1聖果寺位於浙江杭州鳳凰山，鳳凰山位於西湖東南。自昌化竹嶺起，過西天目，直至鳳凰山，形勢飛鳳。聖果寺始建於隋文帝開皇二年（五八二），時稱「勝果」。寺山景勝，梵宇僧集，故名勝果。唐昭宗乾寧間（八九四～八九七），無著文喜禪師復興開法，寺廢頓興，即名「聖果」。吳越王錢鏐於梁開平四年（九一〇），鐫三佛及羅漢像於寺左石壁。宋仁宗景祐間（一〇三四～一〇三七），僧惠然建塔。慶曆五年（一〇四五），賜額「崇聖」。高宗南渡，廢為禁苑。孝宗淳熙十三年（一一八六）重建，德祐末（一二七五）毁。元至元二十年（一二八三）復興，至正間（一三四一～一三六八）燬。明洪武四年（一三七一）重建，永樂十五年（一四一七）立為叢林。正德九年（一五一四）僧子敬力任鼎新。嘉靖三十五年（一五五六）倭禍被焚。三十七年（一五五八）僧正因復建，所毁者四而重興者六。寺自茲以後，歷經更變。清順治年間，釋超乾居寺二載。因寺無記錄，乃修寺志一卷。首為序與圖，無目錄；以次記山，即鳳凰山也；再次記寺山舊蹟，其目有峰、巖、石、洞、塢、嶺、徑、松、澗、井、泉、池、潭、場、石像、衕等；再次記寺，即聖果寺；再次記寺舊蹟，其目有殿、堂、房、樓、閣、堂、門、亭、庵、橋、塔、碑、記、疏等。再次記歷代禪師，載唐無著文喜禪師，宋希最法師、淨梵法師，元珠明禪師，明子敬禪師；再次記歷來住持，僅載無際禪師；再次載祖塔，有無著文喜禪師塔、馬僧摩居士塔。是志體例，以山寺舊蹟為綱，採取各家題詠為之目。其歷代禪祖，敍述禪門宗派。超乾為詩僧，性慕風雅，故有此輯。雖篇幅無多，然靈光片羽，亦可珍寶。茲據清光緒七年（一八八一）錢塘丁氏刋本景印。
鳳凰山聖果寺志序
宗風提唱，九日花新。大事因緣，初機直接。高老追踪古德，聖果開門見山。坐聽海濤，水月在指。而南山石公復為輯志，巖洞泉澗之幽奇，殿閣橋榭之縈帶，楮毫靈賚，元要胥融，師子鐵牛，轉身親切。無著師開山燈，安貼一塵，承天布地矣。老僧闍黎，是同是別？壁立萬仞，傳諸耳孫。雄鳴雌鳴，不煩更索轉解。
時康熙元年，歲次壬寅，小春望後一日，關西慕天顏題於聖湖公署
曩履學地時，熟聞禪侶云：「武林城南鳳山聖果寺，唐無著文喜禪師法席。其山靈怪異，巖壑奇踪，過者頓忘物我，而胸中不存些子滯氣。遇玲瓏怪石處，則全身渾是玲瓏怪石；厯覽左江右湖，則全身渾然是江、是湖、巖石；誦諸感慨題咏，則全身渾是興廢心腸；登嶟望諸遠峰疉嶂，則全身渾是百億諸山環遶。浙中名山勝剎，而山巧變幻秀麗，未牟有若是者也。」即聞其說，知其所遇不在山，而以本分事隨類應諸所遇矣。丁酉年閒，余為扶人，居寺兩載，落成禪舍、僧寮十餘所。日與二三禪侶履諸舊蹟，惟見左右峰頭如光拳竪舉於空中。及其樓基佛閣，祗存斷碪堆磚，欲覓株樹條枝，不復得見也。嗚呼！自古迄今，千百年來，興興廢廢，其間事蹟存亡，屬知于兒童野老之所指耳。吁！何繇否變之遇，而山林亦有此難歟！嗚呼！人難無惜乎衣食，山難剝脫乎叢木。如暴露之山，而嶙層之骨，若立若臥，若顛若圮，壅壅塞塞，凹凹凸凸，頃然而見也。或有過者遇之，總有滿眼悲淚涕泣之狀，莫不以自感情傷而痛哉。是年霜後，寺主高林老㝛與九賓、徹平二孫，向余嘆云：「雖寺廢山荒，然有不廢者，懷浸久矣，徒增歲月，未適所願。