台教考第八
教者，聖人化下之言。有一代之聖人，必有一代之教法。天台智者大師，師事於南嶽，宗承於《中論》，妙悟於《法華》，故說法四十餘年。章安結集教觀之文數十萬言，粲然日星，莫不以《法華》而為宗承。蓋《法華》者，一代化法之極，談見性成佛之秘要也。嘗原此經所談，如來出興於世，惟為一事，更無他事，所謂欲令眾生開示悟入佛之知見。且知見一也，而有眾生諸佛之分，何耶？如來開示不開示，眾生悟入不悟入故也。《法華》已前，如來豈不開示？眾生豈無悟入？以有大小之殊、漸頓之別，未悟一地所生、一雨所潤、無小無大皆歸法界之旨，故須歸功於《法華》也。若此經所說諸法實相，諸則何所不該？實則何所不妙？開三乘為一乘，會十界為一界，將使《華嚴》失專頓之榮，《阿含》忘恥小之辱；《方等》彈斥無所施其功，《般若》淘汰無所用其力。大事因緣，良有以也。稱為妙法，又何讓焉？然則諸法實相固一經之關鍵、開會之指南，如來于經首已默示之矣。經云「如來入于無量義處三昧，身心不動。」無量義處即諸法實相也，入此三昧，即法華三昧之異稱也。故知序品為正作，序正宗所宣舉不外是第。默非說，不知說非默不會，所以如來從三昧起而有說焉。然默者默其說也，說者說其默也；默而後說，豈有他法？亦惟說此無量義處三昧而1已。其說者何？曰諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入；曰惟佛與佛乃能究盡諸法實相；曰是法非思量分別之所能解。既云諸法實相，則法法頭頭無非成現，無一毫可加損於其間者，禪人所謂本來面目是也。而云惟佛與佛乃能究盡，則知此非眾生情量境界；要必諸佛智慧甚深無量，斯能究盡也。大師云：「𥪡徹真如之底曰甚深，橫亘法界之邊曰無量。」真如有底乎？法界有邊乎？此即無底之底，無邊之邊。如來以無底際智，究實相真如之底，盡諸法法界之邊。所謂凾大蓋亦隨大，以此而求，如來智慧庶可蠡測，諸法實相亦少蹄勺。且親切一句如來如何為人？豈不曰是法非思量分別之所能解耶？是以如來將欲說此不思議妙法，先入此不思議妙定，使人有以默識之也。既曰非思量分別，故知欲究盡諸法實相者，直不可用思量分別，此即如來直示人入無念心體處。如禪宗初祖云：「外息諸緣，內心無喘；心如牆壁，可以入道。」三祖〈信心銘〉云：「至道無難，惟嫌揀擇；但莫憎愛，自然明白。」六祖云：「不思善，不思惡，於麼時，阿那箇是明上座本來靣目！」又云：「汝欲知心要，但一切善惡都莫思量，即自然得入清淨心體，湛然常住，妙用恆沙。」須知入此無念心體，有寂照兩門，如向所說。但是寂門蓋非寂無以顯體，禪宗諸祖既欲直指人心、見性成佛，故令人寂其思量，使真常獨露，一得永得，更不失念，一切恆沙功德自然發現。不言照而照在其中，此所謂快馬見鞭影，即入正路者也。若夫中下之流，雖得明心見性，然有無始習氣，苟不明寂照雙融之功，如永嘉所謂寂寂不惺惺則生昏睡，惺惺不寂寂則生亂想。故曰：「寂寂惺惺是，亂想惺惺非；惺惺寂寂是，無記寂寂非。」蓋寂則寂其慮想，照則照其靈明。慮想寂而靈明曜，寂斯照矣；靈明顯而慮想忘，照斯寂矣。然則何寂而不照，何照而不寂？此又得魚忘筌者也。但寂之為言雖易，明心見性則難，中下之流未免墮入空坑寂穽之中；以此認為心性，何異認魚目當明珠，指山雞作鸞鳳？故初祖懸鑒此類，乃曰：「吾有《楞伽》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸眾生開示悟入。」蓋惟佛與佛乃能究盡諸法實相，憑經而悟，方為把本，叅禪永無錯路。不然，豈但墮入小乘，乃亦化作天魔外道，古德所謂「無量劫來生死本，癡人喚作本來人」是也。故《楞嚴經》云：「一切眾生從無始來種種顛倒」、「諸修行人不成菩提，乃至別成二乘外道天魔，皆由不知二種根本，錯亂修習」云云。矧性之為言雖略，性之為德，蓋有性體、性量、性具之目。諸宗之言性極其玄詣，惟性體、性量。若曰性具，未聞其指。惟吾智者大師靈山㝛聞，大蘇妙悟；照了《法華》，若朝曦之臨萬象；達諸法相，似清風遊於太虛。說2己心中所證法門，有教可憑，離暗證之譏；有觀可入，無循文之失。命其家曰天台，立其宗曰性具。其餘法門，綱格盤峙，固多所籠罩，非此可盡。略舉其要，如「十乘觀法」，其目曰：第一觀不思議境，第二真正發菩提心，第三善巧安心止觀，第四破法徧，第五識通塞，第六道品調適，第七對治助開，第八知位次，第九能安忍，第十離法愛。此十法被三根人，上根惟一，中根二至七，下根全用。第一準諸法實相，是法非思量分別之所能解，而立譬喻品，所謂其車高廣是也。第二準於一切眾生中起大慈心，於非菩薩人中起大悲心，而立譬喻品，所謂「張設幰蓋」是也。第三準如其所得法，定慧力莊嚴，而立譬喻品，所謂安置丹枕是也。其餘準經，具如後列。故知上根之人惟觀不思議境，即便悟入佛之知見，此與禪宗示人入無念心體是同。若夫安心止觀，乃寂照惺寂之異稱，為中下之根又不得不設。或曰：「教外別傳，不立文字，何教之有？」余因反詰之曰：「世尊未拈華之先，有教外別傳耶？無教外別傳耶？有則得傳，非止於迦葉。若其無者，有人悟道耶？無人悟道耶？有則何專貴于別傳文字？有性耶？無性耶？有則俱有，花亦文字也；無則俱無，文字亦花也。永明云：『煙柯月渚並可傳心，又何獨花與文字哉？』須知佛祖說法，使人解粘去3縛，如以楔出楔。世人4縛着文字如楔也，不立文字如第二楔也。楔既出矣，是楔亦出。若執楔成礙，佛祖復有第三楔矣。故禪宗雖云不立文字，初傳則有《楞伽》，後五六葉則尚《般若》。此祖師懸鑒後人，先已設此楔矣。況教無等等，何外之有？文字非真非妄，乃以何者為文字？維摩詰云：『無離文字說解脫相。』則不立文字，猶是第二門頭邊事。」或又曰：「直指人心，見性成佛，何觀之有？」余亦反詰之曰：「明心見性之人，為與釋迦如來同居究竟耶？未耶？若已究竟，故不須觀；若未究竟，尚有無始微細習氣，須寂須照，宜定宜慧。故經云等覺照寂，妙覺寂照，止觀寂照，蓋同出而異名。未臻極位者請事斯語，無為空言而自誣也。且夫聖人設教，因時因根，當機得益，不能無弊。若《華嚴》有隔小之失，《阿含》無被大之功，《方等》小大不融，《般若》偏圓未會，惟《法華》以一味雨潤於人華，故大事因緣於茲方暢。佛世既然，後代亦爾。惟吾大師，間生像世，為如來使，行如來事。其為教也，稟《法華》而圓會，則括海藏皆至當之言；其為觀也，以佛慧而普觀，則盡法門無不圓之行。以空而蕩着，則一空一切空，十界俱空，尚不着佛而求，況餘乘乎？以假而立法，則一立一切立，十界皆立，究竟蛣𧏙理毒性惡，無一法非遮那妙體，況佛界乎？以中而統法，則一統一切統，蕩亦法界，立亦法界，非蕩非立，皆是法界，無不可者。譬如神通聖人，履空如地，入地如水，於五大性轉變自在，豈與夫偏空偏假，蕩則惟蕩，與立為讐，立則惟立，與蕩為敵，同年而語哉？須知祖師立教，各有所主。蓋如來說法，常依二諦，故禪門多宗於蕩着，台教多宗於立法。因時救弊，不得不然；祖意聖心，無不融會。惟後代兒孫執法成病，為可悲耳！今略列教觀大綱及教觀目錄，庶從事斯道者有以考焉。」
教觀大綱附：清規
教門
釋迦如來說法四十九年，適時而進，天台判釋凡為五時：
- 一、最初成道，於三七日說《華嚴經》，謂之「華嚴時」。
- 二、於鹿苑十二年中，說《四阿含》小乘經，謂之「阿含時」。
- 三、於諸處八年中，說諸大乘經，彈偏斥小，歎大褒圓，謂之「方等時」。
- 四、於舍衛國諸處二十二年中，說諸部般若，謂之「般若時」。
- 五、於耆闍崛山并娑羅雙樹間八年中，說《法華》、《涅槃經》，謂之「法華涅槃時」。
五時所說不出八教：
- 八教者：頓、漸、秘密、不定，藏、通、別、圓。
- 頓等四教是為化儀，如世藥方。
- 藏等四教是為化法，如辯藥味。
判五時麤妙：
化儀四教：
- 頓者，頓大之教，不從漸來，正說於大，即華嚴也。
- 漸者，從淺之深，次第得益，即初鹿苑、次方等、三般若也。
- 秘密者，佛或為此人說頓，或為彼人說漸，彼此互不相知，能令得益，橫在四時，別無部帙。
