可思議哉。誠如文數之佛，供養利益，無二無別也。

（辛）三徵釋

是國王等遇最貧賤及不完具等。苦况之悲田。一不輕駡得福。二欲施與獲福。三能發慈心，憐恤之念，更加慰諭，其得福不可思議矣。是故下，顯施者，來生之好報。常得七寶，隨心適用。諸般全7備，况細滑衣服，美妙珍饈之飲食耶乎。

（庚）二施塔寺及諸像。分二（辛）初能施之處

未來世者，佛菩薩有悲念，遠顧後人。王臣婆羅門等，未來能施之人。塔寺，大聖遺迹依處。諸像代正報之表儀。俱是所施處，之敬田也，或自躬身營辦塔墓。瘞埋聖人靈骨舍利。或造諸寺宇，安尊容祭奠，而俾人供養之處。如是布施，誠大孝順之弟子也。

（辛）二顯報迴向

施塔寺諸像。報得三劫中當做帝釋天主，僅論事相地居之妙樂也。若能會心趣理，應若下文直成佛道為是。若能知此功德，迴向施於法界理趣者，於十劫中，為大千世界，擅權之主，此亦着於果報，未知趨向道業之故也。

（庚）三施經像及勸人。分二（辛）初能所結緣

初能施之人，次所施良田，三自他勸營結施。能遇先佛塔廟者，其塔廟之內，藏積經典。并奉聖像也。若形像日遠，衰替漸壞。慈容失嚴，須營修添補。若塔廟古久。頹斜破落，重建辦理。或經書久閉箱篋。蟲蠹朽爛，首軸脫落。部帙失次，紙墨破裂等。倘有力量，一人獨作。或轉勸多人，共同發心。若經書流傳，亦勸人布施結緣之事。塔廟之像，使人祈仰亦堪略同。

（辛）二顯報迴向

初節顯報，更能下明回向。自發心現作諸善事，自有决定不改之善念，而尤勸人，或代墊資本等。故其獲金銀銅鐵四輪。轄四三二一之天下者，須經百千生中。七寶如意自在，心身適悅也。諸小王人，因地既俟人勸，方同布施。功由他惹，自然亞次一等。若更能於塔廟像前，發願回向者，將回事向理，回因向果。彼此矢成佛道。如文云云。

（庚）四施病產藥食分二（辛）初能所給施

見諸老者，雞皮鶴髮，行步龍鍾，或六根不能靈8利，若眼入澄空，只見塵等。苟無衣，食，住，是極苦之人，施與給之。倘四大不調之病人。或久癆病等，求生不得，求死不得，此類人而施藥食令愈。產婦雙命相關，母子連株之係惠其衣食具。體天道仁慈，濟人生之活命。均由一念慈心，使諸安樂也。

（辛）二顯報

不思議者，一念心中，具大慈悲喜捨，故有如是福利。設一念清淨，禪思之因。必感樂淨居天果。倘善慈愛物之念，或感欲界有漏自在福。若起四無量不滯着心，將來畢竟成佛。直至三不退之地。永不聞惡道苦聲，况得見形而自墮苦哉。

（庚）五普勸回向

能作之人，及所獲之福。並堪回向，普願自他俱至成佛。况三界內，有限有盡之果報哉。是故付囑地藏，普勸將來眾生，應當如是學三種回向。一回事向理，凡所事相，都由理具。不論多少功德，將能作之心，回向於實際。二回自向他，以昔日昏迷，不知同體之本性。現今淺悟修嚴自身，欲與眾生同致。三迴因向果，舉止行為，起身動念。有微毫善三業，悉是緣了二因，就此二因，終顯正因之果。總而言之，唯一法界性爾。皆依此法界流，還流歸於法界。故能施所施，人物事理，莫不趣向法界，是趣不過。當如是學，迴向於法界性也。（己）二庶民布施分六（庚）初施佛法大利

前文豪富布施為易，此下之文，普通人類，似屬庶民作福。能肯作福善男女，當於佛法三寶中，植良福田。種極少極微，毛髮善根。受極巨盡妙不可思議福利。非譬喻所能比。問何故少善，獲福至多至美耶？答此經同法華，或舉手低頭，聚沙為塔，普收緣了，同成佛道之正因。此經正為末運，統攝少善緣了，方契地藏本願。又佛法僧三寶，為世出世間，最勝福田故也。

（庚）二施諸像回向

出世四聖形像，9當缺聲聞。施而奉之，出世離苦，獲樂安寧，自然廣福也。輪王為世聖王，其或新塑畫，及故修之像，奉而祭之，得人天福因也。若能將人天快樂，迴向性海法界。蓋浩洋洪福，誰可量哉。且尅契妙樂，稱性恆沙功德無喻可譬矣。

（庚）三聞法迴向

大乘經典，為世出世間之明燈。難得難遇難能聞聽之法。長夜黑闇，昏迷之男女。邂逅而逢。或聽閱研究，明知衍乘，深洞因果，濟世巨航。羣機堪以普度。或至少偈句中解悟，便能發生殷重之心。自生瞻仰讚歎，欲流傳布施與人，內外心身恭敬，行諸供養法寶。是人果報大而無窮盡矣。若更能迴向法界，無為之理，功德不可言喻矣。

