《憨山老人夢遊全集》憨山老人夢遊全集卷之五

示惺初元禪人書經

性元禪人來參匡山，老人字之曰惺初。發願書寫大經，請益老人，因示之曰：「出家修行，佛說方便多門，固在各各發心何如耳！第一、向上參禪求明自心，志了生死；次則深窮教海志願弘通，護持正法續佛慧命；又次則深厭生死，專心淨業願生西方，此皆理行為最上者。若夫事行種種，至於書寫經典，乃六種法師之一，是佛稱讚者，故《法華經》說持經法師現世肉身得六根清淨，此豈事行可擬哉？且云：『舉手低頭皆1已成佛。』此稱性之行，又豈可以描抹點畫可致耶？老人昔住五臺，曾2刺血泥金書寫《華嚴大經》，每於書寫之中，不拘字之點畫、大小長短，但下一筆則念佛一聲，如是點點畫3畫心光流溢，念念不斷不忘、不錯不落。久之不在書與不書，乃至寐寤之中摠成一片。由是一切境界動亂喧擾其心湛然，由是得一切境界自在無礙解脫門，乃至一切見聞無非真經現前。以此證之，則書經之行妙在一心不亂，又豈若童蒙抹珠，便以書經求功德耶？禪人試以此行，如是書寫、如是受持似有少分相應。若以描寫為妙行、博名高為求供養之資，則又不若尋常粥飯為無事僧也。勉之！」

示昭凡庸禪人

庸禪人往參老人，於五羊請益，嘗示以無生之旨，別來十餘年矣！頃來謁匡山，見其為道之志彌篤而參究工夫未純，以未把作一件真實大事耳！老人因示之曰：「古人學道，第一要為生死心切，不是要求玄妙道理也。所言生死者何？即吾人日用現前，種種塵勞境界中遇境4逢緣若逆若順，內心習氣引發現行，起愛憎取捨等種種妄想分別心也。以念念攀緣起善惡等種種業行，都作未來生死根株，以妄想無涯故生死無際，所以眾生長劫流轉生死苦海無出頭時，良由不知自心之過也。故云：『若不了自心，云何知正道？』所以古今學道人有志出生死者，單要求明自心耳！以此心迷之既久，無明日厚、情塵益深，凡日用舉心動念但隨妄想流轉，從來未曾返省不知生滅根源。古今參究之功不在求玄妙，只在求自心生滅之根源耳！但以此心一向麤浮如沸湯烈燄，未嘗一念清冷，如何能究？故古人權設方便，將一則公案教學人念念提持參究。如僧問趙州：『狗子還有佛性也無？州云：「無。」』又如永明教人審實：『念佛的是誰？』即此一『無』字、『誰』字便是斷生死命根之利劍也。然此參究審實，只是覷此『無』字、『誰』字起從何處起？落向何處去？只看這一念起落處要見生滅根源。若參到極則處，將一念生滅妄想迸斷，打破漆桶頓見本來面目，方知本自無生今亦無滅，無滅無生究竟寂滅耳！到此便將佛祖向上鼻孔一時盡在自5己手中，從此識得本來人，更不疑張三李四，恰元來是自6己本命元辰，如是有何玄妙可求？又何必向他家屋裏求耶？至此則生死欄柄在自7己手中，回視日用現前境界如夢如幻、如化如影，依然只是舊時人，但不是舊時行履處耳！然此一著，若不是最初發心為生死切，任你做盡伎倆都是鬼家活計，縱有一知半見都是魔說、凡有所作皆是魔業，可惜百千萬劫難遇之一段大事因緣也。禪人果有志此事，直須將自8己胸中從前世諦伶俐聰明知見及種種妄想一齊折合，歸向到一念上做。將一句話頭作橫空寶劍，斬斷從前妄想如斬亂絲。果能如是下毒手做苦切工夫，若無真實悟處，則從上佛祖皆墮妄語矣！然所最忌者唯是無真實心，只將參禪做皮面說好看話耳！似此誠為自欺，到底有何利益？所以孔聖教人9毋自欺，吾佛教人戒大妄語耳！宜珍重勉之！」

示履初崇禪人

禪人生長豫章，蚤年出家，素有向上志，聞老人逸老匡山，遂棄世諦緣，潔心來參求依止焉！老人見其循循故不拒來意，因留入眾隨時入室。久之，察其多軟暖之習而骨氣不剛，故入道之心不猛，居常策其不逮。一日拈香請益，老人因示之曰：「子有向道之志而無振拔之氣者，以心力不純故骨不勁，骨不勁故無剛毅勇猛之志，所謂中無主不立耳！所以中無主者，以第一無真實為生死心，故無決定久遠不退之志。然學道人既無決定之志，則一切趣操而無特達之行，所以因循舊習悠悠日月，但守閒散任意以為自在無拘，以此為快；如此不唯於道無進，至於一切佛法亦無潛心精求之意。所以於心既不知檢，而於四大幻身亦無支持之力，故日用現前全無真實工夫，亦無真實受用耳！如此豈不虛喪光陰空過此生？又何取於親近善知識以求出世之業哉？是則徒有向道之名而無真實之操，可不悲哉！子從今日去先要發一片真實為生死心，立一定久遠不退之志，盡此形壽決定要究明10己躬下一段大事，畢竟要齊古人，方不負此生平。如是乃可名為真學道人，不然又何取於虛尚哉？子今縱有決定學道之志，若不知用心之方亦汗漫無處攝取。從今用心要如古人，必以一則公案以為參究話頭，如永明大師念佛審實的公案最為穩當。若以念佛為參究話頭時，即將心中從前一切夙習知見、一切雜亂妄想思筭一齊放下，放下又放下，放到無可放處，單單提起一聲阿彌陀佛，即看此念起處，審實這念佛的是誰？如此且念且審，又審又念，靠定一念審實得力處，便覺心如墻壁，究到究不得處便是得力時節。如此久久參究，參到心無用處，如老鼠入牛角時，忽然一念迸裂，便是了生死的時節也。子能如是用心如此著力，自然骨剛氣猛，名為挺特丈夫，視前軟暖之狀真日劫相倍矣！子其勉之！」

示慧鏡心禪人有引

禪人蘄陽人，身在塵勞，心懷出世，常親立庵和尚，中年乃投太空老宿剃染，得大定和尚策勵，遂懷操方之志。曾參紫柏老人於匡山，後朝南海，復叩雲棲法席，授淨土法門後回故土，因與諸鄉縉居士同歸宗老友重興宗遠庵，倣遠公遺事結念佛社修淨土法門。老人逸老匡山之六年，禪人失明不能親來問訊，特使其弟子持書遙禮請求開示禪淨一心之旨為淨土之資，老人因示之曰：

「吾佛說法以一心為宗，無論百千法門無非了悟一心之行，其最要者為參禪念佛而11已。而參禪乃此方從前諸祖創立悟心之法，其念佛一門乃吾佛開示，三賢十地菩薩摠以念佛為成佛之要，故十地菩薩12已證真如豈非悟耶？然皆曰：『不離念佛、念法、念僧。』故善財參五十三善知識，第一德雲比丘即單授以念佛解脫門，及至末後參見普賢，為入妙覺善知識，乃專回向西方淨土，云：『親睹如來無量光，現前授我菩提記。』由是觀之，即華嚴為最上一乘，而修稱法界行始終不離念佛。13十地聖人14已證真如尚不離念佛，而末法妄人乃敢謗念佛為劣行，又何疑參禪念佛為異耶？是缺多聞不知佛意，妄生分別耳！若約唯心淨土則心淨土淨，故初參禪未悟之時也，非念佛無以淨自心，然心淨即悟心也。菩薩既悟而不捨念佛，是則非念佛無以成正覺，安知諸祖不以念佛而悟心耶？若念佛念到一心不亂煩惱消除了明自心，即名為悟，如此則念佛即是參禪；若似菩薩，則是悟後不捨念佛，故從前諸祖皆不捨淨土。如此則念佛即是參禪，參禪乃生淨土。此是古今未決之疑，此說破盡，而禪淨分別之見以此全消，即諸佛出世亦不異此說，若捨此別生妄議，皆是魔說非佛法也。」

示修六逸關主

余初度嶺至五羊時，菩提樹下弟子修六逸公即相率同輩歸依。乃至出嶺之南嶽、遊吳越，相從於艱難困苦之中，始終二十五年未嘗少間。及余歸隱匡廬，公素為生死心切志求向上，亦相從於金輪峰頂，閉死關三年單提一念，幸有自信之地。今以省師歸故山，拈香請益，老人因示之曰：