葢自隋文帝開皇二年時寺建，唐無著喜禪師復興開法。高宗南渡，竟改為苑。至於我祖懶耕禪師，力任鼎新。嘉靖丙辰年被焚。戊午中，僧正因復建。其所毀者四，而復建者六。自茲以來，又經更更變變，反反復復，不至於寺埋僧冷者，賴合郡護法暨諸檀越護持之力也。良以歷來數輩古錐主持法緣。夫古今名賢遺剩墨蹟，深苦于亡羊，以是為不息之病遠矣。」由是屬余脩輯寺志。茲因叨忝同衣，難囘斯命；不揣識淺，妄伸管見。而使千百年後，若行雲無嫌於寺冷山貧，猶戀乎荒基殿角，而廢有不廢之意是矣。是知寺主高林老師脩志之願，亦屬是矣。
鳳皇山聖果寺志
山
寺山舊蹟
巖
月巖
場
石像
寺
聖果禪寺
隋文帝開皇二年始建。唐昭宗乾寧間，無著喜禪師重興。吳越王錢鏐于梁開平四年鐫三佛及羅漢像于寺左石壁。宋仁宗景祐間，內僧惠然建塔。慶曆五年，郡守鄭戩請賜額曰「崇聖」。高宗南渡，廢為禁苑。孝宗淳熙十三年四月甲子重建，帝6㬎德祐末毀。元至元二十年五月戊寅日復興，至正間燬。洪武四年重建，永樂十五年立為叢林。正德九年甲子二月十九日己亥，僧子敬鼎新。嘉靖丙辰年，倭寇至，被焚。戊午年，僧正因復建焉。凡所毀者四，而重興者六。寺當鳳皇山之右翅，臨江兀突，翩然欲飛。南與秦望、東與吳山諸剎相輝映，而聖果秀麗過之。加以江濤澎湃，松徑盤紆，磵淙潺灂，竹木蔭翳，蓋昭代之竺祇園而叢林之魯靈光也。
寺正基舊坐忠實亭左，背倚中峯，辛山乙向，坐辛朝乙。今移禪堂左者，非正向。舊址東至苕箒灣大街，今為侵賣殆盡，惟路存焉。南至月巖山岡、錢塘縣界。西自慈雲嶺上錢塘山界，直至北一帶山碪。北至本隅四圖、孔子書院及官山界。寺產方圓二里許，今十有七存耳。
寺舊蹟
殿
大雄殿
七楹。嘉靖三十七年戊午九月，僧正因狹為三楹，去重𥴻，以板密之，蓋避嵐霾，易朽也。以左輔一楹，祀伽藍神；右弻一楹，供諸祖師。又二楹為兩廡式固方焉。中奉三世佛，刻木范金，唐遺古製。旁列十地菩薩、十八羅漢、二十諸天神從，悉準常儀。
房六房，起于嘉靖二十二年，俱懶耕法系。
塔院房
在寺右竹塢中，後即懶耕骨塔，云塔院。孝廉吳之鯨額云「乘鷖山房」，榜曰「疎徑曲穿藏異石，紫蘿深護吸天花」，蓋竹石交勝云。僧洪恩書扁云「檀欒齋」，榜云「繞屋松千個，臨牕竹數竿」。僧傳燈額曰「翠筠樓」。
堂
有美堂
碑
重建聖果寺碑記
聖果寺在武林城南，枕鳳皇山之右翼。隋文帝開皇二年始建，至唐無着文喜禪師重興。宋慶曆中，郡守鄭戩奏賜額曰「崇聖」。宋南渡後，寺改為苑。逮德祐末，鞠為荒墟。聖朝洪武間，海昌盥初敬公永慶退席，卓錫于茲，慨寺廢三百祀，而古蹟猶存，力以鼎建為任。惟師戒珠智炬，足以聳動四眾，故倡而和者風靡焉。不數寒暑，殿閣、堂宇、諸佛塑像煥然一新，如化人之宮幻出于層巒之麓、濤江之濆。禪誦于斯者，僉為剎興久廢之餘，鑄辭硺石以揭之；則後者無以知敬公之善倡、眾檀之善和也，屬筆于予焉。嗟夫！予齠年誦諸賢之作，慕聖果之景，意其得于天巧。然欲布襪青鞵往遊其間以寓目，限以官守而不可得。乃得鑄辭託名于貞珉之末，何幸如之！遂論次其鼎建之顛末，而繫之以銘。銘曰：
有巋其宮 以奠覺皇
覺皇大覺 覺我後覺
伊誰開山 哲嗣無著
