《密藏開禪師遺稿》密藏開禪師遺稿卷下

上本師和尚

夏秋以來，法音靈響，杳爾無聞，兀坐寒巖，時切縣注，興勤歸山，備悉起居，兼知應供金壇，且於十月望筮期書經良用為慰。蓋時當末季，按劍者多，夜光難授，玻璃器鮮，師乳艱投，矧左右之間，內外侍護，兩無其人，即老師智應無方，自能群機圓攝而開也。一念管窺之見，于此終不能旦莫釋去耳。即如開守空林，所與不過緇流衲輩，若但恁麼去，則鮮不懽欣踊躍而來；若不恁麼去，則未有不攢眉蹙頞而往。佛少魔多、子希賊眾，智遺識合，比比皆然。每念及茲，涕淚中隕，雖1己之貢高我慢褊急，庸常種種染習濃厚，不能真心雅量以納四來，誠當自懺自損。若欲婆情婦態，盡悅眾心，自揣非菩提薩埵，有不能也。至於刻藏公案，亦但鞠躬盡瘁，死而後2已，成敗利鈍，悉付因緣，豈能逆睹？苟當緩急危難之際，每想及老師潭柘塔院法門為重，刻經次之，刻經但隨緣，法門不可壞之語良足以為軌持矣。臺山鐵鋪村，3已改作新民店，蓋有司欲自庇，因而庇及僧民。此固曼殊大士慈力冥加，或未可知，第其中究竟終有不可必者在也。向欲詣都城，一則以鐵鋪未寧，一則以刻工未調，故爾遲遲，此去臘底或可行耳。即今▆寇洮州，住劄兩月餘，擄掠日甚。欽差大臣袖手求和而不可得，及上疏則又自以為石畫奇謀，有非李郭韓范諸名公所可及也者。朝廷弱甚，則曰威嚴；▆情驕甚，則曰依附。上下欺蔽，其何所底極乎？近且遼薊松蟠，又報警矣。國家事勢，日削日孤，而內外臣工交相頌美，一有針砭輒生忌諱，恐不釀成靖康之禍不4已也。以此觀之，凡我釋子，大都宜休隱林泉，爐香碗水冥為祝釐，國士筵中豈其所宜？是故雖入都門，亦或未容久留矣。山中期場，終始未卜何狀？每當朔望稱禮曼殊，祈禱老師杖履來山，作我眼目。然終未有以搖動老師心王，此豈非開之念力有未真耶？良自痛恨，良自痛恨。曇生師行顓此問訊，若開也誠駑駘負重，圖適千里，𨈀蹶誠多。惟老師時放慈光，哀憐照策之。握筆悲淚，不盡欲言。

與徐海觀居士

大師前以四大推身為問，與《圓覺》四大分離，今者妄身當在何處，是同是別？又以四蘊推心為問，與達磨將心來與汝安，是同是別？海觀直截會得到不別而同，必須盡情吐卻，抖擻精神，另道一句來看。更冰水之喻，與兩箇三箇之說，於智識上極要體貼，親切瑩徹，5毋作戲辭泛論。不然，則纖毫翳滯，便為見處乖離，便為生死窠窟。古云：「毫釐有差，天地懸隔。」邇來士大夫政為聰明所累，或於耳目根頭少有入處，便自執認將去，便自安穩將去，甚非生死分中真實究竟者，況像末魔眷尤隆。有云：「我今四大身中能見能聞者，即我自性。四大有壞，自性不壞。」不知此政四蘊之心，認賊為子。有云：「空此四大，併此見聞，現今寂然不動者，即我自性。」不知此政根本無明，喚奴作郎，目不自見、月不自照，雲翳黯然，徒勞向空中揣摩、身中指舉。若雲翳既除，眼自見眼、月自照月，無有是處。何以故？絕盡凡情，別無聖解；若作聖解，即受群邪。如此畢竟喚甚麼作自性？海觀試自道看。海觀念生死事大，便請今日黜其紛飛浮習，辦我真實肯心，向揮毫染翰時、與他日為上為下時，崖柴將去，如針磁相翕不暫放捨，討取箇清白下落，斯不枉大丈夫出世一番。如欲先了世緣，然後向生死上究竟，亦希存此為他時軫藥之一助。海觀于佛祖言句上研味既久，而貧衲以婆心太切，撮拾餘涎剩唾贅疊如斯，亦何異陳藜羹於珍羞之側，獻野褐於文繡之前也？笑笑。