「出家為生死求向上一路乃本分事，禪人死關三年，其於放下身心抖擻客塵煩惱消磨習氣，乃最初一步業15已自信，但於參究生死病根未能頓拔，以參禪先須識取生死病根方能用藥調治耳！何謂生死病根？以貪、痴、嗔、慢皆以我見而為根本，一切聖凡二種生死皆因執我。然我依見立是則妄見，乃我執之本，稱為法身之16刺，見17刺不拔生死難出，是以一切凡夫執身心、人我、是非之見；一切外道橫執邪見；二乘聖人執生死涅槃欣厭取捨之見；一切菩薩執有生可度、有佛可求之見；等覺聖人未忘佛見、法見故有二愚；乃至祖師門下初學參禪者，則多先起將心待悟之見，於未悟中妄起未得謂得之見，及有一念狂心暫歇處即執為妙悟，便生得少為足之見。即將古人言句扳扯回為18己解，執為玄妙之見。以此蘊集于懷不肯唾卻，久之釀成毒藥，以致誤墮邪見。縱有一念頓悟自心本來無物，則又墮在光影門頭以為究竟之見。所以雲門道：『只饒得到法身，為法執不忘，19己見猶存，墮在法身邊，謂之抱守竿頭，則永無超脫之見。』總之，但有絲毫情見未除，皆是生滅邊收，通是生死病根，縱然悟得尚屬生死，故云悟之一字亦須吐卻，何況全未了悟？但依希恍惚便起知見自以為得，即將古人現成語句把作自20己妙悟，此皆墮自欺，全非真參實究功夫。如此用心皆是未識生死病根之過也。所以古德云：『不用求真，唯須息見。』苟知見消亡，不真何待？所以佛示阿難云：『見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。』此其究竟窮元，單以見為生死病根，以從法身而起妄見，見有身心世界而沉生死，故今以離見為出生死、證法身之極則也。馬鳴大師示人以離念為真修實證，以因念有見，若見謝則念自離、妄自泯矣！是知貪嗔煩惱之病根淺，唯獨見21刺之病根深，最為難拔。故參究功夫，煩惱易斷習氣難除，習氣不除則妄見潛滋，妄見滋則縱有悟處皆成習氣，以成魔見矣！所以《楞嚴經》中說：『見魔最深，隱而難知』也。禪人有志真參實究，直須看破，切不可墮在知見網中。正當做功夫時，只將趙州『無』字與六祖『本來無一物』同參，於未提起時先將身心內外一齊放下，放下又放下，放到無可放處，透底看遮『無』字畢竟有什麼氣息？纔有一念起處當下一覷覷定，看他畢竟是個什麼？如此安身立命在話頭上靠定，深錐痛劄一念不移，如老鼠咬棺材自有透脫時也。切不得將古人公案言句蘊在胸中將來比擬，以擬心即錯，決不是古人見處。至於尋常應緣時，只將話頭靠定，歷歷孤明，自然不被境風搖奪，乃至與人接談時，切不可將古人公案當作自22己知見以資談柄。此一種病根最深，以正當說時直圖爽快，全不知不是自23己本分事，以此縱心矢口，全不曾回頭照看，所以不知是病。若養成此病，則將為大我慢魔及狂魔之所攝持。今目中所見緇白，好說禪者比比皆然，不可不懼也。古人參禪無別玄妙，只是肯將凡情聖解一齊掃卻，放得胸中空落落，不留絲毫知見作主宰，知見不存則真見發光，自然了無一物矣！如此放下時，則當人一念如大火聚，一切情塵習氣一觸便燒，如紅爐片雪，絕無影跡可留，回觀一切知見邊事如說夢耳！所以道：『參禪無訣法，只要放得下。』若放下一念則一念真實，若念念放下則念念真實，若徹底放下則盡未來際徹底真實矣！公行矣！能不忘此叮嚀之言，則與老人眉毛撕結，未嘗有絲毫間隔時也。萬無以離合關心，唯以此道是望。嗟嗟！老人老矣！倘負此緣錯過此生，則再求今日之緣又不知幾千萬劫也。」

示慧玄興後禪人

東海，佛法不行之地，自靈山桂峰師開化，令捨邪歸正者不少。老人昔居海印寺時，歎師法利之盛，其諸弟子能說法者居多，今學人興後乃嫡孫也，老人別靈山二十有八年矣！每切念之。辛酉歲後來參匡山，一見如再面靈山也。改歲後辭歸故山，請益修心法要，老人因示之曰：「佛最所訶者，煩惱、所知二種障，為24生死根本。然煩惱障乃貪嗔癡愛，為凡夫生死根本；所知障乃佛法知見，為三乘聖人生死根本。苟二障之不除，則眾苦無由得出也。嗟！今世人不知佛法者固無足怪，即學佛法人不肯斷除煩惱，又以所學佛法為所知障，生長我慢重增煩惱，心地染污種子觸發現行，放逸身心毫無檢束、循情造業，豈非大謬耶？學人今聞老人開示，知為生死大事，發心參求本地工夫，此乃最勝願力。但今參究工夫不用別求，只要將胸中舊有習氣種子一一打點乾乾淨淨，不許觸發現行，就於日用對境25逢緣起心動念處，當下看破不許相續。其用心下手，只如《楞嚴經》所說觀音耳根圓通，旋倒聞機，返聞自性，一則觀門，最好用心。若於日用見聞處，果能返觀自性，則不隨外境流轉，如此念念返流，則念念是歸真之路。如此用心，若習氣不除觸發現行，定不得力，此全在違現業一著為最上行也。然又必要為生死心切，乃肯下死工夫耳！學人實為生死真切用心乃有受用，不是說了便休，作一種佛法知見也。」

示淨心居士

往，老人過吳中，淨心居士參禮請益，老人示之以念佛法26門，以念佛如水清珠，能清濁水，故以淨心為道號。別數年矣！今書來云：「念佛難成一片。」復請開示。老人因示之曰：「修行第一要為生死心切，生死心不切如何敢云念佛成片？且眾生無量劫來念念妄想情根固蔽，即今生出世從知事以來，何曾一念痛為生死？日用念念循情未嘗返省。今欲以虛浮信心，就要斷多劫生死，所謂滴水焉能捄積薪之火，豈有是理哉？若當人果為生死心切，念念如捄頭燃，只恐一失人身百劫難復。要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想牽纏遮障，如此下苦功夫，久久純熟自然相應。如此不求成片而自成一片矣！此事如魚飲水，冷暖自知，告27訴不得他人，全要自28己著力。若但將念佛做皮面，如此驢年無受用時。直須勇猛，更莫遲疑。」

示仁天老宿持法華經

余過金沙，孫圖南居士為言：「仁天大德誦《法華經》二十餘年。」深重其操。及29仁天相見，貌古神清。余將行，仁天請益，因謂之曰：「《法華》最上一乘乃吾佛久秘之要，為授記諸弟子之30券書也。諸佛慧命所係，更有何法過於此者，乃請益別求乎？雖然，仁天持經久矣！未審果能忘言而得義乎？抑區區文字而31已乎？六祖云：『心迷法華轉，心悟轉法華，誦經不解意，與義作讎家。』二十七祖云：『入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉如是經，百千萬億卷。』如上二祖所說，是則仁天畢竟如何持此經耶？《經》云：『是法非思量分別之所能解。』如是則六祖縱許解義，亦未能持。又云：『此經開方便門，以示諸法真實之相。』如是則山河大地、艸木瓦石無非實相，縱若二十七祖離出入息，亦未能持。然則仁天畢竟如何持耶？如佛所說持品，乃至展轉第五十人轉教持經功德不可思議。由是觀之，轉教之功，不論解義不解義、離息不離息，但能一念信心自知本有，則慧命不斷。由是老人最讚青蓮法社，以持《法華》為妙行也，以一聞此經便下成佛真種。如是則仁天豈不以轉教多人，尤勝自32己一人持之耶？此青蓮社老人所以拳拳，仁天能如佛所讚歎乎！」

示沈大潔

大潔請益云：「參究、淨土二行皆所篤信願修，但參究要離念，淨土要繫念，兩者似違，用心難一，願乞指示。」老人曰：「此禪、淨二行原無二法，永明大師示之於前矣！禪本離念固矣！然淨土有上品上生，未嘗不從離念中修。若曰念佛至一心不亂，但一心不亂豈存念耶？但此中雖是無二，至於下手做工夫不無巧拙，以參究用心處最微最密。若當參究時，在一念不生；若云念佛則念又生也。如此不無兩橛，念就參究念佛處，打作一條，要他不生而生、生即不生，方是永嘉惺寂雙流之實行也。何耶？若論參究提話頭，堵截意根，要他一念不生，如此雖是參的工夫，古人謂之『抱樁搖櫓』，只這要他不生的一念即是生也，豈是真不生耶？只如念佛，若只將一聲佛號挂在心頭，念念不忘，豈是真一心不亂？古人教人參活句不參死句，正在生處見不生意。如《經》云：『見剎那者方悟無生。』即此一語，則參究念佛當下可成一條矣！道人諦聽！參究念佛此中易落淆訛，不可忽也。如何參究即念佛、念佛即參究耶？佛祖教人只是了悟無生則大事畢矣！然無生豈如木石枯樁耶？要在生處了無生為第一義，且參究乃無生也，念佛乃生心也。如今參究，就將一句阿彌陀33佛話頭做審實的工夫。正當做時，先將自34己身心世界并從前一切世諦俗習語言佛法知見一齊放下，連放下亦放下，放到無可放處，則當下空空寂寂，不見有一念生矣！就從此空空寂寂中著力提起一聲阿彌陀佛歷歷分明，如此提一聲兩聲、三五七聲，正當提起時，就在直下看覷，審實此念佛的是誰？重下疑情，審之又審，疑之又疑；疑情少鬆，又似前提又審又疑，單看此念佛的畢竟是誰向何處起？落向何處去？如驢覷井，覷來覷去，疑來疑去，疑到心思路絕處，如銀山鐵壁無轉身吐氣處。是時忽然搕著觸著真無生意，忽然猛的現前時，則通身汗流如大夢覺，到此方信生即無生、無生即生；參即是念、念即是參，元無二法，回頭一看始知向來如在含元殿裏覓長安也。如此做工夫最怕將心要悟，才有要悟的心便是攔頭板也。只管一直做將去不計工程，即到做不得時，則打起精彩又從做起。又，切不可貪求玄妙，即有一念暫息寂靜歡喜，切不可當作好處，直須吐卻，切不可將佛祖玄言妙語來作證當作實法，不可墮在無事甲中以此為得。總之，一切聖凡迷悟都不管，單單只是追求一念下落，追到趕盡殺絕處，久久自見本來面目，如十字街頭見阿爺，更不向人問覓也。看來此事元是人人本分上事，更無甚奇特處，縱做了手依然只是舊時人、只是舊時行履處，不曾增益一毛，但只是眼睛光光亮亮，不被他見聞覺知瞞昧也。道人真真實實為生死大事，試從此下手，決不相賺。」