無著搆宮 高與山齊
闡大覺言 以覺羣迷
寺廢為墟 山猶翥鳳
盥初敬公 覺老之孫
嗣無著席 開不二門
攘臂一呼 檀那四集
乃搆琳宮 有嚴有翼
金鋪綺疏 雕楹繪墉
于粲其輝 如化人宮
覺皇中居 諸天環衞
然燈傳心 焚心諷唄
鐘鼓鏘鏘 仰祝聖釐
祝聖之餘 波及羣黎
禾稼有秋 庛癘不作
永覺羣迷 咸歸正覺
正統九年，歲次甲子二月十九，重開山沙門懶耕子敬，同徒文廣、文恆、文憲、文雅、文厚、德良立石
宋淳熙十三年，夏四月甲子重建。右紀大元至元二十年，五月戊寅復新建，立伽藍。下紀三十三僧為懶耕法系。嘉靖二十二年，僧繼禎以寺役為艱，列為六室，曰塔院、松濤、對月、清隱、雲岫、真如。
記
鐘樓記
鳳皇山，志稱「鍾一郡王氣，而聖果寺居其翠微」，釋處默詩云：「路自中峯上，盤回出薜蘿」，遂為千古名勝。上方鐘磬，與下方笙歌，齊鳴答響，抑何盛歟！自昔唐迄宋明，歷千劫矣。舊有巨鐘，每晨鳴，如鳳應朝陽。歲久，鐘徙樓圮，寸莛不發，道場岑寂，郡城風會，若或缺焉。萬曆庚戌之夏，樊子宰是邑，會壑上人登猊座講《楞嚴經》，予數過從，因笑謂壑公：「淵明過虎谿乃不聞鐘，故應不攢眉去耳。」于是吳伯霖為南郊檀越，與壑公謀興道場。首議三亟，而鳧氏之鐘為最。虞長孺先生感而疏之，謂予喜聞桐魚之扣，必能以七寶杵發此鯨音也。夫引七寶杵者，予則安能？壑公高座，撾鐘說法，令三千人眾開聾8聵，予亦能扣者耳。若夫長孺以大覺證菩提，伯霖以大乘觀聲聞，予尚不能闇解；庶幾聞此霹𮦷聲，醒我睡夢中人也。華鐘既鏗，鳳皇其鳴；郊雉既雊，蒲牢震吼。政于是和，地于是靈，人文于是興，鐘可綦重矣。鐘樓成，而後開薜蘿之徑，起松濤之閣，舉中峯歸雲洞三三室，次第振飾。此伯霖所謂「素朴略施點綴，而曇林蓮社共證聖果」者也。
許泉記
許泉，故郭公泉也。石門山人9更為之名。浙山水勝天下，泉值江回谷邃處，涓涓出，傾崖嵌竇中，俗遠境絕為10尤勝。山人過而樂之，亭其右，卓錫焉。11已而喟然嘆曰：「有天地則有茲山，有茲山則有茲泉。臨茲泉，挹且玩者，前公而往，後公而來，可十百數耶？公專而名之者何？尚其志，不二于物而托之泉，泉由以傳。然則非公名泉，泉以公名爾。夫天下之物，名可以榮，利可以富；珍麗之物，把玩之可以怡情。交乎吾前，日紛如也。世固當畢力營之，忘死趨之。志溺分渝，造物者莫之許而有也。或有之，弗久；或久之，得咎，猶無許耳，況名以傳耶？秀自分12槁寂淪放，世無可撓吾志者。茲泉冽寒孤迥，委藏于奧阻荒間之區，用可資于世，莫便于用也。秀適遭之，泠然而𣂏，沸然而瀹，暢然而飲，嗒焉樂以終老。人莫吾競，造物者莫吾禁也。公去我來，泉將不許我乎？」故更之曰「許泉」，持以告予。予憮然，莞爾曰：「有我哉！」山人以正德十有四年八月九日亭，予以嘉靖元年正月三日記。
疏
重復鐘樓疏