與曹林師兄

昔黃龍南公住歸宗時，以寺災逮獄，見訊獄者必盡得其情而後6已，情弗盡弗7已也，情逾多則刑逾倍之矣。不獨此，即黃蘗之于臨濟，睦州之于雲門，船子之于夾山，汾陽之于石霜，亦率多爾爾。蓋弗爾，其何以斬截情關、煆煉凡聖乎？開不肖，每于老和尚鉗鎚之下，輒欲盡情放下覿體承當，如臨濟從大愚歸黃檗相似，俾老和尚無處下手，足報其恩。柰何習氣濃厚、偷情滋多，正眨眼定動，遂8已違時失候，甘受沈埋，辜負恩德。由是因循待續，愈出愈奇，致令法令日繁，情弊日生。違背既久，則反恩為怨者有之，狐疑鬼猜者有之，欲進欲退者有之。開不肖。正當恁麼時，則庶幾能猛急掀翻自怨自艾，知恩感泣。此念雖如一髮千鈞，則他日終賴以報恩有在也。昨于賀氏舟中別師兄，睹其言辭志概，大都退屈居多。不委師兄平素嘵嘵豪氣千丈，今何為若此？果以了大事，更別有法門在耶？抑甘心以此未了因緣，自累塵劫耶？抑謂藥汞銀未堪真火，欲自飛去也。善知識家風從來變幻靡測，所貴學人無以情識當之。以情識當之，則何異卻步求前，愈行愈背？即弟居妙德，可謂深心極力調持，然上下百餘人，求其能以心相照者尟矣。況善知識作略，豈愚昧情執所能龜灼哉？願吾兄于百尺竿頭，正是放身捨命時節，無向此寸尺肉團上、剎那光景中，妄自卜度，甘沈永劫也。祝祝。性曉既從兄剃落，亦非小緣。弟每念其識慮既非高朗，脩習又無把捉，或不無情順智逆。順進逆退之病，惟吾兄亦當以此紙示之，令其時庸佩服，脫當進退兩難之際，則自有出身之路也。閒情種種，盡屬枝末。不悉。

與曙天師弟

大都脩行不得力，只為不識心。古德云：「若人識得心，大地無寸土。」近來相見吾弟，似覺煩惱轉多、習氣不減。煩惱即心所，煩惱即境。境不自境，因心故境；心不自心，因境故心。心境相因，各無自性。智者了達，猶若交蘆，謂煩惱及煩惱境為實有，而被其所轉者，眾生之見也。煩惱及境俱非實有，則盡十方三世更有何法足當吾情？故曰大地無寸土。夫盡大地皆土，而曰無寸土，何也？若盡大地有寸土，則心外便有煩惱可得。又《圓覺經》云：「隨順覺性。」吾弟今後觸境9逢緣，少有纖毫憎愛情生。即當以此四字口念心想，入其三昧，入10已即隨順覺性，便不隨順愛憎無明矣。何以故？全體覺性，更覓愛憎，無明了不可得故。覺性如虛空，了無隔礙，有諸隔礙，諸境自礙，虛空無隔礙故。覺性如牟尼寶珠，清淨瑩徹，了無色相；有諸青黃，境自影現，摩尼非青黃故。此又古人所謂以諸譬喻而能悟入者也。吾弟其勉之。

