時大師見廣韶洎
洎，音忌，及也。
四方士庶
廣，廣州。韶，韶州也。
駢
駢，音便。
集山中聽法。於是陞座告眾曰：來！諸善知識。此事須從自性中起，於一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣，今可各各胡跪。
慧琳音義三十六，胡跪，右膝著地，豎左膝危坐，或云互跪也。歸敬儀，佛法順右，即以右膝拄地，右骽在空，右指拄地。又左膝上戴，左指拄地，使三處翹翹，曲身前就，故得心有專至，請悔方極。
先為傳自性五分法身香。
五分法身者，以五種功德法而成佛身也。行宗記一上，五分法身者，戒定慧，從因受名。解脫，解脫知見，從果受號。由慧斷惑，斷惑惑無之處名解脫。出纏破障，返照觀心，名解脫知見。五分法身香者，即一，戒香。二，定香。三，慧香。四，解脫香。五，解脫知見香。維摩經二方便品，佛身者，即法身也。從無量功德智慧生，從戒定慧解脫解脫知見生。注肇曰：五分法身也。
次授無相懺悔。
眾胡跪。師曰：一戒香，
破相論，佛在世日，令諸弟子以智慧火燒如是無價寶香，供養十方諸佛。今時眾生，不解如來真實之義，唯將外火燒於世間沈檀熏陸質礙之香，希望福報，云何可得乎？又達磨曰：戒香，能斷諸惡，能修諸善。
即自心中，無非，無惡，無嫉妒，
無貪嗔，
法界次第上，引取之心，名之為貪。違忍之心，名之為嗔。
無劫害。
南山戒疏二之上，不白而取曰劫。觀音疏記，乖慈名害。
名戒香。二定香，
達磨云：深信大乘，心無退轉。
即覩諸善惡境相，自心不亂。
言自心本不散亂。起信論，以知法性常定，體無亂故，隨須修行禪波羅蜜。
名定香。三慧香，
達磨云：常於身心內自觀察。
自心無礙，常以智慧觀照自性，
觀照見前註。
不造諸惡。雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四解脫香，
達磨云：能斷一切無明結縛。又曰：自覺覺他，覺智明了。則名解脫，
即自心無所攀緣。不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香，
達磨云：觀照常明，通達無礙。解脫知見，謂己實知解脫，即後得智也。由解生定，由定生慧，由慧得解脫，由解脫得解脫知見。
自心既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。
沈空者，大乘之菩薩二阿僧祇劫之終，於第七地專修無相觀。上可無菩薩之求，下可無眾生之度。於是鈍根怯弱之菩薩，著此空相，發自他之大行，名七地沈空難。
即須廣學多聞，
維摩經菩薩品，多聞是道場。
識自本心，達諸佛理，和光接物，
老子，和其光，同其塵。駱賓王螢火賦，不貪熱以苟進，每和光而曲全。蘇頲詩，善物遺方外，和光繞道邊。莊子，接於物而生時者也。
無我無人，直至菩提，真性不易，
真性註見前。
名解脫知見香。善知識！此香各自內薰，
內薰者，眾生心內，有本覺之真如，薰習無明，使以妄心，厭生死之苦，求𣵀槃之樂，名內薰。佛菩薩之教法及自己之修行，名外薰。
莫向外覓。今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，
寶積經九十四，三世，所謂過去未來現在。云何過去世？若法生已滅，是名過去世。云何未來世？若法未生未起，是名未來世。云何現在世？若法生已未滅，是名現在世。
令得三業清淨。
善知識！各隨我語，一時道，
一時道，即一時說道，猶云一時唱言。
弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業愚迷等罪，
乖於理而行，名惡。作身口意之三事，名業。四十華嚴經四十，我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴。
悉皆懺悔，願一時銷滅，
銷，與消通，盡也。
永不復起，弟子等，從前念今念及後念，念念不被憍誑染。
唯識論六，憍誑者，心懷異謀，多現不實，邪命事故，此即貪痴一分為體。按憍誑者，唯識二十隨煩惱中之二也。
從前所有惡業憍誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染。
害賢曰嫉。相忌曰妒。唯識論六，嫉妬者，聞見他榮，深懷憂慼，不安穩故，瞋恚一分為體。
玉篇，愆去乾切，過也，失也。說文作㥶，又俗作𠎝。