- 不定者，佛以一音演說法，眾生隨類各得解。於頓說中得漸益，於漸說中得頓益，亦橫在四時，別無部帙。
化法四教：
- 藏者，經律論三藏，條然不同，三人修諦緣度㭊色入空。
- 通者，通前藏教，通後別圓，三人同以無言，說道體色入空。
- 別者，別前藏通，別後圓教，界外獨菩薩法，修行位次互不相攝。
- 圓者，圓名、圓妙、圓頓、圓足，明不思議因緣，二諦中道，事理具足，但化最上利根之人。
四教詮理化物廣狹：
- 藏通詮真理，化六凡，改惡遷善，革凡成聖。
- 別圓詮中理，化十界，俱成佛道。
藏教四諦：
- 苦則三相遷移。
- 集則四心流動。
- 道則對治易奪。
- 滅則滅有歸無。
- 迷真重故，從事得名。
通教四諦：
- 苦無逼迫相。
- 集無和合相。
- 道不二相。
- 滅無生相。
- 迷真輕故，從理得名。
別教四諦：
- 苦有無量相，十界果報不同。
- 集有無量相，五住煩惱不同。
- 滅有無量相，諸波羅蜜不同。
- 道有無量相，恆沙佛法不同。
- 迷中重故，從事得名。
- 陰入皆如，無苦可得。
- 塵勞本清淨，無集可斷。
- 邊邪皆中正，無道可修。
- 生死即涅槃，無滅可證。
- 迷中輕故，從理得名。
八種四教：
| 一、約部義 | 前四時 | 筌罤 |
| 今法華 | 魚兎 | |
| 二、約教義 | 前三教 | 筌罤 |
| 今圓教 | 魚兎 | |
| 三、約解義 | 言說教 | 筌罤 |
| 契妙理 | 魚兎 | |
| 四、約行義 | 玄句開解 | 筌罤 |
| 止觀立行 | 魚兎 | |
| 五、約玄義 | 釋名宗用教 | 筌罤 |
| 諸部經體 | 魚兎 |
釋經首題五重玄義：
| 一、釋名 | 名為一部之總，不尋能詮之名，焉悟所詮之體？故名居先。 |
| 二、辯體 | 因筌得魚，尋名顯體，得體而後忘名，苟不辯之，知得何體？ |
| 三、明宗 | 即得體已，須修宗行，見道修道，宗要當明。 |
| 四、論用 | 宗既歸體，必起大用，佛說是經，蓋得乎此！此經力用，次當論之。 |
| 五、判教相 | 名為能詮，三為所詮，能所之教，必有其相，頓漸大小，法當剖判。 |
法華五章：
| 法喻 | 為 | 名 | 妙法是法，蓮華是喻。 |
| 實相 | 體 | 十界十如之法，一一離相絕非。 | |
| 一乘因果 | 宗 | 眾善為因，自行言果，是佛自行因果。 | |
| 斷疑生信 | 用 | 迹門開顯，斷權疑，生實信；本門開顯，斷近疑，生遠信。 | |
| 無上醍醐 | 教相 | 此經純圓故喻醍醐，逈異偏小餘味故。 |
| 一、相待論妙 | 待前四時三教之麄，獨顯法華一乘之妙。 |
| 二、絕待論妙 | 妙前諸麄皆成今妙，無麄可論故稱為絕。 |
法華本迹因果開合：
觀門
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三諦：
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真諦者泯一切法。
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俗諦者立一切法。
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中諦者統一切法。
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三觀：
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空觀者，破見思惑，顯真諦理。
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假觀者，破塵沙惑，顯俗諦理。
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中觀者，破無明惑，顯中諦理。
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纓絡三觀：
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一、從假入空觀，亦名二空觀。
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二、從空入假觀，亦名平等觀。
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三、因二空方便，入中道第一義觀。
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一心中三止觀：
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一空一切空，無假無中而不空，總空觀。
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一假一切假，無空無中而不假，總假觀。
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一中一切中，無假無空而不中，總中觀。
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南嶽三種止觀：
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漸次：初淺後深如梯隥。
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不定：前後更互如金剛寶置於日中。
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圓頓：初後不二如通者騰空。
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一、具五緣
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（一）持戒清淨——在家出家，大小不同。
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（二）衣食具足——蔽形即足，隨食資身。
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（三）閒居靜處——不作眾事，名無憒鬧。
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（四）息諸緣務——生活、人事、工巧、伎術。
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（五）近善知識——外護、同行、教授三種。
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二、訶五欲
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（一）呵色欲——男女行貌、玄黃朱紫。
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（二）呵聲欲──𮈔竹、環珮、男女謌詠。
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（三）呵香欲——男女身香、飲食香等。
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（四）呵味欲——飲食餚膳，種種美味。