（庚）四經典自他行施

塔寺內所流傳，大乘經典者。凡諸方等事理並說。通為大乘。乘者，運載之義，心行依憑此義，可運出生死，載到彼岸。經典者，即黃卷赤軸，寶篋琅函，宋訂書冊等是也。新者者，裝潢完美，布施供養他人。令彼禮拜讀誦，種種修持。故舊及毀壞者，修整其缺處補之。經營，料理。俾益後來，沾聖賢之道訓。其或一人獨出財資，施此流傳之事，其或各處募捐，誘勸多人，自他同共發行施之心。如是下，顯報。諸小國王，三十生中，得自在福。功由助發，施經彌流益世。檀越即獨發心之施主，有自行化他，故得輪王。仍以善法化之云者。

（庚）五結施迴向。分二（辛）初結前善事

佛門中做善事，勝過其餘種善根者。原由佛自因地，種種誓願，行為所致也。布施但破慳貪，不知迴向，是浮福而已。若開善法施之提人正念心路。方是徧布施也。供養香花燈燭，亦人天事福，若依法修持，精進不退，是真法供養如來。塔寺故壞須修補。比諸造新者，功10巍矣。經典傳道之品，先賢古聖精義記載之處。縱能裝理，不可著相。方是利世彌隆，功有攸歸也。乃至少善行施，應不住相。有相作福，生天界。猶如仰箭射虛空。豈不慎哉，豈不慎哉。乃至下少善當積福不唐捐。

（辛）二論迴向不同

善事不論多少，獲福擬屬誠心。迴向各別不等，以由情願之狹闊。若能心融法界理之迴向，情願剋臻佛果，百千生中任道妙樂，必至所期。如但用凡夫情見，順相愛發，而迴向自家眷屬，不及他人。或獨善其身，僅三生受樂亦太局於限量。捨一得萬者，誡勸心願須大，自然獲報功大，亦不可著於大相有得，離相融理為是。

（庚）六結示所問因緣

如前所說布施雖多，不越財，法，無畏，三種之施。財施者，外一切有為之物，隨人所欲悉與施之。法施者，即世間出世間，種種善法，淨心指導誘人，教而施之。無畏施者，證人之實行，為人之依止，若持戒而免墮等。蓋推三施之中，皆有互具之功能也。苟論校量輕重因緣。或一生，或百千生，似屬悲敬等之五田。福獲之多少，確由心之優劣。是故地藏，其布施軒輊，均由施心如是。明作福須迴向科竟。

（丙）第十一比量願勝，依經滅災。（丁）初品題

此品文相，科注判為流通，因地神護法。今研看當文，耑讚地藏願勝，明現未眾生，依行利益。義當屬正宗也。地者，大氣之質，天之配象。儒書恆云，混沌初分，其氣輕清者為天。凝重者為地。元始無二之理。太極由無極，無形無相，眾妙之元。有形有相，天地之始。經云覺明空昧，相待成搖，則有風輪執持世界。明覺立堅，故有金輪保持國土。既有地土，不無主地之神。神者，主宰為義。主管南閻浮提也。凡精靈得天陽氣為神，有變運之用。受佛之歸戒者，而常擁護佛法。其名堅牢是也。

（丁）次釋文。分四（戊）初勝昔諸聖。

前既明善事，須迴向已竟。今明願勝諸菩薩，當說之時也。梵言，𣵀哩鋤。此翻堅牢。凡地堅牢固，承負一切。產育眾物，由地資而成也。此神歸依佛戒為優婆夷之類。久預法會，敢詣座下白佛。若云我地神，自從往昔，親近諸菩薩以來。都頂禮敬心瞻視，各皆是大不可思議，隨現之化。以三輪神通，四辯智慧。普濟羣有。是地藏大士，更勝諸菩薩之願深矣。

（戊）二化六道勝今

此文堅牢地神，欲明地藏。化六道因緣。勝過現今四位等覺大士。文殊，普賢，彌勒如前已釋。觀音俟視見聞利益。此四菩薩，與娑婆眾生極有緣。所化度生誠不可思議。唯是願有畢。地藏之願無盡，似遜一籌。非是位置優劣，而論深淺前後也。

（戊）三表地藏功能。分二初作龕奉像得善，二讀經供像消惡。（己）初分三（庚）初指處建奉，

須彌山為四洲之中，㣼利在頂，此為嘉會之設焉。現地神所指南方，定是閻浮提。現未眾生，尋清雅淨潔地基。用四物建造廟室。內裝奉像龕座。四金塑像，或以五彩繪畫，大士尊形，安置龕裏。供養如文。是人若隨所居處。必定得十利益。