從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過。從今已後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前罪不滅，後過又生。前罪既不滅，後過復又生，何名懺悔？善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願。
天台法界次第下，今菩薩善達四諦十二因緣，憐愍一切，同於子想，故能為眾生久處生死，發心荷負一切，共入𣵀槃。是以必須大誓莊嚴，要心不退也。此四通言弘誓願者，廣普之緣，謂之為弘。自制其心，名之曰誓。志求滿足，故云願也。心地觀經七，一切菩薩，復有四願，成就有情，住持三寶，大海劫終不退轉。云何為四？一者，誓度一切眾生。二者，誓斷一切煩惱。三者，誓學一切法門。四者，誓證一切佛果。
各須用心正聽。
唐華嚴經十四，云何用心，能獲一切勝妙功德。
以上四誓願，即四弘誓願也。
善知識，大家豈不道
大家，大眾之意。
眾生無邊誓願度，恁麼道，
恁，音袵。恁麼猶言如斯。
且不是惠能度。
且不是惠能度者，眾生自性自度也。頓悟入道要門論上，眾生自度，佛不能度。若佛能度眾生時，過去諸佛如微塵數。一切眾生，總應度盡，何故我等至今，流浪生死，不得成佛。當知眾生自度，佛不能度。努力努力，自修，莫倚他佛力。經云：夫求法者，不著佛求。
善知識！心中眾生，所謂邪迷心誑妄心不善心嫉妒心惡毒心，如是等心，盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。
正見者，明知苦寂滅道之理也。悟性論，凡迷者迷於悟，悟者悟於迷。正見之人，知心空無，即超迷悟，無有迷悟，始名正解正見。法界次第中，見四諦分明，故云正見。頓悟入道要門論上，問云何正見？答：見無所見，即名正見。
既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智除却虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，
新婆沙論百八十三，正法有二種。一，世俗正法：謂名句文身，即經律論也。二，勝義正法：謂聖道，即無漏，根，力，覺支，道支也。正法，真正之道法也。理無差，故云正。法，為三寶中之法寶，以教理行果四者為體。無量壽經上，弘宣正法。
是名真學。又無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行是願力法。善知識今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。
大乘義章十，歸投依服，故曰歸依。法界次第上之上，歸以反還為義。依者憑也。勝鬘經，一切法常住，是故我歸依。
福慧兩足故。
歸依正，離欲尊。
離邪曰正，即正法，離欲垢塵染故。
歸依淨，眾中尊。
無污染曰淨，淨於眾物中最尊故。
從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道。
邪，邪道，不明佛法者。魔，魔道，妨害佛法者。傳燈錄，心外求法，名為外道。俱舍玄義，學乖諦理，隨自妄情，不返內覺，稱為外道。法事讚，不取佛言，名外道。外道六師各有十五弟子，合六師而為九十六也。其六師一為富蘭那迦葉。二，末伽黎翟賒梨子。三，刪闍耶毘羅胝子。四，阿耆多翅舍欽婆羅。五，迦羅鳩馱迦旃延。六，尼乾陀若提子。案，此處外道，總指異端而言。
以自性三寶常自證明，勸善知識，歸依自性三寶。
一切之佛陀，佛寶也。佛陀所說之教法，法寶也。隨其教法而修業，僧寶也。自性三寶，即各自具有之一體三寶也。了法為佛，遠離為法，無為為僧也。按三寶有同體，別相，住持等異。今即同體三寶也，或名云一體三寶，自體三寶，自性三寶等，名稱有別耳。性自靈覺即佛寶，性本寂滅即法寶，性無乖諍即僧寶，是名同體自性三寶也。
佛者，覺也。
法者，正也。
法者，一切皆有法，即道也，故以講道為說法。要覽中，梵語達磨，華言法，以轉持為義。謂轉物生解，住持自性故。案此言自性即正為法。
僧者，淨也。
僧者，僧伽之略，三寶之一，譯作眾，凡三人以上之比丘和合一處而修道者曰僧。別行疏鈔二，一味清淨性體，僧也。般若燈論，四果人，謂與戒，定，慧，解脫，解脫知見，和合，故名僧也。案此言即淨為僧。
自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，