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（五）呵觸欲——男女身分及諸好觸。
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三、棄五蓋
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（一）貪欲蓋——追昔五欲，忘失正念。
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（二）嗔恚蓋——想他惱我，忿怒相續。
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（三）睡眠蓋——心神昏塞，烏暗沉黑。
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（四）掉悔蓋——作無益事，心中憂悔。
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（五）疑蓋——非障理疑，乃障定疑。
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四、調五事
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五、行五法
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十乘觀法：
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一、觀不思議境：謂觀一念心具足三千性相，即空即假即中，更不前後，廣大圓滿，橫𥪡自在，故《法華經》云「其車高廣」。
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二、真正發菩提心：謂依上妙境，發無作四弘誓願，愍5己愍他，上求下化。經云「又於其上張設幰蓋」。
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三、善巧安心止觀：謂體妙理，常恆寂然名為定，寂而常照名為慧。經云「安置丹枕」。
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四、破法遍：謂以三觀破三惑，三觀一心，無惑不破。經云「其疾如風」。
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五、識通塞：謂苦集十二因緣、六蔽、塵沙、無明為塞；滅滅因緣、智六度、一心三觀為通。若通須護，有塞須破。經云「其疾如風」。
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六、道品調適：謂無作道品一一調停，隨宜而入。經云「有大白牛等」。
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七、對治助開：謂若正道多障，圓理不開，須修事助，謂五停心及六度等。經云「又多㒒從」。
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八、知位次：謂修行之人知六即位次，既不生上慢，亦不生退屈。經云「乘是寶乘游於四方」。
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九、能安忍：謂於逆順安然不動，策進五品而入六根。引經同前。
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十、無法愛：謂莫著十信相似之道，須入初住真實之理。引經同前。
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十境、三障、四魔：
清規
天台大師立制法
夫新衣無孔，不可補之以縷；宿殖淳善，不可加之以罰。吾初在浮度中處金陵，前入天台，諸來法徒各集道業，尚不須軟語勸進，況立制肅之？後入天台，觀乎晚學，如新猿馬，若不控鏁，日甚月增，為成就故，失二治一，蒲鞭示恥，非欲苦之。今訓諸學者，略示十條，後若妨起，應須增損，眾共裁之！
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第一、夫根性不同，或獨行得道，或依眾解脫。若依眾者，當修三行：一、依堂坐禪，二、別場懺悔，三、知僧事。此三行人，三衣六物，道具具足，隨有一行，則可容受。若衣物有闕，都無一行，則不同止。
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第二、依堂之僧，本以四時坐禪、六時禮佛，此為恆務；禪禮十時，一不可闕。其別行僧行法竟，三日外即應依眾十時。若禮佛不及一時，罰三禮對眾懺；若全失一時，罰十禮對眾懺；若全失六時，罰一次維那。四時坐禪亦如是。除疾礙，先白知事則不罰。
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第三、六時禮佛，大僧應被入眾衣，衣無鱗隴若縵衣悉不得。三下早集敷坐，執香爐胡跪。未唱誦不得誦，未隨意不散語話。叩頭彈指，頓曳屣履，起伏叅差，悉罰十禮對眾懺。
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第四、別行之意，以在眾為緩故，精進勤修四種三昧。而假託道場，不稱別行之意，檢校得實，罰一次維那。
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第五、其知事之僧，本為安立利益，反作損耗，割眾潤6己，自任恩情。若非理侵一毫，雖是眾用而不開白，檢校得實，不同止。
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第六、其二時食者，若身無病，病不頓臥，病已差，皆須出堂，不得請食。入眾食器，聽用鐵瓦；薰油二器、甌椀匙筯，悉不得以骨角；竹木瓢染皮蚌，悉不得上堂。又不得摚觸7己鉢，吸啜等聲；含食語話，自為求索；私將醬菜，眾中獨噉。犯者罰三禮對眾懺。
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第七、其大僧小戒，近行遠行，寺內寺外，悉不得盜噉魚肉辛酒；非時而食，察得實，不同止。除病危篤，瞻病用醫語，出寺外投治則不罰。
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第八、僧名和合，柔忍故和，義讓故合。不得諍計，高聲醜言、動色兩競者，各罰三十拜對眾懺；不應對者不罰。身手互相加者，不問輕重皆不同止；不動手者不罰。
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第九、若犯重者依律治；若橫相誣，被誣者不罰，作誣者不同止。若學未入眾時過，眾主不受，學眾未攝故。彼自言比丘故入眾，來犯重誣他者，治罰如前。
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第十、依經立方，見病處藥；非於方，吐於藥，有何益乎？若上來九制聽懺者，屢懺無慙愧心，不能自新，此是吐藥之人，宜令出眾。若能改革後，亦聽還。若犯諸制，捍不肯懺，此是非方之人，不從眾綱，則不同止。
太祖聖諭叅用內典
夫叢林以安眾為務，安眾以清規為要；一無清規將，使師不師、弟不弟，兄友之義亦乖，法屬之情盡絕，佛法掃地矣。叢林云乎哉？不慧濫登講座，相從者頗眾。所謂大林之荊棘，大田之莨莠，何物無之？苟不預為耘斵，其疾嘉木、敗大本，為害者不小。然準佛法而治，無智者反迂而不信；憑官法而訟，有識者又恥而不錄。今皇法佛法相叅為用，謹遵洪武聖諭六條，高書於上，以內典之意通釋於下，使知機者自知退避，何必待斧斤然後為快哉！