示本懷印禪人

海印禪人早受業於棲霞，嗣與諸同志結社於金沙東禪，集海內學人專以背誦《妙法華經》為業，不數年間成就者三十餘人。先社主海耀與諸檀信約，請余休老以主之，禪人因特走南嶽以迎余。一見禪人循循若訥純誠端確，則識其為有心力者。及余以了達師因緣至社中，見諸法侶濟濟端然，經聲琅琅朗徹如空中梵響，余因歎曰：「即使聞者入流，可證耳根圓通矣！」時余緣畢，雖即歸老匡山，然亦法身常住此中。及三年，耀公以緣去而社無主，余聞之痛惜，急遣書檀越勉留禪人堅守之以待來者，保此法社勿替也。且亟囑禪人苦志居之。禪人諦信余言，果保全無恙。禪人遣弟子瞻禮持卷請益，老人因示之曰：「甚矣！末法弟子能持慧命而以護法為心者，難其人矣！非特今也。昔吾佛於靈山會上，欲以《妙法華經》付囑有在，令於末世受持此經廣宣流布。是時無論人天百萬即得授記，諸弟子中竟無一人敢於娑婆世界流通此法者，必待地湧之眾乃能荷擔，由是觀之，持此法者豈易易哉？以其五濁惡世眾生薄福，其性剛強最難調伏，是以吾佛教持經者，必以忍辱為第一行。故曰：『如來滅後欲為四眾說是經者，應入如來室、著如來衣、坐如來座，乃可為眾廣說此經。』如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心，乃可為眾說是《法華經》。故佛自述其往昔求法之行，如提婆達多世世之冤害，及常不輕之禮拜，四眾乃至辱罵，或加刀杖瓦石種種苦事，皆歡喜忍之，無一念懈退，此正教菩薩法，末世持經之最勝行。是則吾徒為佛子，苟無忍行又何以持佛慧命使不斷哉？及受付囑持經之菩薩，則誓之曰：『種種苦事皆當能忍。』是以佛說觀三千大千世界無有如芥子許不是菩薩為求菩提捨身命處，乃至頭目髓腦無有吝惜，故教持經者先以忍行。悲此末法，非大忍力又何能護佛法續慧命乎？故老人每每以忍行開示禪人，禪人以能篤信老人，亦能以忍力自持，故今不但率保道場，抑且成就35己行，豈不為二利之妙行哉？惟此一事，禪人切不可以世諦尋常觀之，更於此外別求出生死法也。且此經乃吾佛世尊為一大事因緣故出現於世，一大事者乃眾生本有佛之知見也。以久迷而不悟，特勞佛出世為開示而使自悟入之，唯此一事更無別事。所言佛知見者，以能見諸法實相也。以眾生迷真知見，但認五蘊幻妄身心而不見其真實之相。若見實相，則三界上下了無一法，又何生死可寄耶？如此豈獨參禪能了生死，而持經不能了生死乎？第恐為《法華》所轉耳！若南嶽天台皆悟實相之大宗師也。倘法社諸侶讀誦此經，能有一人如天台悟入法華三昧者，即此靈山一會儼然未散，如是則護持之人具足恒沙功德不可思議矣！若是則縱捨身命亦非分外，況世間言語、谷響音聲、幻妄小詬，豈失出世廣大法利耶？且佛為此法，劫劫生生捨此身命，禪人即能捨此一生成大法益，又何外慕別求佛法乎？然今縱不能了生死，即仗此法為舟航，願力持之，於生死海中亦必終有到彼岸時，尤勝從前虛生浪死也。禪人既請老人言，應當諦信老人語，從此更當發起大忍力、大精進力，是名真法供養如來，以成普賢大行。切不可起生滅心立人我見，而生退墮之想也。」

示新安仰山本源覺禪人

本源覺生長新安，自薙染來重興仰山道場，三十餘年幻出種種莊嚴皆自心力，誦《圓覺》、《梵行》二經亦二十餘年未嘗暫輟，精持淨行，皆從夙習般若中來。今禮匡山請授大戒，拈香請說《圓覺》大義。老人因示之曰：「佛說：『三界上下法，唯是一心作。』故十法界聖凡因果皆一心之影像，況此幻妄身心？目前幻境豈從外來？所謂：『圓覺流出一切清淨真如、菩提涅槃及波羅密，教授菩薩。』是故為佛弟子若達唯心法門，則一切染淨因果皆即現前念念轉變，故曰：『心淨則佛土淨。』直如仰山因緣向皆危石巉巖、荒榛茂艸，今一旦幻此道場如從天至，皆從最初一念堅固信心故致如斯廣大佛事。由是觀之，則西方淨土又豈從心外得耶？老人今為禪人特授梵網金剛寶戒，此戒名為毘盧遮那心地法門。《經》云：『若人受佛戒，即入諸佛位。』是知一念信心即開佛知見，一切佛土應念現前，故諸佛淨土皆從金剛心地建立。禪人果能了知此個法門，則從此向前日用頭頭一切運為，明明了知皆從自心流出，則法法皆為淨土真因。若更能將一聲阿彌陀佛，念念不忘、心心不昧，念至動靜無二、寤寐如一，則現前步步皆踏淨土寶地經行，即此身心36已坐蓮花胎中，直至臨命終時，纔捨此身即花開見佛如從夢覺。到此始知生死如夢，淨土如幻，一念之間永居不退，此外更有何而為出生死之要路乎？是知今日所受心地法門乃成佛之根本，更復何疑？又豈可以尋常目之耶？禪人久修梵行，第未親聞善知識打破從前妄想夢耳！但了法法唯心，何用別求佛法？努力珍重！」

示陳善人

楚沔稱名郡，故文憲之邦，但法門善知識過化者希。觀智禪人向杖錫於此，掩關三年，一時向化者眾。適來善人乃舊歸依信心弟子也，遠參匡山，俚人為求開示以傳白大眾。老人因示之曰：「在家男女能持五戒，謂：不殺、不盜、不邪37婬、不妄語、不飲酒食肉。佛住世時常在法會稱優婆塞、優婆夷，此云近事男女，以堪親近承事三寶故，其所修者精持五戒，免墮三途苦趣，是為人天之福，故曰：『五戒不持，人天路絕。』若持五戒，第一要明信因果，善惡報應如影隨形。謂作善因福果定生人天；若造惡因惡果，必墮三途苦趣。且觀世之高官尊爵富貴榮華者，此等必是前世修福、供養三寶、38齋僧布施、印經造像、修寺建塔、濟貧拔苦之所感招。其長壽多男、父慈子孝、夫唱婦隨、兄友弟恭者，必定從放生不殺持齋戒中來。是故在家39能持此五戒者，即五常備矣！謂、不殺，仁也；不盜，義也；不邪40婬，禮也；不妄語，信也；不飲酒，智也。儒門能此者即成德之君子矣！是故持齋豈分外事耶？其中有上智高明之士既持此戒，復念人世無常如風中燭，怕生死苦，一失人身萬劫難復。如此思惟，念生死苦求出離心切，更宜發心持念阿彌陀佛，將此一句佛橫在胸中，心心不斷念念不忘，朝暮禮佛誦經，回向西方求生淨土。若念佛念到一念純熟一心不亂，臨命終時見阿彌陀佛放光接引，投托蓮花以為父母，花開見佛，從此永出生死輪迴之苦，長揖三界，是名菩薩。此念佛工夫，古今在家男女行持，一生取41辦生西方者不少，故曰：『唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。』此外別求皆為邪見邪行矣！善人持此轉化同類，一人一家以及一鄉一郡通都為佛國矣！但願努力修行，只要信心真切一念奉行，不必別求玄妙佛法。」

示盛蓮生

老子云：「吾所以有大患者為吾有身，若吾無身，吾有何患？」《圓覺經》云：「我今此身四大合成，當觀身中，堅硬歸地、潤濕歸水、煖氣歸火、動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？」如此諦觀此心久久純熟，身相忽空，種種煩惱皆從妄想顛倒而生，如夢顛倒本來不有。當煩惱時，直觀此心妄想從何處生？追到本無生處則妄想不生，妄想不生則念頓空，身心忽空則一切煩惱當下消滅，應念即入清涼極樂國矣！此觀喫緊，乃脫苦之妙藥。然初心觀未易成，但將阿彌陀佛審實話頭切切不忘。若妄想起時，提起話頭一拶則妄想自滅。以尋常無有正念，故專逐妄想流轉，攀緣不停以滋苦耳！以一切諸法皆自心生，心外無法，若不觀心而求脫苦之路，猶卻步而求前也。只須發勇猛心，切不可說不能，乃自畫耳！

