初祖馬鳴尊者。馬鳴大士者乃西土十二祖，波羅奈國人也，造《起信論》，亦名功勝，以有作無作諸功德最為殊勝，故名焉。昔世尊示寂六百年中，第十一祖富那夜奢，華氏國人也，姓瞿曇氏。父寶身既得法於脅尊者，尋詣波羅奈國。有馬鳴大士迎而作禮，因問曰：「我欲識佛。何者即是？」祖曰：「汝欲識佛。不識者是。」曰：「佛既不識，焉知是乎？」祖曰：「既不識佛，焉知不是？」曰：「此是鋸義。」祖曰：「彼是木義。」復問：「鋸義者何？」曰：「與師平出。」又問：「木義者何？」祖曰：「汝被我解。」馬鳴豁然惺悟，稽首歸依，遂求剃度。祖謂眾曰：「此大士者，昔為毘舍離國王。有一類人如馬裸露，王運神力分身為蠶，彼乃得衣。王後復生中印度，馬人感戀悲鳴，因號馬鳴。如來記云：『吾滅度後六百年，當有賢者馬鳴，於波羅奈國摧伏異道，度人無量。』繼吾傳化，今正是時。」即告之曰：「如來大法眼藏，今付於汝。」即說偈曰：「迷悟如隱顯，明暗不相離。今付隱顯法，非一亦非二。」付法1已，即現神變湛然圓寂。
既受法於夜奢尊者，後於華氏國轉妙法輪。忽有老人坐前仆地，師謂眾曰：「此非庸流，當有異相。」言訖不見。俄從地踴出一金色人，復化為女子，右手指師而說偈曰：「稽首長老尊，當受如來記。今於此地上，宣通第一義。」說偈2已瞥然不見。師曰：「將有魔來與我校力。」有頃風雨暴至，天地晦冥。師曰：「魔之來，信矣。吾當除之。」即指空中，現一大金龍，奮發威神，震動山嶽。師儼然於座，魔事隨滅。經七日，有一小蟲，大若蟭螟，潛形座下。師以手取之，示眾曰：「斯乃魔之所變，盜聽吾法耳。」乃放之令去。魔不能動，師告之曰：「汝但歸依三寶。」即得神通，遂復本形，作禮懺悔。師問曰：「汝名誰邪？眷屬多少？」曰：「我名迦毘摩羅，有三千眷屬。」師曰：「汝盡神力變化若何？」曰：「我化巨海，極為小事。」師曰：「汝化性海得否？」曰：「何為性海？我未嘗知。」師即為說性海云：「山河大地皆依建立，三昧六通由茲發現。」毘摩羅聞言，遂發信心，與徒眾三千俱來剃度。師乃召五百羅漢與授具戒，復告之曰：「如來大法眼藏今當付汝。汝聽偈言：『隱顯即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非離。』」付法3已，即入龍奮迅三昧，挺身空中如日輪相，然後示滅。四眾以真體藏之龍龕，即顯王四十二年甲午歲也。是為初祖。
二祖龍樹尊者，龍樹乃西土十四祖，西天竺國人也，申明《起信》，亦名龍勝。始於毘羅尊者得法，後至南印度。彼國之人多信福業，聞尊者為說妙法，遞相謂曰：「人有福樂，世間第一。徒言佛性，誰能睹之？」尊者曰：「汝欲見佛性，先須除我慢。」彼人曰：「佛性大小？」尊者曰：「非大非小、非廣非狹、無福無報、不死不生。」彼聞理勝，悉回初心。尊者復於座上現自在身如滿月輪，一切眾唯聞法音不睹師相。彼眾中有長者子名迦那提婆，謂眾曰：「識此相否？」眾曰：「目所未睹，安能辯識？」提婆曰：「此是尊者現佛性體相以示我等。何以知之？蓋以無相三昧形如滿月，佛性之義廓然虛明。」言訖，輪相即隱，復居本座而說偈言：「身現圓月相，以表諸佛體。說法無其形，用辯非聲色。」彼眾聞偈，咸願出家以求解脫。尊者即為剃髮，命諸聖授具。其國先有外道五千餘人，作大幻術，眾皆宗仰。尊者悉為化之，令歸三寶。復造《大智度論》、《中論》、《十二門論》垂之於世。後告上首弟子迦那提婆曰：「如來大法眼藏今當付汝。聽吾偈言：『為明隱顯法，方說解脫理。於法心不證，無瞋亦無喜。』」付法訖，入月輪三昧廣現神變，復就本座凝然禪寂。迦那提婆與諸四眾共建寶塔以葬焉。即秦始皇三十五年4己丑歲也。是為二祖。