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孝順父母：在家二親，生肉身之父母也；出家師長，生法身之父母也。生身父母之恩當報，法身父母之恩可忤逆乎？有違此諭者，不許共住。
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尊敬長上：在家長上，伯叔兄長之類也；出家長上，師伯叔兄長之類也。在家長上宜尊，出家長上可慢乎？有違此諭者，不許共住。
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和睦鄉里：鄉里，一鄉一里，比鄰之親友也；出家則以義而聚，天下四海孰非鄉里？其或不以六和處眾，而且鬬搆是非，自作教人，殊失融通之道。有違此諭者，不許共住。
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教訓子孫：徒屬，出家之子孫也。先以世道教以義方，後以佛法鎔其性地。其有事徒如事師，視師如視徒，此絕倫理之人也，不許共住。
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各安生理：世之生理，士農工商也。出世生理，繕性則資以三學，所謂戒定慧也；養身則助以四事，所謂飲食、衣服、臥具、醫藥也。佛制出家當依三法，一者循方持鉢，二者信心檀越淨施，三者依棲叢林說淨而受。有違此而別行生理者，不許共住。
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毋作非為：遵前五諭，事事皆是；違前五諭，件件皆非，殺淫、欺妄、奸盜、詐偽，靡所不為矣。有違此諭，不許共住。
教觀目錄附：石室藏書
南嶽
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《大乘止觀》二卷 唐末教典流散海外，本朝咸平三年，日本國寂照持此本至四明，慈雲得之，為作序云：初卷開止觀之解，次卷示止觀之行。
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《四十二字門》二卷 大品四十二字，初「阿」後「荼」，南嶽用對四十二位。
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《安樂行義》一卷 四明行皎遊方至南嶽福嚴，於藏中得此本歸，以示圓辯。其後北峯、石芝始獲開板。
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《南嶽願文》一卷
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《無諍行門》二卷
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《三智觀門》
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《次第禪要》
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《釋論玄》已上各一卷
右《止觀》、《安樂行義》、《願文》有見本，餘不復見，惜哉！
天台
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《法華玄義》十卷
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《法華文句》十卷
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《摩訶止觀》十卷 名圓頓止觀。
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《禪波羅蜜》十卷 名漸次止觀。
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《光明玄義》一卷 解曇無讖譯四卷別行之本。
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《光明文句》三卷
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《菩薩戒䟽》二卷
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《觀音別行義疏》二卷
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《請觀音經疏》一卷
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《觀無量壽佛經疏》一卷
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《觀心論》一卷
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《金剛般若經疏》一卷 建炎二年，武林修悟將此疏入經為注。咸淳元年，南湖行靖等將天台法輪院科《金剛經》并疏刊板于寺。
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《四念處》四卷
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《彌陀經義疏》一卷 《金剛》、《彌陀》二疏雖曾入藏，而孤山淨覺謂是附托之文，唯神照法師嘗於法輪用此疏講，有宣賜本在東山藏中。
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《禪門口訣》一卷
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《覺意三昧》一卷 智者親撰。
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《方等三昧儀》一卷
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《法華三昧儀》一卷
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《法界次第》三卷 已上皆親撰。
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《維摩玄疏》六卷
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《四教義》四卷 《維摩玄疏》離出之文。
右七十六卷，天聖二年慈雲奏入大藏。
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《維摩文疏》二十八卷 為煬帝撰。荊溪略為十卷，但稱《畧疏》，與前《玄疏》各行。
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《淨土十疑論》
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《觀心食法》
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《觀心誦經法》