與李次公居士

善知識難事，蓋其變幻若雷龍鬼神，不可測其瞋喜、其蘊藉；若須彌娑竭，不可測其高深；其拄杖拂子若虛空摩尼，不可測其方圓橫直。苟英才利器，不須彈指謦欬，便奪其符命，掉臂入關，直擣其閫奧，承其家業，綜衡而受用之。其或未然，使非朝熏夕陶，月漸歲染，惡能管窺其萬一，而不以驢鞍橋認作阿爺下頷也。故龐公之于石頭、馬祖，蘇長公之于參寥，張無垢之于妙喜，皆盡命稟決，沒世諮參，豈漫然哉？且也世諦父子，必以滴血入骨取驗，矧欲作法王子，祈紹佛種，而可冒濫依稀得之？今次公之于本師，朝親暮攜十寒一暴，又安怪夫理不透徹、事不相應也。惟次公自審之。曇生師行速，燈下草草以復，不盡欲言。

又與曙天師弟

《華嚴經》跋時在心曲，無奈叢林上下皆欲調持，刻經脩營皆自總理，乃無暇刻一及于此。即有少間，又或經行林壑，兀坐蒲團，以恣昏散。以故厚負吾弟之懇，良自愧焉。計此去都城途中甚為閒適，當為吾弟勾當之，即覓便寄之而南。儻大經業就裝潢，但于第八十卷尾多存白箋數紙可也。楞嚴聞頗安適，甚用為慰。忠菴師老成果決，凡百議論規誨，吾弟與法空須稟從之，無相人我，以取物議。興照來寺，須與之言，金壇檀施若11已取足，惟除南京支付外，其餘悉付曇生師買辦貨物來山。興照只取留五兩買辦糧食安置其母，外取二兩作盤費來山，或領朱仰峰工作來山亦可。金壇若未支取完足，其餘聽曇生取之可也。別面如昨，律候載遷，一失此身，便屬來世，升沉未卜，苦樂無期，六時之中，須知自辦。若一切緣事，無甚攀攬，貪他一粒米，失卻半年糧，況汝元非涉緣之人。猛省猛省。

與忠菴師

聞楞嚴叢林近頗安適，二時鹽醬亦自不少。此蓋吾師真心實行所感，良用為慰。不肖居山叢林，上下百責萃身，自朝至暮，略無暇刻。兼之經典款則一一經心，工匠胡亂一一調制，所幸得於萬火叢中煆煉身心，所有無量劫來，自由自在，自高自慢，自局自狹，種種惡習，因之消去萬一耳。古德云：「金由火煉，心由境煉。」信矣。夫幻菴、賁菴二兄，既寓嘉興，或至楞嚴，至則但當挂搭堂中，以十方客禮待之。當時有事楞嚴，曾于老和尚前盟言：「胸中初無一指甲土。昨塔先師靈骨于楞嚴，雖屬權宜，而老師尚譴責不貸，況吾同師兄弟，身有寸土，其能免于諸佛如來諸大知識之罰乎？」惟師憐念于我，不以情識假借執實行之。楞嚴百事惟此為重，諒二兄亦有以照亮我也。梅村居士，老成練達，凡百事請過商確。雲濱、明卿、翌文、季玉諸居士，俱不及一一致書，均乞道意。東園先生子山長者，儻至楞嚴，并乞致聲。堂內外諸師，無遑一一稱名問訊，統惟吾師普及一言，餘瑣瑣不悉。