要覽下躁靜篇云，師子吼菩薩問曰，少欲知足，有何差別。佛言少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。
能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，
邪見註見前。
以無邪見故，即無人我貢高
貢，獻也。貢高獻己學問勢力等高於人也。
貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜，受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言却成妄。善知識！各自觀察，莫錯用心。經文
華嚴經淨行品，自歸依佛，當願眾生體解大道，發無上心。
分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。今既自悟，各須歸依自心三寶。
頓悟入道要門論下，心是佛，不用將佛求佛。心是法，不用將法求法。佛法無二，和合為僧。即是一體三寶。經云：心佛與眾生，是三無差別。身口意清淨，名為佛出世。三業不清淨，名為佛滅度。案此即自心三寶之說也。
內調心性，外敬他人，是自歸依也。善知識！既歸依自三寶竟，各各志心。
心之所之為志，志心猶言留心也。
吾與說一體三身自性佛。
經論所說佛身有二身乃至十身。雖開合多途，可以三身括之。如台宗所立法報應三身，法相宗所立自性受用變化三身，最勝王經所說之法應化三身，大小乘通用之法報化三身等是也。又悟性論云：飛騰十方，隨宜救濟者，化身佛也。斷惑修善，雪山成道者，報身佛也。無言無說，湛然常住者，法身佛也。若論至理，一佛尚無，何得有三。此言三身者，但據人智有上中下耳。
令汝等見三身，了然自悟自性，總隨我道，於自色身
歸依清淨法身佛。
妙句九，法身如來，名毘盧遮那，此翻遍一切處。
於自色身歸依圓滿報身佛。
妙句九，報身如來名盧舍那，此翻淨滿。
於自色身歸依千百億化身佛。
梵網經心地品，我今盧舍那，方坐蓮華台。周匝千華上：復現千釋迦。一華百億國，一國一釋迦。各坐菩提樹，一時成佛道。如是千百億，盧舍那本身。
善知識，色身是舍宅，
客館曰舍。舍宅云者，言色身如旅行之館舍也。
不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。何名清淨法身佛？世人性本清淨，萬法從自性生。
彌陀經疏鈔二，稱理則自性能生萬法。傳心法要下，心生則種種法生，心滅則種種法滅。故知一切諸法皆由心造。乃至人天地獄六道修羅盡由心造。
思量一切惡事，即生惡行。思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，
十地經云：眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重雲覆，如瓶內燈光，不能顯現。
浮游，猶言周流也。莊子，浮游不知所求。淮南子，忘肝膽，遺耳目，猶浮游無方之外。
如彼天雲。善知識！智如日，慧如月。
事類摘錄第四，慧日普照，智月常圓。無量壽經下，慧日照世間，清除生死雲。法華普門品，慧日破諸暗。
智慧常明，於外著境，
著境，執著於六塵境也。
被自念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。
林子三教正宗統論，夫佛豈無法邪。若迷若妄，不即自除，而性中萬法，豈能自現。
見性之人，亦復如是，此名清淨法身佛。善知識，自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，
案以下九十六字，或云：在前三歸戒末是自歸依也之下。
除却自性中不善心
妄念遷流之心。
嫉妒心
嫉妒見前註。
諂曲心
筆削記六，諂謂罔冒，曲謂違理。
吾我心
大智度論四十八，但住吾我心中，憶想分別覺觀心說。
誑妄心
唯識論六，七，誑心，所為獲利譽，矯現有德，詭詐為性。
輕人心
不敬重人之心。
慢他心
慢者，恃己高舉於他為性。
邪見心
貢高心，
誇功之心。
及一切時中不善之行，常自見己過，
罪己則無尤。
不說他人好惡，
終日不見己過，便絕聖賢之路，終日喜談人過，便傷天地之和。湯子遺書，不見己過，是心不存。一檢點來，喜怒哀樂，多不中節。視聽言動，多不合禮。自己克治不暇，何敢責備他人。
是自歸依。常須下心，
下心，謙下其心也。