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《觀心十二部經義》
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《小止觀》
右共三十三卷未入藏。
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《智度論疏》二十卷
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《彌勒成佛經疏》五卷
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《觀心釋一切經義》一卷
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《彌勒上生經疏》一卷
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《釋一切經玄義》一卷
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《坐禪止觀》一卷
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《仁王般若經疏》二卷 《天竺別集》云：元豐初得之海賈。
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《禪門章》
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《般舟行法》
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《雜觀行》
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《入道大旨》
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《五方便門》
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《七方便義》
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《七學人義》
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《一二三四身義》
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《法門儀》
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《禪門要略》已上各一卷
右四十一卷闕本。
慈雲《隨函錄》云：「《法華玄義》者，唯解首題，統明五時，廣辯八教，出世大意蘊在其中。《文句》者，以疏句分節經文。」荊溪云：「以由釋題，大意委悉，故至經文麄分章段。」隨部各有荊溪之記，猶五經之有正義也。《止觀》者，定慧之異名，《法華》之行門也。前《玄義文句》，皆明佛世當機得益之事，縱有托事附法觀心之文，非部正意。今《止觀》正是智者說8己心中所行法門，自行因果，化他能所，無不具焉。荊溪以《輔行》釋之。
《目錄》云：今家有三種止觀。一曰漸次，謂解頓行漸，即禪波羅蜜是也。二曰不定，謂解頓，行或頓或漸，即六妙門是也。三曰圓漸，謂解行俱頓，即摩訶止觀是也。此三止觀對根不同，行相雖殊，俱依圓理而為宗本。唐梁肅刪止觀為六卷，文雖𥳑要，而修相多闕，覽者宜知。除智者親筆，餘皆章安於法輪之下，述為疏論也。
《唐書．藝文志》云：灌頂私記智者詞旨一卷，義記一卷，今未詳何文。
《釋籤》云：《止觀》、《禪門》、《淨名疏》等，各有餘分說未終者。文案：《止觀》云，智者於玉泉寺一夏敷揚，二時慈霔。雖樂說不窮，纔至見境，法輪停轉，後分弗宣。《輔行》云，大章第七，開為十境。至第七境，餘不復宣。後三大章及餘三境，時逼夏終，於茲罷唱。《次第禪門》，即《禪波羅蜜》，忽列十大章，於第六方便文中，注云：若論初禪已後，發諸禪定深妙境界，並在第七修證中說，此文皆悉不流通也。《淨名經》十四品，大師疏解，止〈佛道品〉，第八後諸品疏，乃是章安述而續之。
章安
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《涅槃玄義》二卷
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《涅槃經疏》一十卷 荊溪治定十五卷，今十八卷。
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《觀心論疏》二卷 慈雲目錄云：考其所說，知入品位，然江浙名流或云疑偽。
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《智者別傳》一卷
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《國清百錄》五卷 別傳《百錄》是大師始終化迹。
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《八教大意》一卷
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《南嶽記》一卷 亡。
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《真觀法師傳》一卷 亡。○除亡本外，有二十卷入藏。
廣教9彧師
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《光明玄金鼓記》
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《十疑論注》
孤山圓師
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《首楞嚴經疏》十卷
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《文殊般若經疏》二卷
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《不思議法門經疏》
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《阿彌陀經疏》小本
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《四十二章經疏》
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《瑞應經疏》
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《無量義經疏》
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《普賢行法經疏》
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《般若心經疏》上各一卷
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《遺教經疏》二卷
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《闡義鈔》二卷 釋《請觀音經疏》。
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《索隱記》四卷 釋《光明文句》。