與沈及菴吳孚泉周仲大周季華四居士

興勤歸山，常熟庚寅二緣，松江12己丑一緣，丹陽庚寅一緣，俱13已如各細單檢到。第訒卿補償松江緣內一封三十兩，成色甚為低下，此則訒卿家人之過也。江南諸緣訒卿既14已來北，想諸居士中無有能隨方總理之者，若待送至反成擔閣，姑令俱付曇生師親收，業且屬曇生師一一身往理會之矣。儻其中有不能速集者，則屬之送季華處，俟陸續令人取之。曇生師歸山時，季華須索其欠單以便作書，不時令人督促江城。庚寅年分貲想15已合集，幸開細數付曇生師。16己丑年檀越姓氏17已刻完者，俱印刷以往，其未完者不過數卷，繼此完報。蓋始事之初，刻工來遲，兼之曇生師以腳力之便又發之太速，故不能盡如所願耳。徐文卿庚寅年分，儻訒卿18已有區分，則季華當於金澤索付曇生師；如訒卿未有所祝，即俟不才取之都城19已耳。許水利、王房仲二緣原在十數之外，儻其無自肯心，不必強之以難。蓋佛事門中，凡有所建立，一惟時節因緣，時節因緣若及，則能令人增長菩提心；時節因緣未及，則能令人退失菩提心。令人退失菩提心，伊誰之咎？矧江南歲計仍凶，而欲令諸長者居士脩舉檀度，誠為大難，安忍強之乎？九蓮居士寄我觀音像，謹拜受，幸為我謝之。康孟脩索書《盂蘭盆經》，亦呵凍塞責。江城諸長者居士不能一一致書，惟此一音普申問訊。新刻楚石諸典，各以一部歸之江城，作法供養，惟照納之。

與朱濟川樂子晉二居士

妙德在清涼最幽深處，清涼為震旦大菩提場，刻藏因緣卜吉於茲，信非人力。南北雲集僧伽百餘，或團圞坐冰雪堆中安般希微兀若枯木；或勇健向昏散場內身心踊躍氣奪三軍；或架榾柮燒品字，則本光盎然；或持籤軸剔蠹魚，則義天廓爾。兼之二三知20己東語西話，提唱無生，瓊樹琪葩，萬壑千林，宣揚玄妙。斯時若更得子晉把筆題詩，濟川敲冰煮茗，信當今絕勝、人世希21逢。由是卻觀長安，車塵馬跡中人，腰背寒酸，眉眼高下，傴僂踧踖，孤露伶俜，即欲聞斯勝事，不啻盲龜值木、滾芥投針，何況得見且身親證入耶？兩居士幻寓燕都，甚非有堅固利名為之轡靮，發心特易，到岸非遙，詎終能恝然於此而無意也？