示吳啟高

啟高久歸三寶，齋心有年，今來匡山求授戒法為法門弟子，以結未來出世之緣，因詺名福常，別號淨心居士。為授優婆塞戒，復拈香請益，老人因示之曰：「一切世間種種業行皆是無常，盡為苦因，故感生娑婆國土，眾苦所聚，故名堪忍。愚迷者以苦為樂，轉滋貪愛更增苦本，不知出苦之要，是為顛倒。故舉世之人但有一念知是無常苦空，發心求出離者，即是大智慧人。但有一念返省，發起厭苦之心，便是出苦之路；但有一念求生淨土之願，即是成佛之本。所以佛設戒法教人止惡修善，以惡止則心淨，善修則苦滅，苦滅則福增。心淨則為淨土之因，苦滅則為極樂之本，福增則為常樂之果。是知一念發起受戒之心，則眾苦可斷、眾福可集、生死可出、淨土可生，則永超苦道常住極樂皆從最初一念發心為因地也。居士今日既能知此事、發此心，故凡所作即是出世之行矣！雖未出家即名佛子。從今果以持戒之心念佛，淨除心中夙染貪嗔癡愛種種煩惱，則心地清淨。以此淨心念佛，念念不忘、心心不斷，即日用現前事事皆是淨土之因；即所施種種四事供養三寶者，皆為莊嚴淨土之資，所謂：『心淨則佛土淨』。『唯心淨土，自性彌陀』元不離當人一念，是為真實法行。所謂真常之福從淨心中生，謂是故也。子果能諦信不疑，何用別求佛法？但不可作世間尋常事目之，則道念自堅，信心日長矣！珍重珍重！」

示無知鑑禪人

出家人須先要知出家割愛辭親本為求出生死；若為生死大事，要知世間一切諸法皆是苦本，身是苦聚，愚癡之人但知為一身貪求種種口體受用將以為樂，不知樂是苦因。既知是苦，必要發心修行，求出苦之道。修行之要先須看破現在身心境界，當觀此身乃地、水、火、風四大假合成形，四大各離，今者妄身當在何處？如此看破則不為此身謀求種種受用之樂。次要了知現前日用見聞知覺全是妄想用事，摠非真心，以此妄心造種種業，起心動念無非是業、無非是罪，即此一念便是生死苦本。如今發心修行，第一要看破此心是妄想，凡起心動念處便是業根，切不可隨他妄想流轉。日用密密觀察，妄想起處就要看破，看破則當下消滅，切不可隨他相續攀緣往而不返。若觀察不定無巴鼻時，但將一聲阿彌陀佛作話頭，緊緊抱定，念念不忘。有此話頭作主，但見妄想起處即提起一聲佛來，是為正念。正念現前則妄念不待遣而自消矣！如此二六時中密密用心唯此一念為主，其餘一切妄想皆為客。主客若分，久久純熟則妄想自消，真心自顯矣！禪人若果有志為生死大事，但以此一念為真，其餘世間種種伎倆作詩寫字乃至攀緣交游放浪，皆是顛倒癡迷之事也。如是止絕外緣收攝身心，謹守戒律單求一心，若終身不易其志，可謂不負出家亦不虛生一世也。若不務實行專事虛浮，縱放六情，游談無根，空喪光陰，不唯虛生浪死，抑恐作惡業難逃，千生百劫無出頭時也。

示徐清之

余丙辰冬日遊雙徑，歸過吳門，清之居士延余齋於山中，余睹其英年秀發挺挺玉立而中心誠篤，是知為夙習般若善根人也。暨余投老匡山，頃書來乞法，因示之曰：「佛說：『三界上下法，唯是一心作。』言三界上者乃出世四聖，謂：佛、菩薩、聲聞、緣覺也；三界下者乃六道凡夫，謂：天、人、修羅三善道，及地獄、畜生、餓鬼三惡道也。是則十法界中一切聖凡善惡因果、依正莊嚴皆由一心之所造。然此一心非別，乃吾人日用現前分別了知之心也。既然一切由心非次第造，乃日用現前念念所作之業於十法界流轉。若一念由貪嗔癡所作十惡：身三、口四、意三惡業，則成就三途苦趣之因；若一念轉十惡而為十善，則為人天妙樂之因；若一念善惡兩忘，內不見有我，外不見有人一心寂靜，則為聲聞出苦之因；若觀目前苦樂逆順，由因緣生滅，流轉還滅，則成緣覺之因；若一念了知人法無我，因緣性空，無有作、受者，而不妨現行布施、持戒、忍辱六度之行化度眾生，則為菩薩之因；若一念頓悟自心本來光明廣大，無不包容、無不濟度，了無一法當情，生、佛平等，即為成佛之因。是故從上諸祖頓悟自心，聖凡不立，是為超佛越祖，單傳直指教外別傳之因，故此一心廣大無外，本來清淨圓滿光明。若日用念念悟此，則雖居塵勞而為出世之人矣！此所以維摩稱為不二法門也。居士若能體此而行，則一切恩怨、是非、人我煩惱情根，應念化成光明藏矣！日用凡於一切境界試此觀看，念念覺察。若不能安忍而為煩惱之所障礙，纔見起處，即將六祖『本來無物』一句提起，如金剛王寶劍，則一切煩惱當下冰消，身心化作清涼池矣！如此力行，若能精進不退則頓證大解脫場，又何此外別求佛法哉？」

示若曇成禪人

成禪人向約同志於金沙之東禪結青蓮社，專以持誦《法華經》為業，故凡入社者必先熟讀此經，能背誦而後入堂。故海內學人有志者必至，不數年間而能持者數十輩，去住不一。唯禪人以此為歸宿，壹志不移日為常課，遂以此為盡形壽焉！請益老人，因示之曰：「此經乃吾師釋迦世尊特為開示眾生佛之知見，為成佛真種，故述其往因。謂於大通智勝佛時為十六王子，得聞此經展轉傳持，故凡曾從聞者必生生世世共生一處，以持此經為行故。昔受化者直至今生，於靈山會上各各授記成佛，乃的示此經為成佛正因真種也。故委明持經之法師，即於現世父母所生，六根必得清淨，如經具明，金口親宣非虛語也。此經自入中土而受持者多，獨南嶽思大禪師所悟精深，而弟子天台智者大師讀誦此經，乃見靈山一會儼然未散。請正，思大師曰：『此法華三昧也，非子莫證，非我莫識。』故天台因之建立止觀妙門，發明百界千如實相之旨。故後依止觀而悟明一心者，如永嘉而下非一人也，是知此經為成佛之妙行明矣！惟六祖大師云：『心迷法華轉，心悟轉法華。』此又示持此經者第一義門也。禪人今持此經，是悟而持之耶？抑未悟而持之耶？若悟之而持，則一事一行無非真因，舉手低頭皆42已成佛，一色一香皆歸中道。是則凡於日用見色聞聲，目前現證無物而非，一卷真經世諦語言入耳皆成廣長舌相！斯則諸法實相觸處洞然，頓將八識田中歷劫43已來愛增煩惱種子盡化為光明藏矣！若未悟而持，則徒以紙墨文言為妙法，以循行數字為持經，而心地未淨煩惱未空，此何異以水泡為摩尼，以蒸沙為飯本耶？禪人試向未展卷軸44已前，突開頂門正眼爍破無明，則諸法實相昭然目前，如此則卷舒自在，語默常然。是所謂：『入息不居陰界，出息不涉眾緣，常轉如是經，百千萬億卷。』如是受持是真精進，是名真法供養如來。不然，則牛皮未透，豈圖遮眼而45已耶？禪人慎勿為法華所轉也。」

示觀智雲禪人

往，余少年行腳於都下，遊於講肆，遇樂天公，心相莫逆。每於饑寒困苦無不周旋，余心所感不啻骨肉。余住東海時，公之弟子智境依為侍者。及余被放嶺外，境乃擔簦相隨，至雷陽因受瘴毒，死而復甦。越三年，樂公復問余於瘴鄉，義何高也！又十五年，境復走五羊，竟死於韶陽道中。嗟乎！有人如此，安可忘之耶？余出嶺之南嶽，適樂公之法孫慧雲字觀智者，遠來參請，自述歸依之心云：「自知老人以來，即見一字一語無不珍藏佩服，今十餘年矣！」是受法之心誠且重矣！老人投老匡山，雲乃遠來從事，老人深喜其為人沉重寡言真實無偽，為法情深，生死心切。末法中學人求如此者不多見，且因感與樂天公三世之義，誠多劫之緣。禪人請益，老人因示之曰：「學道人以等心死誓為出生死第一義，又放下為入道之要。古人云：『志當歸一，久而不退，他日必知46妙道所歸。』然此五乳為老人歸真之所，禪人歸依老人之心一生居半，今幸有此卓錐之地，正是爾等放捨身命處，生則同修死則同歸，爾當放下諸緣一心寂靜，於此集二三同志，老者率領專心念佛，精修淨業，更無異志，誓死為期，則法道常存，慧命不斷，是不負歸依之念也。應念爾祖與老人有三世之誼，自當以義為質絕無貳念，若別存一念則非真實為生死人。凡居常，務要以法為懷，綱維叢林，調和大眾，內外一體，賓主一心，兼忘人我，勦絕是非，了得煩惱本空便是出生死路，即此心地清涼便是淨土之要門也。爾其念哉！勗哉！」

示凝畜通禪人

佛祖修行之要唯有禪淨二門，兼以萬行莊嚴，是為正修行路。比來學人參禪者多被邪師過謬引入邪見稠林，墮我慢魔、增外道種，是大可憂。況十無一人得解脫處，似此不唯自誤抑且誤人，可不懼哉？是故老人極力主張淨土真修最為要妙。然念佛雖易，世人不知都輕視為尋常，殊不知為真實出生死之要路，但不知念佛之妙故多錯誤耳！且念佛即是參禪，更無二致。凡念佛時須先將自47己胸中一切煩惱妄想、貪嗔癡愛種種雜亂念頭一齊放下，放到無可放處，單單提起一聲阿彌陀，歷歷分明，心心不斷，如線貫珠，又如箭筈相拄，中間無一毫空隙處。如此著力靠定，於一切處不被境緣牽引打失。如此日用動中不雜不亂，久之夢寐一如。若是如此用心，念到臨命終時一心不亂，便是超生死生淨土之時節也。若但口說念佛，心地不淨妄想不除，只道念佛不靈驗，如此縱到三生六十劫亦無出頭分，爾其勉之！