聖果寺在鳳皇山巔，曠爽清，傲江湖。供几席間，收武林諸峯之勝。多幽壑奇踪，名賢奇跡，訪古之士無不流連忘返。第歲久蕪廢，巋然僅存一殿。山門、亭臺俱為町畦榛荊矣。僧朴且貧，不能達于司禮左右，以故紺碧徧南北山，茲幸不為其所賞識。古貌蕭森，似亦有天全之者歟！然荒亭半欹，松閣漸圮，無一席琪龕、數竿文篆，以備曇林禪習、蓮社夷猶。高賢過者，咸為惋惜。頃樊明府見而喜之，許築亭建碑，山靈大有起色。而元津法師開席講德，遠近爭赴，則興其期乎！不佞謂興宜有次第。寺原有巨鐘，聞數十里，為胡大中丞取去。鳴鳳不聞，大為郡治缺典。今未能辦五色，或以鐵為之，取其易就鳳皇高岡之鳴，以此助宣文運、振起風會，功力非尠，亟宜圖者一。寺勢左逼右虛，識者謂當復鐘樓舊基。則龍尊虎伏，奧區增勝，亟宜圖者二。小橋、石亭，稱薜蘿徑，是山行嚮道，不可不新。因為飾松濤閣、仙姑洞、中峯亭諸勝。恍惚點綴，使素朴沖淡，不染丹被翠；而韻士勝流，所至如歸，亦快事也，亟宜圖者三。但集資非易，倡和有因，不佞請先其一，而俟緣至以漸及之，庶成勝緣，不為唐語也。
重建法華懺堂疏
武林聖果寺形勝，自天目飛來，盤踞于鳳皇山之中峯。而晉宋間，郭公、子瞻皆有栖賞之跡，迄今芳躅儼然，故唐人有「路自中峯上，盤回出薜蘿」之句。吁！山靈地勝具在，其寺之殿宇之存，十僅一二爾。僧大材常念，既為寺僧，奚不為寺慮？一旦，持瓢錫，孤遊箕子國，國人競瞻上國沙門能獨遊戲我朝鮮者，非道德為天人護持，而曷能至海外哉？大材住彼五百日，獲國人供金三百餘。感大總戎李公，以鄉曲誼，乃為囊金歸寺，重建法華懺堂。左右廊廡、齋廚等室，工十七而金竭矣。且聖果，無論證果最勝，文喜勝于文殊，亦果勝于諸寺矣；予與馮開之祭酒所建懺堂，勝之勝也。蓋西來諸經，《法華》獨勝，而天台懺法尤為勝。因大材梓公航海入高麗，其國方慶全勝，施以多金。李總戎緹致之，集諸勝流，成此勝事。生勝蓮華、證上品果者，勝幢來迎，象駕遙駐，非創琳宮金剎，尊勝安依？兩廡勝軍，亦須庇以宏宇；因名乞士，求結勝緣。豈有勝地勝士，而不思所以勝高麗者？務勝遠夷，勝景由之彌勝矣。果位絕勝，將無意乎？惟較勝負之數，作者此無能勝殊勝功德，當勝我與開之百千億倍。大材師乞高麗錢搆宮修懺，堂堂天朝，獨不思箕子國人善求五福乎？倘云罪福無相，不須懺亦不必求，則金錢粟帛，五福中一福耳，當作何相而執不忍捨耶？守之稱鹵，施之證聖；鹵思作聖，聖世之人定不甘為鹵。請問：捨錢營當懺事及不可懺事，捨錢修懺事及助人修懺事，二人何地往生淨土？中華泥犂邊地，雖各無相，未得慧者，苦樂條然。中國君子，多已得慧者，不妨為諸眾生，作三輪體空施。
重建山門疏
鳳山山勝萃于聖果，登巔而湖海諸峯盡如聚米縈帶矣。舊有山門，在平坡石橋。到此幽寂微翠，所稱徘徊薜蘿，游子無不曠怡心賞；今僅存四石柱耳。邑侯樊公議欲重建山門，會以擢去。頃喬侯遂欲成之，然喬侯之擢期亦近矣。因語誌公，速搆木採瓦，計功以旬；乞13喬侯題扁，為不朽盛事。我輩各助榆錢，見聞歡喜，幸甚。
歷代
唐
無著文喜禪師
師，嘉興語溪人朱氏子，憲宗元和十五年三月初三日寅時生。七歲出家聖果寺，國清剃染。開成二年初受具，習律聽教。屬會昌澄汰，反服韜晦。大中初，重例懺度于鹽官齊峯寺，後謁大慈山性空禪師。空曰：「子何不徧參乎？」師直往五臺山華嚴寺，至金剛窟禮謁。遇一老翁牽牛而行，邀師入寺。翁呼「均提」，有童子應聲出，迎翁縱牛。引師陞堂，堂宇皆耀金色。翁踞牀，指繡墩命坐。翁曰：「近自何來？」師曰：「南方。」翁曰：「南方佛法如何住持？」師曰：「末法比邱，少奉戒律。」翁曰：「多少眾？」