（庚）二徵表十種善利

初句徵釋。次一者下列明十利事。功由誠心敬奉。土地者，是堅牢原始所持業具。豐壤者，神力護之，一切萬物從地而有，若年歲盈豐皆地壤美產也。家宅者，五倫叢聚之眷屬，及所畜豕類都是。為所依託棲止之屋宇，悉額為宅也。永安者，仗威神保障而已。先亡者，即久遠之昭穆，無算數世，之祖禰也。生天者，乃世人於佛法中作諸善事，叨光之益也。該此其未知孝心行道，而大孝在焉。現存者，奉像家中之眷屬也。益壽者，積善餘慶或增壽增福，古云唯天鑑人，善惡必應。所求者，貧人求財，富人求官，九流人類，各要求利。遂意者，苟能略知佛法。明三世因果，但於三寶前，不論作善多少，貴乎誠心切願。無不决定隨願遂意也。無水火災者，水火各有神主，賞罰，由眾生業力所致。今此既依經，作妙善之事，堪懺悔前愆，而獲吉祥也。虛耗者，無頭緒懸空來，盛夥之耗亂也。辟除者，無意中，而自不遇，為避。終絕妄構歹事為除也。杜絕惡夢者，虛妄雜念紛亂，都招夢眠不安。善人獨一，大光明幢之正念。不然而然，自然杜絕矣。出入神護者，若作少許善事。一切鬼神衛護之，似等未來現在諸佛。多遇聖因者，乃出世正道公益，利人之因，或逢知識，令入道門，或遇修補塔寺，經典，佛菩薩等等之像。多是聖因也。蓋論十種利益。皆由供大士，不知迴向之感現報也。更能迴薦先故親恩。令往生西方，得見彌陀，是大孝之作為也。

（庚）三結供所感

此結指前南方住處，建奉興供等文。得如是下五字，指十種利益。如是因如是果。種瓜豆得瓜豆。罪福業報形影相隨也。

（己）二讀經供像消惡

後人之仿昔賢聖者，繩步於經書爾。故經像所在，即佛菩薩之身。更能熟讀深思，細心體會，踐古訓之行轍。雖曰未證，吾必謂之學賢聖矣。故地神尋常之間，日夜擁護也。乃至不遭水火災。明來強奪為盜，暗心竊偷為賊。大橫藥師經，詳明。九橫經，明小橫之事。一切惡事者，或結前句，大小橫。或另言天地風雨，星宿神變。及世時疾疫諸毒等。以地神本願力。故悉皆消滅。無復餘蘊矣。

（戊）四佛證堅牢神力。分五（己）初證神力物產

汝大神力者，惟佛乃盡知堅牢作用之神威力量也。諸神者，如華嚴經，安住地神，前文已引。統不及堅牢者，何也。謂閻浮土地悉蒙彼護故。一切產物，屬汝所主故。至美藥草，稻麻木等，以地氣力之大小，產物亦隨之好歹。或因種子而生有，沙石寶貝等，亦地氣積育而成也。問，世界成住壞空，初成之時，便有此物否？答，無有此物，以初成之時，人在空居，良地神亦同隱迹於光音。長阿含云，成住時，有大亂風，從不壞世界處，吹種子來生此國。一根子，二莖子，三節子，四疐中子，五子子，是為五種子。蓋此五子皆因地生，固從汝之地力，亦由眾生之業感也。

（己）二證稱揚及護經人

上至諸佛菩薩，下至冥界鬼神。都讚地藏利益之事。現堅牢亦讚，供地藏有十利益，及消諸惡，能主地產物。佛證明之，今稱揚若斯。汝之增長功德，及以神通利益，勝餘地神，百千倍矣。若未來供像讀經之人，但依此經，一事耑心修行者。並無異心雜念，是事勤無虧。內容理想，惟有依於了義，不就凡情。如是行去，汝當護是經人，勿使退失也。

（己）三證神力禦災

若能依義修持，佛囑神力擁護。本神力者，處處之地，堅牢為主本，又以願力之根本也。一切災害者，天災若彗星流星，日月薄蝕等，凡所侵損為害。且逆緣惡境之不如意事，尚且不輒聞於耳，何况令遭遇親受，於身心哉。

（己）四諸天共護

若人有真心依經修持。非但地神日夜維持。亦有帝釋天，內臣外將。初禪天，梵王，梵輔。梵眾，內外文武之眷屬也。諸天者，統三界內，有歸佛戒。領受咐囑者。僉來擁護，一事修行者也。

（己）五徵釋證意

初句是徵。皆由下釋。自然下證。以是下旨意。聖賢者，有二意。一祕密意，三界各天王，古佛權現為聖。實居天位為賢。二顯意聖者公正也。真正公益之德道，為天聖。賢者，明直也。聰明正直親從各主，為神臣之大賢也。禮像讀經如文。苦海者。眾生恩愛，業注若流河。納成生死浩洋之苦海。能依乘此經之船。有地藏大士主舵，賴威神帆，諸佛扶持之風。任運自然，畢竟出離生死苦海，到彼𣵀槃岸之快樂也。比願勝須依經科竟。