三祖帝心法順法師。卒順，生杜氏，亦稱杜順，如晦族長也。長安萬年人，以陳永定二年生。少為隋文帝所重，給月俸供之。有病者，師對之危坐，少頃即愈。或生而聾者，順召之與言，耳即聰。或生而啞者，順就與之語，即能言。或狂而顛者，順使人領住，向之禪定，少選彼即拜謝而去。又嘗臨溪，隨侍者懼不可濟，順率同涉，水即斷流。其神跡類如此，而順隤然初不以介意，尤邃華嚴宗旨。帝素敬重之，嘗引入宮禁導迎善氣，妃主戚里諸貴奉之有如生佛。唐太宗詔謂之曰：「朕苦勞熱，師之神力何以蠲除？」師曰：「聖德御宇，微恙何憂？但頒大赦，聖躬自安。」上從之，疾遂瘳，因5賜號曰帝心。作《法界觀門》專弘華嚴，弟子智儼尊者傳其教。是為三祖。
五祖賢首法師。賢首，6諡號也，諱法藏。其先康居國人。天冊萬歲元年，詔沙彌康法藏於太原寺開示華嚴宗旨。方緒經題，感白光昱然自日而出，須臾成蓋停空久之，萬眾歡呼歎異。都講僧恒奏其事，則天悅，有旨命京城十大德為藏授滿分戒，賜號賢首，詔入大遍空寺參譯經。是歲詔賢首法師法藏於東都佛授記寺講《新華嚴經》。至華藏世界，感大地震動，逾時乃息。即日召對長生殿，問帝網十重玄門海印三昧，參合六相總別同異成壞之義。藏敷宣有緒、玄旨通貫，則天驟聞茫然驚異，伸請再三。藏就指殿隅金師子為曉譬之，至所謂一毛頭師子百億毛頭師子，則天豁然領解，由是集其語。目為《金師子章》。初雲華寺儼尊者傳杜順華嚴宗旨，藏執侍儼，盡傳其教。及儼去世，藏以巾幘說法。於是京城耆德連名抗表，乞度為僧。凡藏落髮受具，皆則天特旨。又嘗為則天以十圓鏡置八隅上下皆使相向，中安像佛，然燭炤之。則鏡鏡現像互相攝入，及觀之者交羅齊現，以表剎海十界普容無盡之旨。藏沒，清涼國師澄觀宗其教，天下學者宗之，目為一念圓融具德宗，謂之賢首開宗判教。是為五祖。
清涼國師疏鈔緣起
六祖清涼國師澄觀，字大休，會稽人，姓夏侯氏，廣造疏鈔。生於開元戊寅。身長九尺四寸，垂手過膝，口四十齒，目光夜發、晝乃不眴。天寶七年出家，至肅宗二年丁酉受具。是年奉詔入內敕譯《華嚴》。初至德中即以十事自勵，曰：體不捐沙門之表；心不違如來之制；坐不背法界之經；性不染情礙之境；足不履尼寺之塵；脅不觸居士之榻；目不視非儀之綵；舌不味過午之餚；手不釋圓明之珠；宿不離衣缽之側。從牛頭忠徑山欽問西來宗旨，授華嚴圓教於京都詵禪師。至是大曆三年，代宗詔入內，與大辯正三藏譯經為潤文大德。既而辭入五臺大華嚴寺，覃思《華嚴》。以五地聖人栖身佛境、心體真如，猶於後得智，起世俗心學世間解，繇是博覽六藝圖史九流異學、華夏訓詁竺經梵字，及四圍五明聖教世典等書靡不該洽。至建中四年，下筆著疏，先求瑞應。一夕夢金容當陽山峙，光相顒顒，因以手捧咽面門。既覺而喜，以謂獲光明遍炤之徵。自是落筆無停思，乃以信解行證分華嚴為四科，理無不包。觀每慨舊疏未盡經旨，唯賢首國師頗涉淵源，遂宗承之，製疏凡歷四年而文成。又夢身為龍，矯首南臺、尾蟠北臺，宛轉凌虛、鱗鬣耀日，須臾變百千數蜿蜒青冥，分散四方而去。識者以為流通之像也。初為眾講之，感景雲凝停講堂庭前之空中。又為僧叡等著《隨疏演義》四十卷。《隨文手鏡》一百卷云。