師曰：「或三百，或五百。」師卻問：「此間佛法如何住持？」翁曰：「龍蛇混雜，凡聖同居。」師曰：「多少眾？」翁曰：「前三三，後三三。」翁呼童子致茶并進酥酪。翁拈起玻瓈盞，問曰：「南方還有這個否？」師曰：「無。」翁曰：「尋常將甚麼吃茶？」師無對。師覩日色稍晚，遂問翁：「擬欲一宿，得否？」翁曰：「汝有執心在，不得宿。」師曰：「某甲無執心。」翁曰：「汝曾受戒否？」師曰：「受戒久矣。」翁曰：「汝若無執心，何用受戒？」師辭別，翁令童子相送。師問童子：「前三三，後三三，是多少？」童召：「大德！」師應：「諾。」童子曰：「是多少？」師曰：「此為何處？」童曰：「此金剛窟般若寺也。」師恍然悟，彼翁者，文殊也。即稽首童子，願乞一言為別。童子曰：「面上無嗔供養具，口裏無嗔吐妙香，心裏無嗔是珍寶，無垢無染是真常。」言訖，均提與寺俱隱。懿宗咸通三年，師至洪州龍興觀音院，參仰山寂禪師，頓悟心法，令為典座。有異僧就求齋食，師減己饋之。仰山預知，問曰：「適來果位人，汝給食否？」師曰：「輟己迴施。」仰山曰：「汝大利益。」又一日，見文殊跨獅子，緣鼐側，師呵曰：「文殊自文殊，文喜自文喜。」遂掌。文殊湧空曰：「苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜；修行三大劫，卻為老僧嫌。」因去不復見。咸通七年，旋浙右，築室千頃山居之。會巢寇之亂，避地湖州仁王院。光啟三年，錢武肅王請住餘杭龍泉寺廨署，令慈光院僧問：「如何是涅槃相？」師曰：「香烟盡處驗。」「如何是佛法大意？」師曰：「喚院主來，這師僧患顛。」問：「如何是自己？」師默然，僧罔措。再問，師曰：「青天蒙昧，不向月邊飛。」大順元年，錢王奏賜紫衣，請師住聖果。乾寧四年，又奏賜「無著」徽號。光化己未，又移居無著院。于十月廿七日夜子時，告眾曰：「三界心盡，即是涅槃。」言訖，跏趺而逝。時方丈發白光，林木同色。世壽八十，臘六十。十一月二十二日，奉全身塔于靈鷲山之無垢院。哀帝天祐二年，宣城帥田頵應杭將許思叛，將縱兵大掠。發師塔，肉身不壞，髮爪俱長。錢王鏐聞，奇之，遣裨將邵志重加封瘞。至宋慶元中，韓𠈁胄取為壽地，遷院靈石山下，止存其塔。及楊郡王，復取為壽地，遂啟塔，乃陶龕也。容色如生，髮垂至肩，指爪繞身，留三日不壞。茶毘，舍利無數。寧宗嘉定十三年，遷瘞大慈山智覺壽禪師塔左。
宋
希最法師
師霅川施氏子。四歲出家，覃恩得度。年十五，傳教觀于雷峯廣慈，同門畏愛，號為義虎。治平中，敷講于嘉禾隆平。已而徙居聖果。空室有怪祟所棲，師呪土擲之，得片紙，書云：「今被法來遣，若法力沒，當復來此。」數日，擊物揚火，變怪百出。師呵之曰：「不聞惱法師者，頭破作七分？」乃為廣說輪轉因緣，眾僧聲呪，助其破障。忽空中轟然擲朱書云：「漢朝烈士沈光大，略陳悔過之詞。」且云：「蒙師說法之力，當生他化天。」自此絕跡。師因淨覺背宗，上十諫書。法智作解謗，淨覺復作雪謗。時法智在疾，不復答。淨覺在靈芝，對眾詫曰：「只因難殺四明師，誰向靈芝敢開口？」師不甘，乃作評謗以辨。淨覺見曰：「四明之說，其遂行乎！」哲宗元祐庚午秋，集眾，書偈，坐化。闍維，舍利數百。賜號「妙悟大師」。