（丙）第十二現無邊身，隨願施與。（丁）初品題

如來現通放頂光。而示八部，并將來之機。名為使見。出微妙音讚歎大士，俾勝會同聞不思議事，是為普聞。又讀誦此文，細心會閱，名見。凡天人之機，將欲墮苦，聞大士名，一歷耳根者，永後離苦獲樂，是利由聞也。又觀音代請之當機，為後後之六道。良知觀音，挹從聞而思修。故立斯名也。原夫此品，展顯地藏勝益利12生。大不可思議事。注意見聞二字，誘羣生入道之門，從六根下手功夫。惟見聞引心之先鋒。返觀修之最利也。

（丁）次釋文。分二初如來現光歎德，二觀音述聞代請。（戊）初分二（己）初放頂光相

初二句總明大毫相光。因前地神比勝大願之後，佛當現表開顯之時也。法華放眉間光，表中道理。此經從最高，頂門放光。表普救九界之迷闇。乃開入道之門也。百千萬億，雖多。原一頂門放出，表作用之多，法身理一也。大毫相光者，大即法身理體。九界眾生同具，毫相清淨明徹無染，表解脫而無着礙也。光能破暗之用，是般若照了萬法，曲機就顯也。此三大，三德，人人本具。埋沒而不現者，似木中之具火。佛現毫光，令諸眾生覩相悟心。還知各具本有性光，若木之逢火燎燃也。所謂下別列，此文誠難解釋。今准法華以四教判之。白相者，表藏教機，蒙光之益，革凡成聖。轉黑惡為白淨也。瑞相者，表化通教外凡，能知一切萬物無生，尚有真諦瑞相也。玉相者，表化通教內凡，似得空性理水，伏見思惑。若玉石逢火（觀智之火）似出水，而非得水也。紫相者，表化通分證機，入無間三昧，雖未得發真無漏，赤體全露能見隔羅之月，若紫玄之相矣。青相者，表化通極果機，五色青為首，無生諦緣度之法，此證位置至顛相焉。碧相者，表化別住。習種性，研習空觀。斷界內塵沙，耑仰登地法性。貴若和氏之碧玉，礦乎頑石之中也。紅相者，表化別行，從空入假觀。徧學諸法，混雜紅塵類中。不被紅相染着，能斷界外塵沙。開法眼，成道種智也。緣相者，表化別向，能用加行，修中道觀，伏無明。性海定水，湛瀏綠相。一切功德，迴向此處。猶大海之納百川也。金相者，表化別地，所證之真理。若金剛不可壞，初地到寶所。至十地後心，金剛智發現爾。慶雲相者，表化別教等覺，位居補處。慶喜將來所化之機。先現慈雲，堪說法雨也。千輪者，表化別妙，現圓滿報身。坐大寶華王座，說無量諦，緣，度，法輪也。寶輪者，表化圓住，圓破一品無明，能現百界隨機，說純圓無着法輪。圓知一切，比別教妙覺勝，故云寶也。日輪月輪者，表化圓行向，以無功用道，任運自然，如日月經天也。宮殿者，表化圓地，覺通如來，盡佛境界。若儲王之居宮中，發真如用，能盡真如之際。若親王上殿而不畏也。海雲者，表化圓等覺，佛垂行化之逆流，此菩薩晉修順流，覺際入交各等，和佛同化九界，猶海之納百川也。示利四生普現色身似雲也。頂門者，能通當體二意。一毫光能通九法界機，被化之，令修妙極。二同法華開示當體權實，顯純圓獨妙也。唯一圓佛，普化餘佛，只一頂門，能現多光。明一經至極旨，無越此也。

（己）二妙音歎德

妙音者，隨機所聞而說也。佛告法會四聖六凡諸大眾，及八部普化之機。當聽釋尊在天宮褒美大士利益，於人天等事。蓋此五事。其或當經尋義。酬演不可別判。一人天利事全部徧是，而總言之也。不思議事，指分身集會品。超聖因事，指稱佛名號品。證十地事，指㣼利天宮神通品。畢不退菩提事者，有二義。一自㣼利付託殘機護至彌勒授記。竟不使退失菩提事。二發大心已，盡令六道先成佛。且自行大心尚為菩薩。亦是不退菩提事。歎大士之德，爾斯叵測，故觀音述聞代為八部請說。俾資瞻禮，而滋延福也。

（戊）二觀音述聞代請。分三初觀音啟請，二明佛讚許，三佛正告說。（己）初分二（庚）初經家及讚

初節結集經家敍請法儀。世尊下讚地藏功能。梵語婆婁吉低輸，此云觀世音。觀是能觀之智，以三智照窮正性，察其本末也。世音是所觀之境，萬象隔別，遷流不同，類音殊唱，俱蒙離苦，能所圓融，境智合標也。預會見聽佛光音歎地藏利生之德。領順佛意，出位讚大士而述聞。地藏具大慈，普與樂者，欲令眾生先成佛。具大悲，則徧拔六道之苦。千萬億所化世界處。應普現色身三昧，三輪威神，度生不測，積功培德，曷思量哉。