詔清涼講華嚴經題
丙子十二年，宣河東節度使禮部尚書李詵備禮迎法師澄觀入京。觀至，有旨命同罽賓三藏般若翻譯烏茶國所進華嚴後分梵夾。帝親預譯場。一日不至，即差僧寂光依僧欲云：「皇帝國事因緣，如法僧事與欲清淨。」觀承睿旨翻宣既就，進之。帝命開示華嚴宗旨，群臣大集。觀陞高座曰：「我皇御宇，德合乾坤、光宅萬方，重譯來貢，東風入律、西天輸越海之誠；南印御書、北闕獻朝宗之敬。特回明詔，再譯真詮，光闡大猷，增輝新理。澄觀顧多天幸，欽屬盛明，奉詔譯場，承旨幽讚，抃躍兢7惕，三復竭愚。露滴天池喜合百川之味，塵培華岳無增萬仞之高，極虛空之可度，體無邊涯，大也。竭滄溟而可飲，法門無盡，方也。碎塵剎而可數，用無能測，廣也。離覺所覺，朗萬法之幽邃，佛也。芬敷萬行，榮耀眾德，華也。圓茲行德，飾彼十身，嚴也。貫攝玄微，以成真光之彩，經也。總斯七字，為一部之宏綱。將契本性，非行莫階，故說普賢無邊勝行。行起解絕，智證圓明，無礙融通，現前受用。」帝大悅，賜觀紫方袍，號教授和尚。其後相國齊抗、鄭餘慶、高郢請撰《華嚴綱要》三卷。相國李吉甫、侍郎歸登、駙馬杜琮請述《正要》一卷。又為南康王韋皋、相國武元衡著《法界觀玄鏡》一卷。僕射高崇文請著《鏡燈說文》一卷。司徒嚴綬、司空鄭元、8刺史陸長源請撰《三聖圓融觀》一卷。節度使薛華、觀察使孟簡、中書錢徽、拾遺白居易、給事杜羔等請製《七處九會華藏界圖心鏡說文》十卷。又與僧錄靈邃大師、十八首座、十寺三學上流製《華嚴》、《圓覺》、《四分》、《中觀》等經律論關脈三十餘部。皆古錦純金，隨器任用耳。
詔清涼講華嚴宗旨
9己卯十五年，清涼受鎮國大師號，進天下大僧錄。四月，帝誕節，敕有司備儀輦迎教授和尚澄觀入內殿闡揚華嚴宗旨。觀陞高座曰：「大哉真界，萬法資始，包空有而絕相、入言象而無跡，妙有得之而不有、真空得之而不空、生滅得之而真常、緣起得之而交映。我佛得之，妙踐真覺、廓盡塵習，寂寥於萬化之域、動用於一虛之中，融身剎以相含、流聲光而遐燭。我皇得之，靈鑒虛極、保合大和，聖文掩於百王、淳風扇於萬國，敷玄化以覺夢、垂天真以性情。是知不有太虛，曷展無涯之炤？不有真界，豈淨等空之心？華嚴教者即窮斯旨趣、盡其源流，故恢廓宏遠包納沖邃，不可得而思議矣。指其源也，情塵有經、智海無外，妄惑非取、重玄不空。四句之火莫焚、萬法之門皆入，冥二際而不一、動千變而非多，事理交涉而兩忘、性相融通而無盡。若秦鏡之互炤、猶帝珠之相含，重重交光、歷歷齊現，故得圓至功於頃刻、見佛境於塵毛。諸佛心內，眾生新新作佛；眾生心中，諸佛念念證真。一字法門，海墨書而不盡；一毫之善，空界盡而無窮。語其定也，冥一如於無心、即萬▆動而常寂。海湛真智、光含性空，星羅法身、影落心水。圓音非扣而長演，果海離念而心傳，萬行忘炤而齊修，漸頓無礙而雙入。雖四心被廣，八難頓超；而一極唱高，二乘絕聽。當其器也，百城詢友、一道棲神。明正為南，方盡南矣。益我為友，人皆友焉。遇三毒而三德圓、入一塵而一心淨，千化不變其慮、萬境順通于道。契文殊之妙智，宛是初心；入普賢之玄門，曾無別體。失其旨也，徒修因於曠劫；得其門也，等諸佛於一朝。諦觀一塵，法界在掌；理深智遠，識昧辭單。塵黷聖聰，退座而10已。」帝時默湛海印，朗然大覺，顧謂群臣曰：「朕之師，言雅而簡、辭典而富，扇真風於第一義天，能以聖法清涼朕心，仍以清涼賜為國師之號。朕思從來執身心我人及諸法定相，斯為甚倒。」群臣再拜稽首，頂奉明命。由是中外台輔重臣，咸以八戒禮而師之。凡歷九朝，為七帝門師。是為六祖。九朝者，唐玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者，即代宗以下七帝也