普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。何名圓滿報身，譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚，莫思向前，已過不可得，常思於後，念念圓明，自見本性。善惡雖殊，本性無二，無二之性，名為實性。
筆削記一，實性即是真如也。唯識論八，二空所顯，圓滿成就諸法實性，名圓成實。實性即諸法實性。仁王經中，諸法實性，清淨平等，非有非無。仁王經良賁疏，諸法實性者，諸法性也。
於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因，自性起一念善，得恒沙惡盡。
恒沙，恒河中之沙數也，以喻數量之多。起信論，過恒沙等上煩惱，依無明起。筆削記四，意明煩惱，數過河沙等。智度論七，問曰如閻浮提中種種大河，亦有過恒河者，何故常言恒河沙等？答曰：恒河沙多，餘河不爾。復次，是恒河是佛生處，遊行處，弟子現見，故以為喻。復次諸人經書皆以恒河為福德吉河，若入其中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡，以人敬事此河皆共識知，故以恒河沙為喻。復次，餘河名字屢轉，此恒河世世不轉，以是故以恒河沙為喻，不取餘河。
直至無上菩提。念念自見，不失本念，名為報身。何名千百億化身，若不思萬法，性本如空，一念思量，名為變化。
荀子註，改其舊質，謂之變。馴致於善，謂之化。又互相生滅之義，自有而無謂之變，自無而有謂之化。易曰：四時變化，而能久成。
思量惡事，化為地獄。
悟性論，無妄想時，一心是一佛國。有忘想時，一心是一地獄。宗鏡錄第五，心能作佛，心作眾生，心作天堂，心作地獄。地獄，如八大地獄，八寒地獄，十六游增地獄，十六小地獄等。
思量善事，化為天堂。
毒害化為龍蛇。
毒害，很毒之計畫，可以害人者。王維詩，安禪制毒龍。又劉禹錫詩，獨向昭潭制毒龍。皆謂禪家降伏其心也。佛遺教經，心之可畏，甚於毒蛇。案，佛經每以金及人身之四大喻毒蛇，此處則以心喻毒龍毒蛇也。
慈悲化為菩薩。
菩薩即菩提薩埵。淨名疏一，菩提為無上道，薩埵名大心，謂無上道大心。此人發大心為眾生求無上道，故名菩薩。安師云開士始土。又翻云大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定，須留梵音。今依大論釋，菩提名佛道，薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生，故名菩提薩埵。又菩提是自行，薩埵是化他。自修佛道，又用化他，故名菩薩。天台戒疏義上，天竺梵音摩訶菩提質帝薩埵，今言菩薩，略其餘字，譯云大道心成眾生。菩薩以慈悲為心，吾人一念慈悲，即一念是菩薩，念念慈悲，即念念菩薩，故云慈悲化為菩薩也。
智慧化為上界。
上界指諸天。
愚癡化為下方。
下方指三塗。
自性變化甚多，迷人不能省覺，
省覺，省察而覺悟也。
念念起惡，常行惡道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。善知識！法身本具，念念自性自見，即是報身佛。從報身思量，
此思量二字，指發出智慧而言。
彌陀經疏鈔二，功德者，無漏性功德也。又，功指其行之善，德指其心之善。案，自悟自修自性功德者，自悟自性功德，自修自性功德也。功德，為自性中所本有，須待修悟耳。
是真歸依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。
識，認識也。
吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時消滅。頌曰：
按古本以今迷人修福等二十句頌。載記前般若第二末說通心通頌處，亦無別頌。茲順現世流行之本置此。
迷人修福不修道，
只言修福便是道；
永嘉真覺大師證道歌，住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。注，古德云：人天福報為三生寃，人罕知之。良由世人因其福力，不明其本，就上增添。以此世福，恣情娛樂，臨命終時，福盡業在，返墮惡道，受種種苦，故云招得來生不如意也。傳心法要上，道無方所，名大乘心。此心不在內外中間，實無方所。第一不得作知解，只是說汝如今情量盡處為道，情量若盡，心無方所，此道天真，本無名字，只為世人不識，迷在情中，所以諸佛出來說破此事，恐汝諸人不了，權立道名，不可守名而生解，故云得魚忘筌。身心自然，達道識心，達本源故，號為沙門。莊子，東郭子問於莊子曰：所謂道惡乎在？莊子曰：無所不在。東郭子曰：期而後可。莊子曰：在螻蟻。曰何其下也？曰在稊稗。曰何其愈下耶？曰瓦甓。曰，何其愈甚耶？曰在屎溺。案禪宗之青青翠竹即是法身，鬱鬱黃華無非般若，亦此意也。