淨梵法師
師，嘉禾人，姓笪氏。母夢光明滿室，見神人似佛；懷娠，生師，名佛護。十歲，投聖果永懺主出家，常念阿彌陀佛。有問：「年少念佛何為？」答曰：「我欲參訪去。」十八受具戒，投湛、謙二法師習教，得其傳。謁神悟，親講說如夙習。初住無量院，講《法華》十餘會。哲宗元祐初，主姑蘇大慈，講三大部，受業徒徧踵吳地。嘗率二十七僧修法華懺，每期方便正修二十八日，作三會。精恪上通，感普賢受羯摩法，至稱「淨梵比丘」者三，洪音如撞巨鐘。三昧將圓，有來二僧曰：「春至石梁禮聖跡，忽見空中飛花，異香非常。遇一僧云：『姑蘇梵法主散花至此。』語畢，輒不見。某因得禮座下。」長洲令王公度親時目其事，記刻于石。元符中，有黃衣使者請至冥府，時王者迎就坐，令吏檢祥靄簿。吏云：「淨梵比丘多劫講演《法華》。」王即起頂禮，遣使引還。建炎元年十月朔日坐亡，闍維時有五色光，塔擇橫塘之般若。
元
珠明禪師
師，杭人。幼投聖果出家。謁石屋和尚，領參「狗子無佛性話」。每入室，石屋云：「汝不如狗子。」師纔擬問，屋即搖手云：「須似狗子去。」師體究有年，一日飯罷，至廚下，見狗子盆內喫食，頓省不如狗子話。即以手招狗笑云：「得如似爾，堪作甚麼？」遂有偈云：
是以所得謁石屋，屋云：「原來汝是個畜生。」師云：「學人與和尚同胞。」屋即怒色拈棒，師作狗吠聲。屋退身喚行者云：「好妨獵犬。」師便禮拜，即歸聖果，涵養自適。意無他願，惟以補路栽松是為活計。有留三偈以記所願：
人作千年計 吾為一路松
半生心在此 老大小橋封
興廢隨他去 難為琪在心
山靈知我意 勿使有枯根
自愧人緣少 相交盡凍冰
客來學得避 答話恐無能
師一日對徒眾云：「汝等隨侍，總不知我心事。」徒云：「師有甚麼心事？請示！」師云：「與汝說得，豈是我心事？」即微笑示寂。
鳳皇山聖果寺志終
校注
- 【新增】此「版本說明」一文原為書本開頭無頁碼之插頁，今為標記架構上之需要移到此處，且以 pb001a 為虛擬頁欄碼。
- 【原】崇聖塔、三松頂、天門、放光岩、躍雲石、獅子岩、卞巽亭、五雲山、千佛閣、勝果寺、孔聖祠、忠實、仙姑洞、臥醉石、塔院、月岩、嬾耕塔、龍華寺、天真寺、虎跑、六和塔、五丈、天華寺、會龍寺、尼龍庵、報先庵、地藏殿、山門、潛龍潭、八卦田、普福庵、廣福庵、資福庵、奉聖寺、伏龍、毘尼庵、淨因寺、龍樹庵、包山寺、初地庵、道林寺、三一庵、正宗、般若庵、山川壇、洪庵、梵天寺、聖殿、御選橋、淨心庵、慈明庵、慧月庵、江塘人家、聖果外山門、圓通庵、總持庵、涼日亭、柳翠橋、法華庵、映碧、報國寺、鳳山門、淩庵、烏龍庵、天真寺。
- 【原】按《武林梵志》載：「勝果禪寺……許僧泉，泉不盈握，大旱如注。」（欽定四庫全書,史部,地理類,古蹟之屬,武林梵志,卷二,頁七）
- 【原】方豪，字思道。
- 【新增】已【CB】，己【志彙】
- 【新增】㬎【CB】，顯【志彙】
- 【新增】敞【CB】，厰【志彙】
- 【新增】聵【CB】，膭【志彙】
- 【原】明秀。
- 【新增】尤【CB】，猶【志彙】
- 【新增】已【CB】，己【志彙】
- 【新增】槁【CB】，稿【志彙】
- 【新增】喬【CB】，橋【志彙】