（庚）二正述聞分二（辛）初述聞諸佛。

世尊讚歎地藏，全經多處，重在如來讚歎品，十方諸佛讚歎，因佛舉身放光。普告諸佛及菩薩，諸佛在本世界，必定亦讚歎地藏。觀音在此能聞。又十方諸佛，雲集讚釋迦，釋迦答文殊是皆地藏所化者，弟子豈不讚師耶。正使者縱許也。十方三世諸佛，一一說大士，現行孝，立大願，度六道之功德，奚能盡及乎。

（辛）二述當會及請

初述當會向前所聞。承蒙世尊，出微妙音，普告大眾，美揚大士利生事。唯願下為橫類及未來眾生之八部。誠悲顧後劫，而代啟請也。以眾生累劫迄今。業纏深重，無明覆心，煩惱障意。覩聖像不能盡心恭敬，殊不知不思議神力。且請說之，威神不測。使識信心瞻禮，鄭意漸漸，積成緣了。滿福慧足，而有期矣。

（己）二明佛讚許分三（庚）初觀音因緣

文有三節，初總明因緣。次若天下明所感之機。次是諸下明得益。娑婆人類雜沓，世界苦境多端。兼此菩薩救苦甚夥。大因緣者，即大感應之異名耳。羣機徧感，聖垂普應。不思議道交，是因緣義，天龍分上下之機，男女即該四眾之機，神鬼能具八部之眾。乃至二字，內含二教二乘，權位菩薩。論罪業輕重，唯六道生死罪苦眾生。聞名見形者，或從善知識聞來，而修持。或見經書而曉仿行為。戀慕讚歎者，意根耑注之戀慕，發口稱揚之讚歎。並是入道之正因。歎莫能窮之利益也。一切眾生誠藉威神力，趨向於妙道，必至三不退。故生人天中，易遇正見法門。具受三十七道品，心身圓妙行觀，樂欲理智臻趣。以至因行剋果，成熟。遇佛授菩提記，有此莫大之因緣，是故須常念。

（庚）二慈心為八部

觀音菩薩，具大慈悲，普利羣機。須閱別行疏記。聽佛說地藏之事者何也。曰，誠同普賢久知三惡道，望地藏說地獄名號，使眾生歸佛也。良知觀音，亦久知地藏不思議利益事。故述聞代請，為末法眾生及八部，歸敬瞻禮也。

（庚）三誡許願聞

如文

（己）三佛正告說。分二初長行，二重頌。（庚）長行文自有八科。（辛）初免五衰轉增天福。分二（壬）初瞻禮轉罪福

文分三段。初明罪相。二如是下明懺悔。三是諸下明轉報。且人世多積十善之因，生天是其福果報。若但受福樂，福盡罪生，更有五衰相現也。準婆沙論，有小大二種五衰相。一身出惡聲，二身光微昧，三浴水着身，四著境不捨，五身虛眼瞬。此小五衰相也。大五衰者，一衣服穢污，二華冠光萎，三兩腋流汗，四體生鼻氣，五不樂本座。或有墮惡道者，乃福盡被惡業所牽也。如其當現相時。苟能見地藏像，而歸敬禮拜。或聞地藏名，而計憶常念。一仗大誓願威神，二由心念悔過，乃轉生福之基也。是諸天人，培聖因，而轉勝天福，非但不墮苦，直預聖倫階級，佛法利益，豈可思議哉。

（壬）二况具供福利

見聞名像，除罪生福若斯。何况設辦，種種供養，依法修持，虔誠而不退，且論功德，培培勝益。福報亦展轉增廣。以至無窮盡也。

（辛）二轉命終惡業。分三（壬）初聞名不墮。

此一聲菩薩名號。可比阿伽陀之妙藥。無病不瘉者也。

（壬）二况作像利

將遺產作世間功德，僅贖罪過而已。若塑畫佛菩薩形像，有越不墮之力。况地藏為幽冥教主，奉彼形像，必得威神超昇也。

（壬）三為病益壽除障。分二（癸）初愈病增壽

人生無常，病為死之先兆。造善決昇，惡業定墮。使病人自見眷屬替他。將此物等。為其病人身故，方塑大士像。是人下益壽。是人前生業報，今世應受此病苦。仗塑供之功德。方愈病，延壽也。

（癸）二報盡除障

若是病人，果報身至此，當福命俱盡者。因在生時，無所不為。造忤逆罪，作十惡業。且論罪業報，必墮苦者。承斯眷屬，將舍宅等物。造大士像。命終神識，即生天上。所造作罪業，悉皆瓦解冰消矣。

（辛）三示先亡生界。分三（壬）初述思亡之情。

乳哺者，乃嬰孩在父母懷抱襁褓之時也。母血變乳與之飲。嚼食吐與為之哺。不幸幼年喪失，家親眷屬。至長大成人。每思眷屬不知昇沈何趣世界中。倘有善業，亦未知生何天中，蓋此情形感念孝像。非有大孝心之人，不能回憶追思若爾歟。