示沙彌弘道字任持

出家本意為出生死，志求佛道，下化眾生，自他二利。故吾佛捨王宮入雪山，六年苦行方成正覺。出世說法教諸弟子，先要捨離世間深重恩愛，剃除鬚髮身著袈裟，形儀異俗以表遠塵離垢之行。初教弟子日中一食，樹下一宿，唯以悟道為懷，以利生為事，非求世間安逸如意受用，縱浪身心隨情造業為出家之行也。如此不但虛消信施空過一生，抑取將來三途長劫之劇苦，可不哀歟？故今末法出家兒，縱不能如佛初制，有能志出生死深求教法，依教真修了悟自心，弘法利生續佛慧命，將以上報佛恩、君恩、親恩，是不負出家之大因緣也。今生幸遇善知識親近佛法，若乃悠悠歲月虛度時光，若不刻苦勵志，是當面錯過，再出頭來百千萬劫難求今日也。沙彌弘道請益，示之以此，因字之曰任持。

示達德禪人字齊一書華嚴經

法性禪人達德來參曹溪，老人字之曰齊一。時為開示楞嚴宗旨，禪人同志數輩日夜精勤，老人喜其為法化旋轉之一機也。禪人發願書《華嚴》大經以種法緣，拈香請益，老人因示之曰：「法界尊經，諸佛之慧命、眾生之性地、萬行之根本、成佛之徑路也。故曰『一字法門，海48墨書而不盡。』子若為書之耶？但一塵中具含無盡，《法界經》云：『於一塵中具有大千經卷，書寫三千大千世界中事。有一智人明見塵中有大經卷，剖破微塵出此經卷，利益眾生攝化無窮。』是則有人若能破此一塵，則大千經卷一時頓現，又何庸夫循行逐字區區次第勞筋苦骨耶？然一微塵者何？乃眾生介爾妄想之心也，大千經卷乃眾生本有之性德也。是則若有大力量人，苟能頓破無始以來一念妄想顛倒之心，則本有恒沙性德一時齊現。若能作如是觀、作如是書，則未舉筆前此一部廣大真經圓滿具足，斯即日用舉手低頭、拈匙舉箸、咳唾掉臂皆是普賢妙行矣！若能如是書寫，可謂善持諸佛如來慧命，善開自性，善修妙行矣！又豈值樠摸紙墨文字而可涯量哉？第恐汝歷劫以來無明堅厚，煩惱根深業障覆蔽，當發殷重心堅持禁戒，日夜精勤禮拜諸佛菩薩，請求加被作大懺悔，庶可究竟此事，以此大法非薄福眾生之所能持，故曰：『若能信此法者，非一佛二佛三四五佛而種善根，49已於無量百千萬億佛所種諸善根。』子當生無量難遭之想，發最上堅固不退之心，乃於此少分相應耳！若以尋常世諦恒情作戲論事，則返增無量慢法之罪矣！子其勉之！」

示大凡禪人

禪人家文江，幼從諸生，中年棄業遨遊江湖，因江行遭風覆舟墮波濤，急流中極力稱觀音菩薩名，忽從覆出，憑舟底得達彼岸，同舟數人皆沉溺，獨50己不死，遂發心出家。因向從大中丞鄒公遊，即成就薙髮，以未得出世，師猶泛泛也。萬曆丁巳夏，老人投老匡山之五乳，凡向居五老峰，因來參禮，時聞法要心開意解。至癸亥，老人重歸曹溪，凡持中丞書來訊，是得從眾受具，因法名福集。時為眾演《楞嚴》宗旨，凡隨聽次至十二類生處，大發感省，拈香請益，老人因示之曰：「51已矣哉！一切眾生流轉苦道者，良由一念妄想之過咎也。原其各各本心與十方佛無二無別，但因最初一念無明迷本圓明清淨真心遂生妄想，妄想積迷起貪嗔癡，造殺盜淫妄種種諸業，以妄想不斷故生死苦果無窮，流轉不52已。今佛明言：『因一念妄想，薰變十二類生。』況眾生日用念念妄想，念念受薰，則一日一夜生死無窮；況有識53已來乃至盡命，念念妄想所作惡業安可籌筭？且佛又云：『此十二類亦各各具十二類生。』如此則交相薰發業因苦果，又豈可得而思議耶？誠謂妄想不休則生死之苦無54已，亦不大可哀也哉？禪人既秉佛教當遵佛語，大生慚愧恐懼發無上心，從今將一往生平馳逐攀緣妄想之心一齊收攝放下，折合向一句阿彌陀佛上消歸自55己本命元辰，念念不移、心心不斷，以前妄想乃造生死之染因也，念佛一念乃出生死之淨因也。果能將此淨念薰前染污苦因，變而為淨土真因，則頓令無量劫來生死苦因苦果變而為淨土樂因樂果矣！摠之聖凡本無二路，皆由染淨薰變之力耳！出苦之要，捨此一念向外別求玄妙知見，不異涉河求井而止渴也。修行若不單究一念妄想，唯縱口談玄妙知見摠為自欺，豈欺人哉！禪人何幸得聞正法，真修行路，若遲回任意循情，豈但虛負此生，再出頭來未必能似今日也。嗟嗟老矣！苟能從今一念回頭，即未盡之年尚有餘日，尤勝虛生浪死也。勉旃！」

答蕭玄圃少宰

入道，先要了悟當人心體本來光明廣大，包含無外，彌滿清淨，聖凡不立，不為身心世界之所拘礙，此即向上一路西來心印，唯此而56已。既而悟徹此心，則於日用應緣一切境界如鏡現像，來無所粘、去無縱跡，如此則凡所施作皆從真心實際中流出，一一皆真實不朽之事業，不但與日月爭光，也較彼區區迷57失妄想機械所為者豈可同日而語耶？此段光明人人具足本無欠闕，但以我見堅固，凡有所作必以為58己功，執所見為必是，故以是非交錯，終無一定之論。所以然者，以無廓然大公之心而欲建千秋不朽之業，難矣！

又

吾人心體本來圓滿光明，即今不能頓悟不得現前受用者，蓋因無量劫來貪、嗔、癡、愛種種煩惱障蔽自心，故漸修之功不可少耳！溈山云：「學人有能一念頓悟自心，但將所悟的淨除現業流識，是名為修，不是此外別有修也。」若學道人但求頓悟便了，將謂無功可用，此則習氣深潛遇境竊發，久則流入魔界矣！然漸修之功亦非有次第，但日用向未起心動念處立定腳跟，返觀內照，但於一念起處即追審此念從何處起？追到一念生處本自無生，則一切妄想情慮當下冰消矣！然所忌者無勇猛力，不能把斷咽喉，不覺相續，則流而忘返也。

示周子寅59已下海印遺稿附

山居，今日大眾結制，海印據座說《法華經》，爾時足下手書至，且有佳果，足占足下亦法會中人，乃先得道果者，此非瓦卜也。前書云云，殆非敢僭妄，第婆心太切深念，白日如流耳！日業正此不爽，亦可漸入不二法門，但其中日用頭頭念念皆生滅心行，安能寂滅為樂？若求心地一段受用，更須向讀書作文60已了時、至於種種應緣處，當下著實猛地返觀內照，觀此種種作為生滅之心畢竟向何處起？即今滅向甚麼處去？如此深觀，久久漸入細密。若更此中一切習氣潛流處、煩惱無故生起處，著實一覷覷定，看他畢竟是何物？向何處起滅？追到掃蹤絕跡處，如沸湯鍋裏點片雪相似。如此日用念念不得放捨，纔有絲毫一念懶墮懈怠、偷安圖快活受用之心生時，此正是病根發作，便向這裏猛然剔起眉毛，不可被他纏縛住，纔見纏縛切不可和身放倒與之打交袞也。切忌切忌！大段一聲菩薩或一聲佛，死急靠定與之廝挨。若遇種種惡習起時，即將此話頭奮力提起望空一揮，不管是魔是佛、是煩惱習氣、是善惡思量，一切情塵一齊頓斷如斬亂絲，如此做工夫，不妨讀書、不妨作文，讀書處看此書讀向何處寄著？作文就看此文從何處流出？也不妨迎賓待客、喫茶喫飯、痾屎放尿，一切處無用纖毫縫罅。如此安心，再與永嘉所說：「恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。」是一般不是一般？足下不知能信海印老人不虛誑否？請自試看。足下倘見信不謬，始知顏子心齋三月大為可笑。先示來文二首，媿老眼非知文者，大段如玉葉金花，豈不藹然蔚然可觀？第非造化生成者，不免落刀斧痕耳！此足下之通病也。然文章自有天然之妙，如風行水上自爾成文，波波匝匝，一派寒光中含明月，此則可謂入聖超玄，足下何不勉力於此？而此處實不易到，則秘密法門全在自性中流出。《圓覺經》一部足下讀熟，每日早晚以當功課，俟來春面時相與決擇。尋常與足下書不免稍帶情識，自媿為足下未徹；非不徹，恐足下信心未徹耳！今見足下信心漸增日近清淨，此時若不將此赤心剜與足下，何時得徹？若足下因循不徹，則海印自徹去也，何如何如？人世可悲，斯道可悲，望足下心更可悲耳！