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《百非鈔》一卷 釋《涅槃疏》金剛身百非義。
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《刊正記》二卷 釋《觀經疏》。
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《發源機要記》一卷 釋《涅槃玄義》。
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《垂裕記》十卷 釋《淨名略疏》二。
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《表10徵記》一卷 釋《光明玄》。
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《三德指歸》十卷 釋《涅槃疏》。
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《顯性錄》四卷 釋《金錍》。
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《正義》一卷 釋《十不二門》。
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《摭華鈔》二卷 釋圭峯《蘭盆疏》。
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《西資鈔》二卷 釋自撰《彌陀疏》。
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《谷響鈔》五卷 釋自撰《楞嚴經疏》。
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《㭊重鈔》一卷 釋自撰《文殊般若經疏》，大論㭊重令輕取此義。
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《詒謀鈔》一卷 釋自撰《心經疏》。
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《閒居編》五十一卷
孤山年二十一，始學于奉先清師。及二年奉先亡，遂往孤山杜門養病，年四十七而化，於二十四年著書百二十卷，勤矣！
四明
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《觀音別行玄記》二卷
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《觀音別行疏記》二卷
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《光明玄續遺記》三卷
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《光明文句記》六卷 廣智續記《讚佛品》。
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《觀經疏妙宗鈔》三卷
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《十不二門指要鈔》二卷
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《扶宗記》二卷
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《十義書》三卷
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《觀心二百問》一卷
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《解謗書》三卷
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《修懺要旨》一卷
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《光明懺儀》一卷
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《大悲懺儀》一卷
石芝撰《四明教行錄》，備載別理隨緣，融心解，消伏三用，起信論融會章，義例境觀及問答等文。
淨覺岳師
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《金剛般若疏》二卷
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《指歸記》二卷 釋自撰《彌陀疏》。
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《發軫鈔》三卷 釋自撰《金剛般若疏》。
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《熏聞記》五卷 釋自撰《楞嚴文句》。
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《彌陀經新疏》二卷
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《楞嚴文句》三卷
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《楞嚴說題》
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《楞嚴集解》十卷
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《還源記》一卷 釋孤山《四十二章經疏》。
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《助宣記》二卷 釋孤山《遺教經疏》。
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《文心解》二卷 釋《十不二門》。
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《智論樞》節《大論》之文。
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《雜錄名義》二卷
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《禪門樞要》
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《義學雜編》六卷
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《毗曇賢聖圖》
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《起信梨邪生法圖》
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《抉膜書》
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《止疑書》
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《十諫書》
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《雪謗書》