（壬）二追憶造福。分三初先亡解脫，二告示見生界，三現生者益。（癸）初分二（子）初承福生天。

初是人是陽生之人。發誠實心，欲解所憶之念。從始起行，瞻禮聖像至七日不改，亦不轉念，如是行為，必感驗矣。次是人指亡者之類。在生倘造惡業，應墮苦趣者，承陽眷興福，脫苦生天。故勸孝子仁人，終身抱痛。不若造像禮供，此文可證矣。

（子）二生轉聖因

是人亦指亡者之人，設在世作善不造惡。定有福力生天，更藉塑畫聖像。禮供七日，虔誠不退初心。使入聖因之倫，則修持出世之法。令正定受之，無量樂也。

（癸）二告見生界

是陽生人，更於禮供時，內心常注念，地藏鴻名。七日之中，每日念地藏菩薩萬聲。大士應機所感，隨凡情所現。若婆羅門女，白日感空聲，告說相似也。其或黑夜夢寐中，地藏現大神通。親領作福，禮念虔供之人。覩所思憶亡人，生處世界也。

（癸）三現生者益

前文七日，此文須定三年長期，每日念地藏菩薩聖號千聲，便得沾光獲益。一鬼神終護。二家具豐富。三無諸病惱。此三者，為現生之效果。將來入法流水，畢至成佛。噫，念地藏與讀法華，廣開三顯一義同矣。若如是則非但孝親，亦堪孝佛，及自孝矣。

（辛）四發廣願速成

發願之文自分三種根性，義含四教。欲發廣大慈心者，似圓教根性，所謂心融妙理，萬法具含，為廣心也。發覺初心，與究竟覺等。名大心也。無緣慈而被羣機，謂之慈心也。救度一切似別教機，獨求菩薩法也。無上菩提，似通教欲望果頭佛也。出離三界，藏教二乘，决志求自了生死。地藏菩薩，圓教等覺，為九界至所歸心，仰效之求也。

（辛）五遂所求應。分二（壬）初所願所事

大士從始，物沙塵喻（指神通品久遠之證）以來。劫劫廣度眾生，堪稱大願王也。應眾生各欲求之願。誠如大海潮漲就百江之等願也。等事者，事為願心所期。猶如清涼月，運空徧影千江，水清方月現爾。但當下三業供養。如是下隨所成就焉。

（壬）二願護夢記

初希望冥護是所祈。是人下現瑞之益。睡夢者，法華云，若於夢中，但見妙事等文。即入十信位中。各根性不同詳在彼文。

（辛）六欲讀誦服水不忘分三（壬）初宿障根鈍

大乘經典，運出世之梯級，男女二眾，修道了生死，須明經，證心為要。故貴重若珍寶也。經云，閱大乘者，俗眼轉為法眼，導利羣生，有自他不思議之利，故發心欲讀誦也。縱遇明師者，正知正見，能明正緣了三因之人也。縱得相遇。領受指教，莫不得前忘後。得後忘前，歷經年月之久，不成讀誦。皆由宿世不習學之自障，至今生積塞愚鈍，業障未得消除，知識不開。則無讀誦之性，焉得通達大乘乎？

（壬）二陳供服水

障重之人，聞知大士靈應之名。尋詣座前對像，具陳無讀誦性心事。更設供具，以顯誠敬。香，表心念清遠潛通。華，表圓滿悅懌。衣服，表忍辱不捨。飲食，表慧命常存。玩具，表游戲神通。凡自所好，盡心設供。蓋淨水有去濁湛明，又能洗滌妄慮塵垢。一盞者，亂心歸一，即一念清淨。一日一夜者，明暗智愚，反覆被業所牽。安菩薩前，誠心祈懇冥加潛益。合掌請服，表佩戴進取。便背北坎之黑暗，向南離之火明。入通不思議妙境之口。至證心有期，自須鄭重。此淨水表法而已，以後慎誡為修行要務。五辛者，大蒜，茖葱，慈葱，蘭葱，興渠，是也。慎之勿得食，酒能亂性，斷智慧種，梵網經明五百世無手。食肉無慈悲心。邪淫為惡之首，妄語侈談之事，心則浮虛。更除殺生。詳具楞嚴經中。禁戒七日消除無量業障。天然性智，自然開朗明靜，如其業重或慎三七方發。若能一生淨戒必至福智晉極，位登不退可不疑矣。

（壬）三應獲聰明

原夫求智之心，人人皆羨，而不誠心，終不得益。能感動聖應，須具真精神不惜身命方可。睡夢者，靈性冥漠之間，忽然見大士現種種身。來至求智人處，親手授頂灌注法水。夢覺者，愚癡無明若夢，智慧明朗名覺。然後閱一切經書，若日月之臨萬象，無不照南。此乃消宿障，轉聞持性也。