又

來書請益甚是真切，但足下於「空幻」二字未得諦當，故於心境不無其礙耳！以足下將空作「絕無」會；將幻作「變幻」會，故此不能融通不得自在。且又於「取」字未看透徹，所以工夫難做。今為足下說破，則了然無復疑慮矣！然所謂空，非「絕無」之空，正若俗語謂「傍若無人」，豈傍真無人耶？第高舉者眼中不有其人耳！所謂幻者，非「變怪」之幻，乃有而不實之謂也。譬若市如弄筒子，撮出許多人物一般，然此筒中本無所有，而忽然有之，雖有而非真實也。既非真實即是本無，由本無故說空耳！故曰：「譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也。」人既非真，豈不是空耶？此豈絕無之謂耶？是則佛說空字乃破世人執著以為實有之謂，非絕無斷滅之謂也。誠恐世人淪於斷滅，復說幻字以遣其斷滅之見。是則一切身心諸法因幻故空，由空故說如幻耳！此二字相須而觀則頓見其妙。所言空即幻有以觀空，名曰真空；所謂有乃本無之幻有，名曰妙有。由其空故心非斷滅，由妙有故境是無生。境既無生則心何取著？心既非斷則妄念何存？妄念不存，將何心而取境？境本是幻，將何境而牽心？斯但心不取境而心非斷滅，境不牽心而境自如如。心境如如，于何不樂？此所謂：「心本無生因境有，前境若無心亦無」者，但只看破如幻不實，名曰若無，而靈心獨照妄心頓歇，名曰亦無耳！是所無者妄心耳！豈絕無真心哉？且此真心本自靈明，常然寂照，元非是物，更名何物耶？何以為妄心？取境執著不化者是；何以為真心？不取身心境界之相，而了了常知靈然寂照者是。如此用心有何挂礙？所謂自心取自心，所以非幻成幻法。意欲不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立耶？正所謂：「境緣無好醜，好醜起於心，心若不強名，愛憎何由起？」斯則但情不附物，物豈礙人耶？物既不礙人，而人又何礙於物耶？良由世人所以不得自在者無他，但堅執人我是非，錙銖較計，毫髮不遺，種種執著堅執不化，一切自身功名富貴、自心聰明知見種種惡習以為勝妙，故取之以為61己有，所驕矜恃氣與物作對，而且又目前虛文飾貌，幻化莊嚴，以為得失人情取捨等相。如此境界交攻，與接為搆，日以心鬥，日夜相代乎前，未嘗一念暫息者，又何由而得自在耶？摠之無他，唯其不達心、境無生如幻不實耳！若了達一念無生如幻，則一切苦樂憂患、得失愛憎取捨情狀，當下瓦解冰消矣！故曰：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」此所謂「一念頓到佛家」，非虛語也。以足下用心功夫苦切於此，且云過此即極樂田地矣！足下但觀一切妄念起滅處、一切境界起滅處，無非是幻化不實，則心自然不奔境、境自然不牽心矣！往來應緣則一念虛明，靈然獨照，照見現前身心如幻如化、如水中月、如鏡中像、如空中雲、如野馬陽燄，如此把定金剛眼睛再莫動轉，任他一切境界觸之即消，憑他甚麼妄心一覷便滅，如此用心又有何妄心可以自擾？又有何妄境而可攖心者哉？此番說話，乃海印極力為足下通身吐露徹底掀翻，足下更莫懷疑，切不得思前筭後，種種思量皆惡覺惡習，俱是障道因緣也。至若大比功名之心，切不可將此橫在胸中，若橫之則為大法障。此事前緣大命安排62已就，又何必預慮其得失耶？但自盡心盡力舉業文字，不可生懶墮想，所謂盡人謀而聽天命耳！必若老人此語，目前即是極樂人矣！信手呵筆不覺郎當，如許婆心，漏逗如此。珍重！

又

一別恍惚數月，流光迅疾，日月欺人，如此豈不痛念浮世危脆、百年如隙駒耶？每聞足下精進倍常，歡喜沃灌心田也。初意擬尊人行後必得入山一晤，相與印證既往工夫，而決擇之。此想實真，不覺形諸夢事，可笑道人亦墮情見乃尒！且時方休。夏日來，飽鼾白雲，眉未伸，而忽報足下使者持手書至，開函如見顏色，細讀三復，字字皆瀝肝膽也。每愛足下渾金璞玉之質，故其心光流溢皆燁然奪目，固喜不自勝，及詠請益數語，深見足下念道篤切，懇到之至而又悲喜交集。所悲者，人莫不具此靈知廣大光明之性德，而皆自昧自棄恍若夜行，所謂醉生夢死者；所喜者，喜足下處富貴紛華叢中，以喧囂之習染，一旦轉為向道之資，此難之難。且足下自見其難，非深體力行者何能如此？況此一段大事因緣，乃太上事殊，非目前幻化者比。今足下一旦信之不疑，處之自慊，豈不毅然大丈夫哉？鄙人竊謂東陬文運，開于尊人，而又足下聞道蚤之若此，實兩間勝事千古奇緣，而足下家聲並振獨擅雙美，此之歡喜豈尋常哉？即足下所云：「今日之進，因坐以求靜，因靜以求心。」此乃入道初門最為切當。但坐中未明肯綮，所以坐久而疲，由不達心體之妙，故靜久而欲有聞且又疑，泛然若無所歸，良以能求之心未得秘訣，所以求之一念返覺為勞，是以心覓心正如渴鹿逐陽燄耳！《傳》曰：「知止而後有定。」以足下心未知止故不得定。且心既不定，安得快意當前，而祗懼之念卒以勝夫恣肆之心耶？幸足下知其不能勝而終有以勝之也。承索所以治心條目，如四勿三省者，引此心而入，持此心而定，此足下精心苦切處，乃鄙人所以大有望于足下者。今既肯心自許，返乃秘吝乎？第恐足下始于吾佛法中未得多聞，至於名言之中多分轉為昔日見聞之陳習，致使甘露之藥不能近取還顏之效耳！大段吾門從上佛祖教人之法，門路雖多，總不出戒、定、慧三學，所謂因戒生定，因定發慧，其節目之詳，經不過《楞嚴》，至若祖語，無如《永嘉集》一書，極為詳悉，敬付一冊，足下熟讀玩味。至於其中入定用心之訣，如云：「忘緣之後寂寂，靈知之性歷歷，無記昏昧昭昭，契本真空的的。」此用心之神符也。如四勿三省者正乃戒耳！此中具悉其實修心工夫條目，不出止、觀、等持三門而63已。此集中奢摩他，止也；毘婆舍那，觀也；優畢叉，止觀雙運，定慧等持也。姑以此塞請，集中紅圈者留神消息，如不解者不嫌數數寄問，至於止觀捷徑之法，容再書一紙以償今日之欠耳！

又

自入山中數語而別，知信力益增漸得靜勝。大概此段因緣乃至易至難之事，以無量劫來生生世世雜染流轉，習之深且厚矣！即今一念信心始發軔于旦夕之計，而欲遏永劫之長流，其勢誠不易易。即此一念回頭之心亦深難發，若非積劫善根靈苗，遇時而萌芽始抽，而華果敷實，全在時時栽培而保護之，否則頓見枯焦矣！此則法雨潤灌之功不可少耳！承時遇境遇緣，以事處事，此正隨寓而安，久久純熟，更加止觀之功則可漸臻解脫。然以吾人本自解脫，所以煩惱不解脫者非法之咎，乃自心縛著不解脫耳！無怪其然，良以向來世情濃厚，習染純熟，熟處難忘，故觸之便發，故曰：「吾未見好德64如好色者也。」若以彼易此，則生處自熟、熟處自生，生則疏，疏則遠，遠則淡，淡則忘，忘則不假求脫而自不縛矣！久之而此心泰定，則目前千態萬狀，視之若空華水月、陽燄冰河耳！本無可縛著又何求脫耶？此乃佛祖心印大人境界，非大丈夫大力量人，斷斷乎難入此境。若果奮力而深入之，則世出世間無一法而不可作者，其功名事業實緒餘耳！故曰：「道之真以治身，其土苴以為天下國家。」此非虛語也。願足下努力自持，所云止觀為解脫，計此止觀一門不獨為足下脫計，即三世諸佛、一切聖人皆從此一門深入而出苦海證真常者，所患不得其要耳！云肇公「物不遷」語得力，此非足下大根器不能入此老門閫，且於以事處事，事事皆然，此則大似有知肇公處，然獨於「日月麗天」句不徹，若此不徹則知肇公不徹，不徹則非真得力也。此語老人疑之數年，畢竟於苦心中獨然自省。自爾以來，應緣得力處多借此老之語。足下出門即見信，誠非小緣，老人不惜為說破，第恐足下後日罵老僧也。足下但將此句橫之在心，於一切動作云為處、一切聲色貨利處、一切逆順境緣處、一切喜怒哀樂處、一切愛憎取捨處，凡係流動之境即便以此印一印印定，看他如何是不遷處？如何是常靜處？如何是不流處？如何是不動處？如何是不周處？如此看來看去，忽然爆地看破此語，則知老人不欺足下，而始信本真不自欺也。子其勉之！