上問華嚴法界
帝問國師澄觀曰：「華嚴所詮，何謂法界？」奏曰：「法界者，一切眾生之身心本體也。從本以來，靈明廓徹、廣大虛寂，唯一真境而11已。無有形貌而森羅大千、無有邊際而含容萬有，昭昭於心目之間而相不可睹、晃晃於色塵之內而理不可分，非徹法之慧目、離念之明智，不能見自心如此之靈通也。故世尊初成正覺，歎曰：『奇哉！我今普見一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。』於是稱法界性說《華嚴經》。全以真空簡情，事理融攝、周遍凝寂。」帝天縱聖明，一聽玄談廓然自得，於是敕有司備禮鑄印遷國師統冠天下緇徒，號僧統清涼國師。
御讚清涼國師碑銘
開成三年三月六日僧統清涼國師澄觀將示寂，謂其徒海岸等曰：「吾聞偶運無功先聖悼歎，復質無行古人恥之。無昭穆動靜、無綸緒往復，勿穿鑿異端、勿順非辯偽、勿迷陷邪心、勿固牢鬥諍。大明不能破長夜之昏、慈母不能保身後之子，當取信於佛、無取信於人。真離玄微，非言說所顯，要以深心體解朗然現前。對境無心、逢緣不動，則不孤我矣。」言訖而逝。師生歷九朝，為七帝門師，春秋一百有二，僧臘八十有三。身長九尺四寸，垂手過膝，目光夜發、晝視不瞬，才供二筆，聲韻如鐘。文宗以祖聖崇仰，特輟朝三日、重民縞素，奉全身塔于終南山。未幾有梵僧到闕，表稱於蔥嶺見二使者凌空而過，以咒止而問之。答曰：「北印度文殊堂神也。東取華嚴菩薩大牙歸國供養。」有旨啟塔，果失一牙，唯三十九存焉。遂闍維。舍利光明瑩潤，舌如紅蓮色。賜12諡仍號清涼國師妙覺之塔。相國裴休奉敕撰碑。其銘曰：「寶月清涼，寂炤法界，以沙門相，藏世間解。澄湛含虛，氣清鍾鼎，雪沃剡溪，霞橫緱嶺。真室寥敻，靈嶽崔嵬，虛融天地，峻拔風雷。離微休命，實際龐鴻，奉若時政，革彼幽蒙。炯乎禹質，元聖孕靈，德雲冉冉，凝眸幻形。谷響入耳，性不可為，青蓮出水，深不可闚。才受尸羅，奉持止作，原始要終，克諧適莫。鳳藻瑰奇，遺演秘密，染翰風生，供盈二筆。欲造玄關，咽金一象，逮竟將流，龍飛千颺。疏新五頂，光銜二京，躍出法界，功齊百城。萬行分披，華開古錦，啟迪群甿，與甘露飲。燮讚金偈，懷生保乂，聖主師資，聿興遐裔。貝葉翻宣，譯揚獨步，譂柄一揮，幾回天顧。王庭闡法，傾河湧泉，屬辭縱辯，玄玄玄玄。紫衲命衣，清涼國號，不有我師，孰知吾道。九州傳命，然無盡燈，一人拜13錫，統天下僧。帝網沖融，潛通萬戶，歷天不周，同時顯晤。卷舒自在，來往無蹤，大士知見，允執厥中。西域供牙，梵倫遽至，奏啟石驗，嘉風益熾。敕俾圖真，相即無相，海印大龍，蟠居方丈。哲人去矣，資何所參？即事之理，塔鎖終南。」
敕寫國師真，奉安大興唐寺。文宗皇帝御製讚曰：「朕觀法界，曠闃無垠，應緣成事，允用虛根。清涼國師，體象啟門，奄有法界，我祖聿尊。教融海岳，恩廓乾坤，首相二疏，拔擢幽昏。間氣斯來，拱承佛日，四海光凝，九州慶溢。敞金仙門，奪古賢席，大手名曹，橫經請益。仍師臣休，保余遐曆，爰抒顓毫，式揚茂實。真空罔盡，機就而駕，白月虛秋，清風適夏。妙有不遷，緣息而化，邈爾禹儀，煥乎精舍。」