布施供養福無邊，
名義集四，檀那，秦言布施。布施有二種：一者財施，二者法施。
心中三惡元來造；
貪，瞋，癡，三毒，又云三惡，或云種惡，現前惡，不返惡，謂之三惡。又欲，恚，害，謂之三惡覺。又地獄，餓鬼，畜生，謂之三惡道。林子壇經訊釋，布施供養，豈不是人天小果邪。心中三惡，不自懺悔，縱滿三千大千世界七寶，以用布施，得福雖多，終成有漏。然而古人亦有言曰：先須作福，福至心靈，而契機悟性，蓋亦有在於此矣。或問何也？林子曰：夫心既靈矣，顧有機之不能契，而性之不能悟邪。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔；
心中既無罪緣，洒洒落落，是真懺悔。餘詳前註。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪；
頓悟入道要門論下，人問，一心修道，過去業障得消滅否？師曰：不見性人，未得消滅，若見性人，如日照霜雪。又見性人，猶如積草等須彌山，只用一星之火。業障如草，智慧似火。曰：何得知業障盡？師曰：現前心通前後生事，猶如對見前佛後佛，萬法同時。經云：一念知一切法是道場，成就一切智故。
學道常於自性觀，即與諸佛同一類；
學道即觀自性。觀自性者，即是佛一類，故云同一類。永嘉證道歌，恒沙諸佛體皆同。言圓明法性，我與諸佛體皆同也。六祖金剛經口訣，昔我如來，以大慈悲心，憫一切眾生迷錯顛倒流浪生死之如此，又見一切眾生本有快樂自在性，皆可修證成佛。欲一切眾生盡為聖賢生滅，不為凡夫生滅。猶慮一切眾生無始以來流浪日久，其種性已差，未能以一法速悟，故為說八萬四千法門，門門可入，皆可到真如之地。每說一法門，莫非丁寧實語，欲使一切眾生各隨所見法門入自心地，到自心地，見自性佛，證自身佛，即同如來。長沙景岑招賢禪師語錄，問如何是文殊？師曰：牆壁瓦礫是。曰如何是觀音？師曰：音聲語言是。曰：如何是普賢？師曰：眾生心是。曰：如何是佛？師曰：眾生色身是。曰河沙諸佛體皆同，何故有種種名字？師曰：從眼根返源名文殊，耳根返源名觀音，從心返源名普賢。文殊是佛妙觀察智，觀音是佛無緣大慈，普賢是佛無為妙行。三聖是佛之妙用，佛是三聖之真體，用則有河沙假名，體則總名一薄伽梵。
吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體；
心佛眾生本無差別，為心迷故，眾生不能與佛同。今有此祖祖相傳之頓法，苟能見性則時時在覺無迷，佛覺眾生覺，故同一體。永嘉真覺大師證道歌註。一性如來體自同者，迥出外道六十二種異見，即與般若𣵀槃妙心冥合，故云體自同也。
若欲當來覓法身，
佛之真身曰法身，即指佛之本性而言。
離諸法相心中洗；
諸法一性而相殊，殊別之相由外可見，名法相。又謂法定之形相也。
努力自見莫悠悠，
努力，強勤貌。菩薩戒序云：強健時，努力勤修善。詩，悠悠旆旌。註，閑暇貌。莫悠悠者，言不可閑暇也。
後念忽絕一世休；
前念今念已過去，後念忽絕，言已死也。故曰一世休。休，終止也。唐人詩，他生未卜此生休。
若悟大乘得見性，䖍恭合掌至心求。
䖍，身心端嚴純一也。海水一滴云：以上二十句頌，別本在前般若第三說通心通之處，甚不可也。或云以上二十句，押韻字，似亦後人所強為。
師言：善知識！總須誦取，依此修行，言下見性，
在此偈文言下見性也。
雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來。
珍重好去。
僧史略上，臨去辭曰珍重者，相見已畢，情意已通，囑曰珍重，猶言善加保重，請加自愛，宜保惜也。又要覽中禮數篇云：釋氏相見將退，口云珍重，如此方俗云安置也。
一眾聞法，靡不開悟，
法華經序品，照明佛法，開悟眾生。八十華嚴經四，開悟一切愚暗眾生。
歡喜奉行。
梵云懺摩。此云悔過。梵漢兼舉，故云懺悔。此篇所說，凡有五節：一，自性五分法身香。二，無相懺悔。三，自心四弘誓願。四，自性三寶歸戒。五，自性一體三身佛也。懺悔有多品，如理懺事懺無生懺取相懺作法懺大懺悔莊嚴懺悔無相懺悔等。此品所云之懺悔指無相懺悔也。