示黃惟恒

閉關65卻掃，屏絕外緣，乃世間第一等討便宜事，而諸人驚怪難能者，何也？蓋由痴狂外面走者滔滔皆是也，即不以讀書舉業事而如此者可不快乎？然足下輩雖云向道，而此中眼目未得明徹，往往將世法佛法、與宗與教不免話作兩橛。若此處話作兩橛，則一切憎愛逆順、取捨好惡、窮達動靜等，宜乎一一皆作兩橛也。海印頻頻為足下道「佛祖元無實法與人」，但只為人說破各各分上本有之事耳！更無纖毫可增添也。《宗鏡》云：「以一心為宗，照萬法為鏡。」特由吾人不能知一心故佛說教以指之，吾人不能見自心故祖假禪以示之，二者皆不得66已也。吾人苟能真知明見一心之靈明廓徹，廣大虛寂，了無纖毫情塵愛憎等障，則佛祖亦退三舍，又何用殘茶剩飯黃葉空拳耶？足下今云：「習教不免精神疲倦，由宗如乘順風。」此足下多生般若習氣之深如此；大段海印分上二皆虛誑，總無難易之說。苟足下不達自心，則宗為邪解邪染皆墮識情窠臼，而教亦妄知妄見盡落言說話柄，皆非究竟真實處。殊不知教乃佛眼、禪乃佛心，二非兩般，豈有彼此？海印教人看教參禪皆不是這等知見，足下今日作此解，不獨辜負海印，抑且辜負67己靈耳！曾記古人有問者云：「古人饑時喫飯，困時打眠便是道；今人饑時喫飯，困來打眠，為什麼不是道？」答曰：「古人喫飯只喫飯，打眠只打眠，所以是道；今人喫飯不喫飯，打眠不打眠，胡思筭所以背道耳！」由此看來，足下日用只將眉毛剔起叱吒一聲，只教神驚鬼怕，天魔膽碎，陰鬼魂消，一喝喝退，落得本地靜靜悄悄寸絲不挂，赤力力、淨裸裸，將此一段家風，要讀書便讀書，不讀即拈向一邊，不許挂一字；要作文便作文，不作便拈向一邊，不許胡思筭；乃至喫茶喫飯就喫茶喫飯，要打眠便打眠，要痾屎放尿便痾屎放尿，撞著便了，更不許過後思量如遊魂鬼子一般，乾乾淨淨潔潔白白，亦不許坐在乾淨潔白裏。如此單刀直入一念向前，則讀書親見古人，作文也只向自68己胸中一口吐出更無前後，涵畜時便是吐露時、吐露時便是涵畜時，如此不為動靜明暗所轉、不為種種伎量所移，此之謂挺特大人沒量漢也。足下信然之乎？若果見信，便撩起向這裏入。珍重！珍重！

示馬居士

學道人，第一、要為生死心切；第二、要知身是苦本，心是妄想造業之本；第三、要真真看破世間功名富貴，聲色貨利都是虛華不實；第四、要怕今生造下惡業，將來一墮地獄受種種苦無人救護。第五、要知現在命根只此一息之間，若此息一斷，則再求今日參禪學道作福之事永不可得，況受用富貴乎？學道人但得此五種心，時時刻刻蘊積在懷，則目前一切虛華境界自然冷淡，心地自然清淨。將從前一往所學知見學問、口頭伎倆一切放下，發菩提心，永斷酒肉，不貪不愛持戒修福，作諸功德以為載道之本，仍讀大乘經典助發自心，開佛知見方可作觀。但觀此心廣大圓明清淨空寂，一法不可得，妄念元無亦無生滅，靈然常照，而此根身一切動作，猶幻人元無心識，而此目前一切境界猶如空華，忽起忽滅，本來不有，唯只圓明一念歷歷不昧，此念亦無，是名正念。如是用心，二六時中動靜閒忙如如不動，逆順好惡冤親平等，隨順世緣所作功德，一事一法皆成圓妙淨行，如是行者名菩薩行。道人果能如此用心，可謂不出塵勞而作佛事矣！現宰官身而說法，即此是名報佛恩、報國恩者。公稟性靈明發心向道，故特此示之，乃贈以號曰淨妙居士。公其無負69己靈，無忘此說。珍重！

示王生求受戒更字

往太史公牛馬走周，伯子從幻人遊於海印，有曰：「王生者從伯子遊。」亦有曰：「凡伯子所習太史公業，靡不授王生。」是故王生因伯子亦得求授戒于海印；海印視王生不減伯子，推伯子之愛王生者亦愛之，蓋吾法貴平等，以法性平等故也。人者，無論貴賤高下，一以等心視之，是故幻人之教王生亦無論弟子弟子也。初，王生諱廷佐，字子瞻。王生意謂諱俗而字犯古也，故亦請幻人更新之。幻人喜而告之曰：「異哉，子之質也。」《傳》語有之曰：「苟日新、日日新、又日新。」今子志願袪故吾而大新之，不獨新子之名抑且新子之心。名者實之賓，心者德之實，苟不務實而尚虛名非德也。由是觀之，非獨子俗於名抑且俗於心。所謂俗者非衣冠言貌之謂也，所謂狎習染污於性德者之謂也。夫吾人者性德本明，由日漸染嗜欲，目蔽邪色、耳蔽淫聲、鼻蔽臭香、舌蔽爽味、身蔽妄觸、心蔽邪思，六者交蔽汩昏其中，薰陶漸染習以成性，將謂之本有，謂之固然。是以火馳於昏迷之境，本明之德翻視為異物，故昏者日昏、明者日昧，安知有故吾故吾哉？聖人所悲，悲在於此，故投戒水以洗滌之。且夫戒者非他物也，乃自心本有之智光也，即儒所謂明德者是70已。今夫人者智光不朗，故明德日昏。今欲復明德而返天真，必須朗智光而破昏蔽，昏蔽破本體現，智光朗諸障消，此吾佛所以戒殺生以成仁；戒偷盜以就義；戒邪71婬以立禮；戒妄語以敦信；戒飲酒以明智。此五戒具而五常足，六情72斂而三業清，此所謂滌舊染、進日新、捨故吾而造新化也。故幻人亦更其諱曰言，字曰子綸，將其奉佛戒如君命也。子其勉之！

示周子潛

「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。」此老氏之戒也。非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，又曰：「少之時，血氣未定戒之在色；及其長也，血氣方剛戒之在鬥；及其老也，血氣既衰戒之在得。」此孔子之戒也。不殺、不盜、不淫，不妄言、綺語、不兩舌、惡口，不貪嗔痴，此佛之戒也。噫！以吾人之性本自靈明清淨也，但以習染之污故日就淚昏，沉迷而不省者，唯在耳目口鼻身心之間，與聲色味香觸法相對，膠固綢繆，與接為搆，日以心鬥，長迷而不返也。故聖人愍之，切為之戒，且將欲祛舊染、斷塵習而復乎本然清淨真心也。由是觀之，戒在我而備在心，修之以身，是謂道不遠人，故曰：「聖遠乎哉？體之即神。」吾人欲造大道之原者，唯在謹謹奉持於是而73已矣！周子少年切志向上歸心於此，故因書此以示之。且字之曰子潛者，蓋古語有「桂生幽壑，終抱彌年之丹。」意將冀其深根寧極也。

示祖定沙彌

余嘗見世之市肆羅列割烹，而過者靡不刮目垂涎希一臠之味，此恒情也。每見吾徒稱沙門釋子者，身處旃檀之林、足履清涼之地，歷大法之肆、羅無上醍醐甘露妙味，則邈視之如鴆毒，可不悲歟？雖然，蓋不知味之過也；藉使知之，豈讓嗜臠之情哉？吾佛最初出世，即揭波羅提木叉以示人，此即以甘露陳于周道，冀人人而味之，同入不死之鄉矣！過而味之者幾何人哉？余隨緣入王舍城，止慈氏園林，適開甘露之肆。有沙彌祖定從吳興來參大宰官知識，問莊嚴佛土最上法門，因指入林中，即得餐采此甘露法味。所言甘露法者即四根本重戒也。嗟乎！人者久矣！沉酣生死之場，成就鐵床苦具，靡不依此74婬、殺、盜、妄四者而立；至於諸佛淨土莊嚴，亦皆從斷此四者而成就，故曰「永斷75婬心方成佛道」等。今沙彌將欲闢瓦礫而作叢林、轉穢邦而成淨土，若不翻破四根而作四76面清涼池，豈能化三毒而為三種解脫地耶？是故海印老人讚言：「佛子若欲成就無盡功德法門，應當善學此波羅提木叉為第一義諦，一切法門因從此入。」

示吳公敏

空生問佛：「云何應住？云何降伏其心？」佛答以：「應如是住，如是降伏其心。」又云：「應無所住而生其心。」又云：「信心清淨即生實相。」然實相無相于何有生？良由生即無生則住本無住。信心如此，則五蘊清涼一念頓空諸妄圓滅，如是降伏即非降伏，是名降伏也。公敏信心甚篤，從余乞授菩薩戒，且將問持心之方，余即告以調伏之法如此。又更其字曰調伏，蓋敏雖行速，不若調伏履真也。至若相即無相，則不可以無相為無相，故又刻之以定課。日用不移，久久純一，泯絕諸相，頓契無生，是所謂信心清淨即生實相也。

示澄、鈜二公

語曰：「君子不重則不威，學則不固。」又曰：「中無主不立，外不正不行。」此言雖小，可以喻大矣！是以世出世學聖賢之道，未有不自正心誠意修身而至於致知格物明心見性者。故孔氏為仁以三省、四勿為先；吾佛制心必以三業、七支為本。歷觀上下古今人物，成大器弘大業，光照宇宙表表為人師範者，未有不由此以至彼、由麤以極精、由近以致遠也。今之學者多以口耳為實學、以77己見為真參、以游譚為順物、以縱浪為適情、以吊靡為容眾、以恣肆為養志、以安飽為調身、以緣想為正心、以束78斂為苦形、以端莊為恃傲、以克念為自苦、以精持為矯飭、以道業為長物、以身世為金剛、以生死為餘事，是故身之不立、心之不究，道業之不成、學問之不精耳！如此者求望于古人，不亦難乎？此其所以世愈下而道愈衰、心日昏而志日喪、風日靡而行日薄、教日頹而法日毀矣！由其捕風捉影後學無憑，望吾人之修而見醇全之質者其可得乎？孔子曰：「聖人吾不得而見之矣！得見有恒者，斯可矣！」是以周公之夢、鳳鳥之歎，有志君子豈容情於自79己哉？二子勉旃！