七祖圭峰宗密禪師，撰《圓覺疏鈔》。是年14己未正月六日師示寂，相國裴休撰傳法碑。師姓何氏，果州西充人，釋迦如來三十九代法孫也。釋迦住世八十年，為無量天、人、聲聞、菩薩說種種法，最後以法眼付大迦葉，令祖祖相傳別行千世。顧此法，眾生之本源、諸佛之所證，超一切理、離一切相，不可以言語智識有無隱顯推求而得，但心心相印、印印相契，使自證知光明受用而15已。自迦葉至達磨，達磨東來至曹溪，凡三十三世。曹溪傳荷澤，荷澤傳磁州如，如傳荊南忠，忠傳遂州圓，圓傳禪師。師於荷澤為五世，於迦葉為三十八世，其宗系如此。師豪家，少通儒學。一日謁遂州，未及與語，退遊徒中。見其儼然在定，忻躍慕之，遂剃染受道。嘗赴齋次受經，得《圓覺》十二章，誦未終，豁然大悟。歸以告其師，師印可。乃謁東京炤，炤曰：「菩薩人也。誰其識之？」次謁清涼觀，觀曰：「毘盧華藏能從我遊者，其汝乎！」及因漢上僧授《華嚴新疏》，遂講《華嚴》久之。著《圓覺》、《華嚴》、《涅槃》、《金剛》、《唯識》、《起信》、《法界觀》等經疏鈔，及禮懺修證圖傳纂略，亦集諸宗禪語為禪藏，并書偈論議，凡九十餘卷。或以師不守禪行而講經論，遊名邑大都、以興建為務，乃為多聞之所役，豈聲利之所未忘乎？曰：嘻！夫一心者，萬法之總也。分而為定慧，開而為六度，散而為萬行。萬行未嘗非一心，一心未嘗違萬行。禪者六度之一耳，何能總諸法哉？且如來以法眼付迦葉，不以法行，故自心而證者為法、隨行而起者為役，得未必嘗同也。然則一心者，萬法之所生而不屬於萬法。得之者則於法自在矣，見之者則於教無礙矣。本非法，不可以法說；本非教，不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉？自迦葉至富那夜奢凡十祖，皆羅漢，所度亦羅漢。至馬鳴、龍樹、提婆、天親，始開摩訶衍，著論釋經摧滅外道，為菩薩唱首。而尊者闍夜獨以戒力為威神，尊者摩羅獨以苦行為道跡，其他諸祖或廣行法教、或專心禪定、或蟬蛻而去、或化火而滅、或攀樹以示終、或受害而償債，是乃法必同而行不必同也。且循轍跡者非善行、守規墨者非善巧，不迅疾無以為大牛、不超過無以為大士，故禪師之為道也，以知見為沙門、以寂靜為正味、慈忍為甲冑、慧斷為劍矛，破內魔之高壘、陷外賊之堅陣，鎮撫邪雜、解釋縲籠。遇窮子則叱而使歸其家，見貧女則呵而使炤其室。窮子不歸、貧女不富，吾師恥之。三乘不興、四分不振，吾師恥之。忠孝不並化、荷擔不勝任，吾師恥之。故皇皇於濟拔、汲汲於開誘，不以一行自高、不以一德自聳。人有歸依者，不俟請而往也；有求益者，不俟憤則啟矣。雖童幼不簡於應接，雖傲狠不怠於扣勵，其以闡教度生助國家之化也如此。故親師之法者，貪則施、暴則斂、剛則隨、戾則順、昏則開、惰則奮，自榮者謙、自堅者化、循私者公、溺情者義。故士俗有變活業絕血食持戒法而為近住者，有出而修政理以救疾苦為道者，有退而奉父母以豐供養為行者。其餘憧憧而來、欣欣而去，揚袂而至、實腹而歸，所在不可勝紀，真如來付囑之菩薩、眾生不請之良友。其四依之一乎？其十地之人乎？吾不識其境界庭宇之廣狹，議者又焉知大道之所趣哉！唐文宗詔問佛法大意，賜號大德。是為七祖。閱世六十二，僧臘三十四。宣宗追16諡定慧禪師。門弟子僧尼四眾凡數千人。