復董玄宰太史鏡喻辨

明鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現；佛來佛現，祖來祖現；天人脩羅，及以鬼畜，隨所來現，無毫髮爽。明鏡初未嘗自云：「我是鏡，我將明照物，物像何狀。」亦未嘗自云：「我不知我是鏡，不知我是明照物非明照物，亦不知物像何狀。」即傍觀者曰：「此鏡此鏡之明，此明中之像何狀？此鏡外之物何狀，亦是剩語。」蓋人能著語，媸妍過去久矣。貧衲謂非鏡，明將安寄？非明鏡，安能當臺照物？又謂鏡能照物，物能照鏡，若物不能照鏡，則鏡亦不能照物。又謂鏡不能照物，物不能照鏡。若鏡能照物，謂銅能照耶？明能照耶？謂銅能照，則一切銅器何不照物？謂明能照。此明為生於銅？為生磨琢？為從外來？謂生於銅，一切銅器何不生明？為生磨琢，磨琢木石何不生明？為從外來，來從何所？鏡之壞也，明復何去？若物能照鏡，則盡大地皆物則皆照，皆照則皆應名鏡，安得物物異名？又物物皆照，則諸世界豈成安立？古人有問：「兩鏡相對時如何？」云：「打破鏡來，與汝相見。」請玄宰不眨眼佇思信口荅話，吻合古人符契，然後可論鏡喻之說。若剎那擬議，話會再急性，三十年參去，尚不得一半，那討閑工夫論長論短，爭是爭非？雖然，自法自犯，絡索一上來。教謂鏡猶性也，鏡中之像即緣慮也，鏡外之物即六塵也。諸佛猶如空鏡，凡夫猶如對像之鏡。或曰：「豈聖人心不能應物如鏡，必不照物乎？」玄宰又謂：「鏡雖不照，物自具能照之用。若照一物，即有所不照。但空鏡則無所不照。」或曰：「物在鏡外而鏡不照，是聖人拒物而不應乎？」玄宰又謂：「聖人之鏡，決非照物；凡夫之鏡，除卻色像，即是明鏡。」或曰：「像由外物，豈留鏡中？鏡不受塵，何妨照物？」玄宰又謂：「聖人有世流布想，而無著想，如一空鏡，秪照於空。世流布想者，照空也；著想者，照塵也。」貧衲看兩家問荅，如三家村小兒戲陳，安望其輪刀見血，大決雌雄。又如鄉丞亭長之聽獄也，安望其鞠盡偷心，據案結款，而民服無辭耶？蓋諸佛之鏡，大圓明淨者也。聲聞乃至菩薩之鏡，自昏以至明、自小以近大者也。凡夫之鏡，昏而小者也，盡十方三世，猶一幅畫，諸佛之鏡，量與齊等。普展則普現，分展則分現，青黃紅紫種種形像，毫無所遺。第對鏡眾生不能眼同佛鏡次第看去，就自眼量，謂佛鏡照一物，即有不照耳。方畫之展色，像之現也；鏡之明，猶故也。及畫之收色，像之亡也，鏡之明，猶故也。聲聞乃至菩薩，則有照有不照。即照，不無昏明大小之不齊。然其既復之明，則亦不因照與不照而有加損也。凡夫則自隘其量，塵翳其明，於諸色像顛倒媸妍，照青為黃、照紅為紫，隨其所現妄生分別。是知大圓明鏡，性也。鏡大圓明，照一切物、現一切像，而無所留礙、無所動搖、無所增損，性之用也。諸佛乃至一切眾生皆證圓覺者，此也。翳鏡之塵緣慮也，鏡外之物，五陰六入，乃至四諦、十二因緣等也。鏡中之像在諸佛菩薩，則色色、形形莊嚴妙境；在凡夫，則昏迷妄執，畫彩三途。故欲鏡之明，不必與外物作仇讎，去翳塵而22已。欲眾生之佛，不必與外境作仇讎，去緣慮而23已，故曰絕盡凡情，別無聖解。玄宰以鏡喻性，則可謂像即緣慮，則不可謂佛鏡具能照之用，則可謂秪具能照之用；決不照物，則不可謂大圓鏡智照無所照，則可謂照一物，即有所不照，則不可謂逐物逐照；非佛鏡則可，謂空鏡照空為佛鏡則不可；謂除卻緣心即是真心則可，謂除卻色像即是明鏡則不可。蓋惟其照物，故名明鏡；自覺覺他，故名為佛。非照物，鏡將安用？非照眾生，佛何得名？故經曰：「照五蘊空。」又曰：「照十八界、十二因緣、四諦等空，故曰照空。」非秪照空，故曰照空。又謂世流布想者，照空也；著想者，照塵也。尤為背戾。蓋世流布想者，照一切物也。無著想者，不留礙也。又謂夢中事可令覺者應乎？豈不以聖人之鏡，決不照眾生，在迷之物。不知有等幻術，以藥鑄鏡，能照諸鏡不照之相，如照幽鬼及人腑臟及隔壁隔宿之事。又如羅漢飛空透礙，乃至十八神變，非隔礙凡夫所識，覺人能見。彼睡人夢中種種物相，則又如來、如幻藥鏡，無礙神通，非諸常鏡、常人可比擬思議其萬一也。故曰惟佛與佛乃能究盡。當無以未至之見、不齊之喻苦為法障。若必用覺夢喻，當就一人分上以覺喻佛，夢喻眾生。豈有既覺人而不了夢中事？若不了夢，猶在夢中，決非覺者。玄宰比來論議，得無於緣起無生及背觸俱非話頭中契領有未的當耶？或契領時，不無預先將生滅心眼眨眨地擬向承當，故所契仍落鬼家窠窟耶？玄宰又謂：「於古尊宿種種言句，確然無疑。」恐所舉中妙明體盡，知傷觸句，決然未曉。一句未曉，多句即曉，恐亦未真。現世士林中切切以24己事留心者不少，然貧衲所往來惟玄宰為鸞鳳，願於此七八分所在再加急鞭，快艣一上，不到古人田地不休。是望是望。賤體25已平復，深勞遠念并謝。