示江吾與

與足下苦語十年，如教酒人齋莊，非不儼然肅恭，要之肅恭亦酒態也。今讀足下手書，始恍然從醉夢覺，令人愴然心悲，復欣然大喜，以舉世皆醉，假而人人如足下則不貴我獨醒耳！既讀足下文，果迥超乘至若漆雕開，深見足下肝膽也，喜當何如？且索日之定課，此丈夫之雄猛固當如是！嘗謂蘇季子一口舌之夫耳！其所志富貴則奮發無當，每治縱怠則懸梁刺股，竟酬其志，況出世聖賢豈值一夫？無上妙道豈多金比耶？越王遭會稽之恥，志報吳讎，乃臥薪嘗膽二十餘年，其竟以霸。然歷劫貪愛，豈值吳讎？幽囚生死，困辱形骸，豈值會稽之恥？苟足下不懷切齒之恨，而忘臥薪嘗膽之心，不能以懸梁刺股自創，又將何以酬初志雪大恥乎？聞之太上立德，其次立功，其次立名，故志於道德者功名次之；志於功名者富貴次之；志於富貴則無不為80己。足下誠能以太上自勵則貧而可樂，其他又何以嬰心？孔子曰：「士志於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。」古人亦云：「苟有道義之樂，則形骸可外。」形骸可外，此外則無事矣！又何可嬰心處之而不泰然耶？願足下勉旃！

示趙卿雲

幻人生為長物，所幸托跡空門，甘心巖穴者二十餘年，即臥此山海者亦十年所矣！間嘗切志古人向上事，仇視死生、癰觀四大，恨不即長揖濁世，第以鈍根重習不能頓悟本有，多負初心，良用飲愧。今81已年登天命尚悠悠食息，愧然空谷，不知虛聲何自而入當世君子之耳！往往勞點齒頰，此蓋好事聊托煙霞之遐想耳！殆非幻人之賓實也。比幸尊人宦游即墨，幻人不獨仰藉威靈為護法地，且得令弟孟清為物外游，而又因之私淑足下者，神交三千里外，緣非淺淺。往辱惠書，讀之令人妄想飛越，此非頭陀定力不深，良由足下精誠動人，雖據寂光無不感之躍然而起也，況在血氣者乎？披誦82佳製，幻人愧非知言者，惟覺異香紛拂，如析栴檀片片非凡品也。至若札中論道數語極為真切，且謂：「宣尼假而見世尊，定不止猶龍之歎。」此語深見足下心也。所謂：「道無二致，人無兩心。」所習者異故所趣者殊，概以83己見為真是、以不見為果非者，此正一曲之士，誠如夏虫安可以語冰乎？惟足下神駿超逸信道至篤，未登法門閫奧而猶慨然作如是說。若肯降心此道，歸命《楞嚴》、《圓覺》，時預雲棲之法席，頻叩德園之丈室，而得觀聽甚深，必得從聞思修入三摩地矣！良以此道第一要夙習般若根深，次則稟受有據，而以信心為初地。觀足下般若甚深信心不淺，倘能留神此中，一旦妙悟84己靈，回視章句，居然化臭腐為神奇，將大現宰官而作佛事矣！豈值區區縫綴而85已哉？以足下見信之真且得恃賢父子兄弟之愛良法親也，敢吝腹心不為，懇倒高明，能無意乎？

示趙孟清

自足下北遊，無日不望東歸也。徂夏及秋杳然無問，殊為懸懸。昨暮忽得手書，開函如見顏色，讀之委悉尊人起居狀，令人詫嘆不86已。世道崎嶇亦至於此，披足下衷曲縷縷，寒暄世態，此其固然，又何芥蔕？不然非濁世矣！惟足下抱尊人屈，而鄙人亦抱足下恥，以足下蚤耽人偽而未聞大道也。嘗謂大丈夫生天壤聞不為徒，然即不能從事太上，自當奮發，取封侯萬里，功勒燕然，名垂竹帛，尊君榮親，如觀掌果，又何規規細故乎？此終軍所以棄▆、斑生所以投筆也。雕虫小技壯夫不為，況足下表表駿骨英氣逼人，清年秀發，猶可及時努力，以志前修此心，往者業87已為足下深談之矣！此行固為尊人屈或為足下榮，未可量也。倘能頓轡藝場志求大道，其生平建立歸路不遠、彼岸非遙；設或猶事清談傲然終日，足下自視何如哉？嘗謂王謝風流冠世而右軍墨池未乾，東山奕局尚爾！其視鐵甲十萬如博馬戲籌，此豈悠悠談笑者乎？願足下努力圖之。聞戒行不遠，似不能面別，後緣未卜，期在三生聊此報足下生平，以結出世因緣耳！

示王牧長周世父

嘗謂：「天生萬物，唯人最靈。」此古語也。余則謂之不然。何也？蓋人與物皆具靈覺之性，此性均賦而同稟者也，曷常有人物之間？然而畢竟所以異於物者，以其物具而不知，人則知其所具者耳！是則知其本具而盡之者謂之聖；知其當盡而不能頓盡謂之賢；知而肯求其盡者謂之智；知而不肯返求者謂之愚；知而不真而求之太過者謂之狂；知而不明，執一介為必當者謂之狷；至若不知而妄求者謂之怪。與夫不知而不求，則物而88已矣！嗟乎！此人與物殊，唯知與不知、求與不求之間，雖相去毫釐其失則千里矣！所以聖人與天地參，豈分外事耶？天地至大也而人猶與之參，況世之功名事業自外至者乎？所以此段光明本吾性德所具不假外求，以迷之為凡、悟之為聖，性無迷悟而人自迷自悟耳！竊觀世之君子，孰不心憤憤、口悱悱，眇視千古，咳唾風雲？雖伊周事業猶不足89覕，及扣其心性則瞠目結舌，果何以故？及與談心之妙，亦未嘗不90謦咳擊節，及與之言佛則望望然不顧。噫！知有心而不知有佛，是猶知二五而不知十也。是以道術不明而英明豪傑之士亦不免坐蔽於此，此何以故？殆非知之過，其實不知之過也；又非不知之過，其實不信心之過也。藉若不信佛，則舉世必稱為毅然大丈夫矣！至若不信心，又將何以稱之哉？余竊謂之非真不信心，蓋未有以真心告之者，假而朝夕以真心實語薰陶漸染之，雖不能自信，而抑將與之俱化矣！所以世之君子生而聞見乃耳目之常，即天縱之聰明，且將亦與彼俱化，故曰：「習俗移人，賢者不免。」斯言可畏哉！其中非夙具般若根深而秉至剛至大之氣者，決不能猛然奮迅而大起之，正孟子所謂大丈夫者，謂是故也。三齊古俗何如？而今雖昭代文明，則超越百代，至若信心求盡性工夫者猶萬一也。嗟乎！長夜之歎為誰而興？余自齠年事筆硯，弱冠即投之，今幾三十年矣！甘心寒巖萬丈冰雪中濱萬死一生者不知其數矣！即今置身東海空山大澤之間，冒險阻、履危機，幾不免虎口者蓋亦數矣！嗟乎！此果何謂哉？知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？此所以抱長夜之歎而飲泣，與東海競流何敢以此置喙？雖然，一管灰飛而大地春生，一葉辭柯而滿空秋至，第感之不深而應之不至耳！年來茲土君子二三，其丈夫骨見信自心者，津津汗浹兩腋，而陽和之調將見，不無其賞矣！余將骨化長波，又復何憾？王生牧長周生世父，以癸巳冬日，具信心而91來入海印。其道味天然，略無毫髮拘拘俗習，余深歎其為奇男子矣！雖然，牧長牧長、世父世父，皆知其本有而肯求之者矣！斯固為美，余則望其求之而願盡其性者勉之，不望子作佛，而願其現宰官居士身而說法，將見治隆上古道復軒皇，而此土群蒙若人若物皆位之育之而生極樂之鄉也。雖然，子其勉之，未有不盡于92己而望盡於人，亦未有不化其93已而化于人者。吾人所以不化者，皆俗習濃厚、堅固我執而不化。此在94己不化，安望其化化？子其勉之！子其勉之！子其不勉，何以稱子？

示杜生

孔子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」又曰：「隱居求志，果何求歟？」軻之言曰：「持其志，無暴其氣。」此聖賢教人披肝露膽處也。夫螳螂怒臂以當車轍，此其志當何如哉？吾嘗觀世之學者，每曰有志於功名，或曰有志於富貴，或曰有志於忠孝。舉似可佳，及乎稍遇挫辱憂患饑寒貧病不如意事，則氣消神沮呻吟困苦不可言。稍有忤逆則忿不顧身，酒色淫蕩則樂以忘生，是則居常所云志者，未見如孔之所教不可奪，孟之所教持之也。此無他，蓋隱居未嘗求之耳！嗟乎！挫辱憂患，饑寒貧病，拂忤酒色，不大於薪連，而人不小於螳螂也，竟無一怒以當之。此何以故？學者95深求此，可與言志。

示曇支

心不誠不明，性不靜不定，精不聚不完，神不凝不逸，志不一不篤，氣不養不和，忿不懲不平，慾不窒不寡，學不講不博，問不辯不通，節不立不堅，操不持不勁。是故君子之學，在重其人所輕、益其人所損、取其人所棄、得其人所無。故道大德弘，身裕名貴，超然而無對者也。