（辛）七消諸惡豐安。分二（壬）初述惡事境

衣不足則寒暑不能操體。食不足則饑餓不能充腹。因宿世之慳貪，今欲求而乖願。疾病者或殺生之過也。凶惡衰頹之歹境。家內屋宅不利，居住之人，豈得安隱，眷屬自然流離分散。或橫累不吉祥等事，許多來擾逆意忤身。乃至夜間睡眠心神不安，慴懼驚怖。多是德薄垢重，缺神佑而欠植福也。

（壬）二恭念消益

大士名形，為此品見聞利益之綱骨。念滿萬徧不難，唯恭敬為難，至心更難，餘皆如文。

（辛）八險道鬼神護持。分三（壬）初經水陸險境

治生者治身事業，資生貿易等。公私者，眾事之公。己事之私。生死者，婦人娩產之生事。訃報喪亡之死事。急事者，凡緊要不可緩事統是。蓋厥四種為事，悉以因字者，决定過斯也。或要入大山峻嶺，深谷草木叢林之中過者，而悉幽寂邃𨶑之危險。或欲過川澤，江河滄溟大海，乃水中之險道也。

（壬）二念名鬼神

一切毒害，即蚖蛇蝮蠍等諸類，咸地產生毒。並虎狼獅子，都由土地鬼神所轄，係土地鬼神，能奉勅大士慈命。是經過人念大士名即來擁護，故一切不能損害，蒙威神之益也。

（壬）三結告分二（癸）初利生因緣不盡。

地藏菩薩無始劫來。累誓度脫受苦六道眾生。各世界閻浮根性，習惡為重。若詳說利生因緣事，劫劫不能盡。

（癸）二囑神力流布

此文雖屬付囑流布，誠含觀音因緣熟於娑婆，該二大士，利生悲願，之極切也。地藏於不可說不可說，無盡世界處，偏向南洲獄間教化。觀音領受佛勅，普告恆沙諸國土令知。徧使娑婆眾生永受安樂。或示面燃等，與地藏略同。長行文竟。

（庚）二重頌者有四義，一為橫類之機。已說法畢，不能還轉再說，故須重頌。二因鈍根人俾疊聞方悟，故有重頌。三為樂欲不同，有喜散花說之，長行易得，或悅貫華說之偈頌，斯解。四隨彼國風，若此土序後之銘也。文分八科，尚缺第二第五二科，（辛）初總頌上歎德述聞。

初二句頌歎德中，五事皆不可思議。次二句頌述聞中，為一切眾生，及八部，瞻禮獲福之文。

（辛）二頌上第一免衰相增福

天人男女等，天福盡當墮，若至心歸依瞻禮地藏，塑畫金身。便消災集福，壽命轉增。此無具供等文。至心二字，似能含具也。

（辛）三頌上第三先亡生界

初四句頌思亡之情，次三句頌追憶造福。次二句頌告見生界。次一句頌承福生天。次二句頌現生者得益。閱此之文行孝者，非但報恩，實是好心行持而自獲聖記也。

（辛）四頌上第四發廣願速成

一切諸願之句，似含第五，所求諸願，諸事，悉皆成就也。無業障遮止者，即別圓出假位中，廣化羣生，不被塵沙惑業所障遮止也。

（辛）五頌上第六欲誦服水不忘。分三（壬）初頌宿障根鈍

自未得度，而發心度人者，是菩薩心腸，雖是善願，宿障業惑故，而無讀誦性，斯願不成。

（壬）二頌陳供服水

五辛乃臭穢之物，熟食發淫，生食增瞋，性質穢氣濁亂，覆蔽慧心，不得開發也。

（壬）三頌應獲聰明

以夢中見祥瑞，覺來得六根通利，此慧者，即聞思修之三慧也。

（辛）六頌上第七消諸惡安

一貧窮，二疾病，三家宅凶衰，四眷屬分離，五睡夢不安，六期心相違。此六况態誠不祥之苦。須至心懺悔，方消惡業而豐安神護。

（辛）七頌上第八險道鬼神護

山林海是所經過境，毒惡禽獸人神鬼風，是欲侵害之險。凡念大士名若獅吼，毒惡禽獸自消散矣。惡人鬼神似積雪，善心敬大士之人若湧沸，漸鄰漸融，不久歸化也。惡風者，或海中之颶。山間之飈等類是也。

（辛）八頌上結告因緣流布

地藏利生不思議因緣。同觀音利生因緣等。故囑聽流布也。

此文似孤起頌，長文令布娑婆安樂。此文布告無盡國土。狹廣略同。迴向成佛二句，是孤起也。現身隨願竟。

（乙）第三大章流通分者，彌流無滯，通傳處處，奉行之者，知獲益而不虛誕。使正法水，周沾後來之羣機也。（丙）先釋題

釋尊一期，始終化道。雖分形徧處，盡化各類，誠都在天人之處。乃善惡交參之易明因果也。囑累者，將此各界未脫人天機，咐囑地藏護之度之。實大士受累擔任也，而不囑文殊普賢觀音彌勒者何也，諸大士各有私願不同，其或各諸佛剎，匡輔行化不定。唯地藏願在先佛之後，未佛之前，兩間普度之故也。