與孫仲來王宇靖于中甫三居士

善知識難事，佛法難聞，始吾于斯語也視若尋常俗諺，弗以為然。逮觀我釋迦如來乍離兜率，始降王宮，目顧四方，周行七步，遂曰：「天上天下，惟吾獨尊。」當是時也，賞音者誰？逮及雲門，猶然謗詈，載睹明星，自稱悟道，雙垂兩象，演唱雜華，諸大聲聞，盡皆聾啞。下此而臨濟之于黃蘗，猶以打行；慈明之于汾陽，且作罵會。則信夫難事難聞之語，不我欺哉！近知本師應供金壇，書寫經典，此誠難事，難聞之秋。惟諸居士各各努力前驅以圖報恩，弗爾則未有不聾啞、未有不謗詈、未有不作打罵會耳。雖然，要且夢見雲門、臨濟、慈明鼻孔向上麼？勉之！勉之！刻經檀貲26己丑年分俱27已檢到，第以刻工來遲未盡登木，茲以28已完者先馳往，其未完者陸續完報。蓋刱始之初，事難卒備，而曇生師南發又未可遲遲故爾。繼此以往，或可歲清一歲，不至如是堆塌耳。庚寅年分，昨29已遣王道至金壇，想30已支應，儻有未全，其餘即付曇生師亦可。但金陵眾工之物，須一一付足王道，以勾當其事。檀越姓氏亦須一一明白揭示。諸檀越不及一一具訊，惟此一音普作供養，惟三大士轉致之。

與徐孟孺康孟脩陸中復三居士

佛事門中，大都有所建立，一惟時節因緣不可違失。江南歲計仍凶，而欲長者居士於其中脩舉檀度，不31已難乎！所貴二三居士深心調攝，俾各願王無或動搖，斯為至行。蓋吾人于無量劫來發一念菩提心，是何異優缽羅華一現？苟為急之而使其暴損、緩之而使其退墮，皆非善為調攝、善觀時節因緣者也。惟二三居士厚留意焉。32己丑年分一十二人所施，俱33已如數檢到，其有定緣未付者，幸更集之，并庚寅繞緣俱發。曇生師歸山，儻未能旦暮速就，且令他往，約其再至領發。又不爾，則孟脩居士親為送至周季華可也。34己丑檀越姓氏，以貲施入山未旬日，盡未登木。《楚石語錄》、《寶訓》、《水懺》、《因明論》、《禪門口訣》諸新刻，雖非雲間檀施，亦各以一部奉之，隨喜作法供養，令普生法喜，惟照收之。顧仲脩居士欲獨刻一部，既屬最初發心，自不得不從之矣。孟脩屬書《盂蘭盆經》，呵凍染卷，殊為草率。且山林人于書法原不通曉，第取其未動筆以前一點為老堂作冥資福利35已耳。諸檀越不能一一致書，惟此一音普申問訊。

與公錫居士

別歸清涼至阜平，聞本師和尚飛錫彭城，將西去蘆芽，遂迎之清涼，今尚挂錫清涼，不遠隨侍和尚杖錫，結夏清涼矣。刻經因緣，部劄實為根本，于大宗伯果得所請否？此事不委此時，可一言之。李宗伯老師以成此勝緣否？時節因緣或不可失，況祠部文劄俱36已現成。李老師肯一言以及祠部，或無難事。惟足下共文卿居士圖之。李老師并祠部，或更得文，卿求臺翁勸發之亦可也。張公事體究竟何狀？幸一一示之。

與幻居師兄

師兄別去，長途安否？此時挂錫何所？向所云云須秘密和緩，無強人以不欲，蓋我法中凡有所建立，當觀時節因緣。時節因緣及盡，則諸佛菩薩自然哀憐，天龍善神自然呵護。弗爾，即醫得眼前瘡，未免剜卻心頭肉矣。以此較彼得失，奚啻徑庭哉？統惟師兄善自調策，時光迅速，人命無常，法道荒涼，願共勉力！