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《施食須知》
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《諸經義題》
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《如意輪課法》
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《涅槃禮讚文》
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《楞嚴禮懺儀》
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《羅漢禮讚文》
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《南山禮讚文》
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《苕溪講外集》二卷
樝菴嚴師
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《龍王法印經疏》一卷
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《安樂行注》
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《空品注》
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《心經注》
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《玄籤備檢》四卷
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《文句箋難》四卷
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《止觀助覽》四卷
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《或對》11
車溪卿師
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《秘14密王》
15思溪煥師
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《圓覺疏》二卷
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《安樂記》一卷
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《百章教義》
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《諸天傳》一卷
妙悟最師
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《評謗》評16淨覺《雪謗》之謬。
景德雲師
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《翻17譯名義》七卷
車溪榮師
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《大部决18疑》四卷
止菴19蓮師
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《教儀》
蘧菴22佑師
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《彌陀略解》一卷
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《淨土指歸》二卷
石室藏書
儒部
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《顧歡傳》見《南北史》。
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《項斯集》
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《江東天籟》劉知過著。
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《周易傳義》董楷錄。臨海人，寓天台。
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《讀書手抄》黃宜著。
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《竹溪文集》徐大受著。
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《始豐稿》徐一夔著。
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《新山稿》曹文晦著。
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《輟耕錄》
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《書史會要》
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《說郛》
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《四書備遺》俱陶宗儀著。
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《莫菴集》桑澤卿著。
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《樂全集》杜甯著。
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《介軒集》夏塤著。
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《葩經或問》魯穆著。
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《禮記日抄》杜甯著23。
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《讀書備志》范理著。
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《留鶴稿》潘禎著。
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《石壁稿》龐泮著。
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《赤城集》夏鍭著。
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《台嶺》
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《蔭松集》王𦙍東著。
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《樂府集》陸淞著。