（丙）釋文分二初慇懃別付流通，二總諸承行流通。（丁）初分二初釋尊摩頂付囑流通，二虛空藏問奉行利益。（戊）初分二初囑記之事，二承行佛旨，（己）初分四（庚）初摩頂歎德

又摩頂者，前摩頂明自於五濁隨現徧化，及地藏累劫勤苦21度生。今所重摩頂，是歎其德行之厚大也。連呼地藏之名者，急要重託之深誠也。神力者，歎其隨處現身，諸聖不可測也。慈悲者，觀所度之機，與樂拔苦之念也。智慧辯才者，說法稱機之功能也，此四不思議作用，縱十方諸佛，各讚無窮劫不能盡也。（庚）二令記要事

正付要事，故重呼之，表耳提面命之授受也。火宅者，指諸佛各有同居，三千大千世界，為宅。火，即煩惱，業報，兩種之火也。佛在嘉會大眾前，親口宣說付託此大要事。能依經行者，終不墮苦，况墮而不得出耶。

（庚）三明閻浮性習

此文重意付託，明將來各界南洲性習。志性下至增長。再提業感品中，未解脫眾生同。以是下再舉分身集會品，我佛累劫隨化義同。

（庚）四勸承行要事。分三（辛）初勸護少善

慇懃者，餘想周惟之意，察盡未來之機，盡付囑地藏也。天人男女於佛法種少善，命地藏以冥力扶助，令其漸次成就道業。直至菩提，永無退轉。

（辛）二仗神力滅惡

前科護善即是滅惡，此科滅惡，功由念佛菩薩一名，或大乘經一偈句，彼此互陳妙旨，文相正背面也。人天惡業男女，隨業報墮惡趣者。能念佛菩薩及經，大士即應聲現身，以神力故，碎地獄遣天堂。碎者猶化也。

（辛）三偈頌

初二句頌護少善，次二句頌神力滅惡。

（己）二承行佛旨

當爾屢聽付囑之時。大士欲滿本願并順佛意。承行此事，故起敬白。唯願下，安慰勿慮。未來下，明承當事。一念恭敬者，萬里路程，不離當前一步。一念雖微小，為眾多之本。恭敬於佛法，勝餘可知矣。地藏用善巧方便，度脫之令成就也。何况聞諸善，修諸善，念念無間斷修之，自然任運取證也，焉得退轉乎。

（戊）二虛空藏問奉行利生，分三（己）初表所聞事

虛空藏菩薩，乘時來問。表地藏不思議者，有二義。一為地藏威神力甚大，處處設化，而未來眾生，依持修行，幾許功德，惹着相者起樂欲心。二因名釋義，非但眾生勿令着相，縱地藏歷劫徧化之功德，亦歸虛空之包藏也。地有空無，雙融歸無所得之意歟。

（己）二問奉行者福利

聞經不知思修，僅仰慕而已。傳聞菩薩名字亦然，仍不觀心常念，慈風過耳無益。縱禮聖像，不曉發願迴向，亦復如是。故此三種同是福類。願佛略說，少善功德。有幾種福利乎。

（己）三佛告利益事。分二初經像供敬。二像願讚禮。（庚）初分二（辛）初誡聽行事

如文

（辛）二別明所利益

天龍內含八部為護持經人之總名，故首舉也。善果或屬事福，世間出世間不定。聖因决定，是出世之法行。梵語菩提，此云覺道，即道心不退轉也。

五依報福增，六正報不苦，七八無外難，九眾人讚善，十冥中保佑。

誦經奉像，女轉男身。或生永無女人世界。若有願力度生，為王臣女。端正相好，人所愛敬者。或承福多生天上如意所享。

帝王權力最自在，讀經彷彿了因顯現，獲宿智命通也。培因所致，今求如意。道伴敍從，同供地藏之類也。

此等可以如文。問此二十八種利益，能奉行者，現生得益，或來世耶？答隨願所成。倘有宿根深厚，一生依地藏本願經。可以直至成佛。何况二十八種耶。問諸善男女，各得此數耶否？答根性不同得益有差，由心量之所致也。

（庚）二形像本願讚禮。分二（辛）初明行事

如前文解

（辛）二別明利益

依大士本願行及經。各種根性，同超入圓教聖地位。三惑惡業消滅。位至十信，諸佛護臨。菩提如前，圓住真不退位。任運流入薩婆若，名增長本力也。盡眾生界，二根性，過去來今，及起心動念，都知也。增至無上士，之果位者。由斯為因也。

（丁）二總諸承行流通。分二（戊）初十方主伴，讚歎流通。

十方雲集諸佛菩薩及八部。初至讚釋迦於五濁，今此歎地藏神力，擔荷於未來。皆是大孝未曾有也。

（戊）二諸天主伴，供養教主。

釋提桓因，本會主人，散香華及天衣等寶供佛。表謝法之意。供地藏，表將來六道，勞其得度也。一切下各眾，承行流通也。