與傅伯俊居士

人生夢幻百年瞬息，進退行藏可無定謨？不肖雖處巖穴中，每從定起，未嘗不于廟堂諸相知一照燭也。大都縉紳人既與聞出世法，在五十以前則當鞠躬盡瘁，以報君上，以展生平，以了世緣。在五十以後，則當解組林泉，以順性真，以求出世。此則所當截然判斷，無復優游虛度，當進則務適偷安、當退則畔援欣37羨，事與年違，兩無成立，非丈夫也。周詩有言：「殷鑒不遠在夏后之世。」以今觀于立朝諸老，白首龐眉，足趑趄而口囁嚅，尚復羈縻不捨，此豈非在昔偷安務適者哉？不佞謂足下今日正匪躬報主時也，何得以閒情野性久曠忠貞？惟足下圖之。

與汪仲淹居士

月五日，得接長公所譔刻大藏序，手捧誦之，鏗然金玉，真可謂匠心獨妙，舌相廣長者矣。念貧衲以末法窮兒，妄意荷擔長者家業，誠何異負九鼎圖適千里，識者鮮不難之。然肯心自許，莫之或禁。今厚賴諸賢豪長者光嚴照策，儻不至敗轅佚駕以終厥事，則他日頂爇栴檀用荅檀謢恩，寧過分哉？惟諸仁者更屬意焉。不日發清涼，卒且未能詣丈室問疾可否？夫疾不從四大生，以地、水、火、風各無我故。亦不從四蘊生，以受、想、行、識亦各無我故。四大無我，四蘊無我，膚之不存，毛將安寄？信斯疾也，來無所從、去無所至，則謂居士實有如是病者，眚目空花也。願居士于十二時中入此三昧，以自受用。宋繡佛像并紫檀手38掐，俟叔宗將至，當為居士瞻禮持念不忘。

與曾舜徵居士

經云：「發心畢竟二不別，惟是二心初心難。」蓋因地不真，果招迂曲，因心靡獲，果覺無階，即有事脩持，盡名癡行，故曰：「但貴子眼正，不貴子踐履。」又雲門大師云：「光不透脫，有兩般病：一切處不明，面前有物是一；透得一切法空，隱隱地似有箇物相似，亦是光不透脫。又法身亦有兩般病：得到法身，為法執不忘，39己見猶存，墮在法身邊是一；直饒透得，放過即不可，子細點檢將來，有甚麼氣息亦是病。」向觀居士見處，大都在雲門四種病中蹲坐出入，別來面目，不委復作何狀？為復仍舊？為有新得？幸將此語自診自候，務在眼得其正，斯向一切處行履，自無墮坑落塹之患矣。信菴老師得參謁于吳門云：「不久將入燕都家，老師由峨眉反南嶽挂錫，未久即發金陵，其留心南嶽甚惓切，且有結菴之願也。」尊翁老先生及晉明居士皆未及面，蓋以老師行速故耳。呵凍不盡。

與馮開之居士

別來如昨，律候載遷，信人命無常，浮生能幾？吾輩于法門中自稱雄傑，而復優游退墮無異尋常，虛浪沈埋，甘為塗炭，生無所建立、死無所指歸，誠何以仰追先哲、取信後昆，而免嘵嘵拔舌之苦乎？且眾生從無量劫來，能一念發菩提心，奚啻優缽羅華一現？此而損失，後得何期？爐炭鑊湯，蛆蟲蚊蠓，剎那萬狀，寧復終窮？言及于茲，涕淚中隕，願共居士勉之。刻藏因緣雖40已就緒，然期場南北未卜終始。此方撰述校讎，端屬名賢，幸無忘念。新刻《楚石語錄》、諸典各一部，遠充法供。幻居兄挂錫徑山否，護持之責舍足下其誰？并乞留意。