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《訓兒錄》曹祺24著。
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《禮記集解》賈蒙著。
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《溪齋墨稿》奚國賢著。
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《得靜集》許嗣著。
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《北征稿》朱文中著。
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《玉堂吟稿》朱思平著。
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《友橘稿》曹宜約著。
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《有竹稿》曹筠軒著。
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《裨政叢說》夏塤著。
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《石梁吟稿》楊澤著。
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《丹城稿》范理著。
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《竹窗稿》陳宏著。
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《貽笑集》朱雪著。
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《篐桶錄》
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《存華錄》俱潘球著。
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《玉霄吟意》潘淵著。
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《碧天藳》貢士裘致中妻著，自號碧天道人。
僊部
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《胎息術》葛玄授從孫洪。
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《抱朴子註》陶弘景隱台東閬風里（屬甯海）。
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《登真隱訣》陶弘景撰。
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《神僊可學論》吳筠撰。
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《坐忘論》司馬承禎著。
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《天隱子》同上。吳立夫序，見吳集及《文章辯體》
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彭仲堪《丹訣》25
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《天台小錄》徐靈府著。
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《詮太平經26三十篇》閭丘方遠。
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《王氏神僊傳》杜光庭著。
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《悟真篇》
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《金笥寶錄》
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《金丹四百字》俱張伯端著。
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《靈寶秘籙》王茂端著。
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《修真詩》祝通玄撰。
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《足菴語錄》王中立著。
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《主父果詩集》見《崇文總目》附。
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《醉醒子》王佺著。佺，松門人，少瞽，遇華頂異人以祿命，馳聲江湖八十餘年，刻期而化。
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《方脈指要》王良明著。臨海人，嘗至天姥寺，遇白衣僊致書，尋化為鶴，醫道遂通神。
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蘇州府靈鷲寺湛泉和尚助英洋貳拾元
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天台山國清寺靜修和尚助英洋壹拾元
光緒十九年桂月天台山真覺寺敏曦謹募
天台山方外志卷第七終
校注
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- 【新增】己【CB】，已【志彙】
- 【新增】己【CB】，已【志彙】
- 【新增】彧【CB】，或【志彙】
- 【新增】徵【CB】，微【志彙】
- 【原】宗曉編《樂邦文類》卷第四〈雜文〉載，樝菴法師著作有《淨土修因或對》、《淨土魔佛或對》。(CBETA, T47, no. 1969A, p. 197, b26)
- 【原】「釋金錍」下，此處原有「神智義師順正記新記往生記圓通記」十五字，與底本 p. 283 重出，今略之。
- 【新增】［－］【CB】，神智義師順正記新記往生記圓通記【志彙】
- 【新增】密【CB】，蜜【志彙】
- 【新增】思【CB】，恩【志彙】
- 【新增】淨【CB】，諍【志彙】
- 【新增】譯【CB】，譚【志彙】
- 【新增】疑【CB】，凝【志彙】
- 【新增】蓮【CB】，連【志彙】
- 【新增】岱【CB】，泰【志彙】
- 【新增】泰【CB】，岱【志彙】
- 【新增】佑【CB】，祐【志彙】
- 【原】《禮記日抄》的作者，一說是魯穆。見《浙江通志》。（文淵閣四庫全書電子版．史部．地理類．都會郡縣之屬．浙江通志．卷二百四十二．頁十，香港：迪志文化出版有限公司，1999）
- 【原】「曹祺」，底本 p.395 作「曹淇」。
- 【原】彭仲堪撰《易成子大丹訣》一卷，論火候。乃天台異僧所授。見《文獻通考》。（文淵閣四庫全書電子版．史部．政書類．通制之屬．文獻通考．卷二百二十五．頁六，香港：迪志文化出版有限公司，1999）
- 【新增】三十【CB】，十三【志彙】