與賀知機伯仲

先覺有言：「一句染神，咸資彼岸。」彼岸到，梵語波羅密，釋之者曰：「涅槃果覺也。」夫吾人自春徂秋、從幼至壯，所聞所見乃至所攖，且觸者奚啻一句，而猶然此岸，何耶？則未有以染神故也。蓋眾生自一念悖覺以來，色心諸法皆以八識三分為其根種因緣，故根境相偶、善惡諸緣，必假前五招來六識分別、末那傳送，以持種于含藏之中。使非含藏持種，則今日云為，明日且遺忘之盡矣。矧老壯而猶記憶童稚之事耶？故吾人于含藏識中，顧所以染種何如耳。染之以五常、五戒，則具足人相染；之以十善、禪定，則生天；染之以好勝、猜忌，則居脩羅；染之以四諦法，則成聲聞；染之以十二因緣，則證緣覺；染之以四誓、六度，則脩菩薩行；染之以一乘寂滅三德圓明之道，則取涅槃。乃若染之以殺貪婬，則報畜生；染之以慳偷、狹劣，則墮餓鬼；染之以五逆、十惡，則投地獄。是所染殊塗而升沈異轍，染之義亦大矣，可不懼？夫學人誠能于日用之間，與嘉言令訓晨夕相對、仁師賢友晨夕相親，則一言半指自足以動我心王。心王既動，則含藏識中染種自摧。染種既摧，淨種自茂。淨種既茂，則凡菩提緣感一有染觸，則自能萌蘗發榮，枝榦條達，華果圓成，而于涅槃果覺也。何有反是？則未有不淨種摧滅、穢種滋強，外緣所熏，惟強自合，如是而欲免夫三塗六道之果也。得乎？賢伯仲既于身心性命中少知回頭轉腦，幸于善惡熏染之機，貴知所以決擇去取可也。人生轉燭，世相空華，一失此身，便屬後有。惟賢伯仲勉之。庚寅年分刻經檀貲41已一一檢到行，且旦莫登木矣。第42己丑年分貲物雖至，而無細單，不知孰為多少，檀越姓氏未便入梓，有便幸詳示之。

與大司空陸五臺

門下四大調和，不想諸天龍當為護法者護，無庸鄙念。第生死事，早莫難期。門下于世間法亦庶幾矣，願速作歸計，共青山、白雲參究一會，免得臨命終時，手忙腳亂。此實丈夫家，千生萬劫未了一最大因緣，莫只擬議卜度過了平生。古人有言：「若非徹證，即解會入微，但可鬧熱眼前，一場魔病及一段憎愛境緣現前，便爾忘卻。省得起來，受傷多矣。況生死關，如急水灘頭，纔眨眼佇思，便喪身失命。」何以故？擬議解會，屬生滅心故。生滅因豈能證不生滅果？門下素馮陵法道中，貧衲亦嘵嘵坐此，願同門下大死一番。不然，恐累法門不淺。貧衲前歲唯恐門下不出，非他，為眾生故；今唯恐門下不歸，非他，為門下故。為門下亦所以為眾生，門下以為何如？

與張梅村居士

別來曾不一瞬，時序忽43已迭更，人生幾何？光陰迅疾。想居士信根深厚，慧燄高朗，晨夕之間，端能以出世為懷，固無事山僧之喋喋也。44己丑年刻經檀施俱45已檢到，第以刻工來遲，未盡登木。茲將刻過姓名先呈覽閱，其未完者，陸續完報。蓋筮創之初，事難卒備，而曇生師南發，又未可遲遲，故有是事。繼此以往，自當歲完一歲，或可不至如是堆塌耳。庚寅年分，未審集否？如其46已集，乞即檢付曇生師，仍須一一揭示姓名，以便入梓。明卿居士暨諸檀越，俱不能一一具訊，統惟致聲。《楚石語錄》皆嘉興之刻，《水懺》、《寶訓》諸典雖非嘉興所刻，并以奉覽，助法喜也。傳諸檀越，一過目47已，即存之楞嚴，可乎？楞嚴近作何狀？惟時過護持之了空師居山頗順適，無庸尊念。

與陸五臺大司寇

前所云云昨聞滇南警報且踵至，此意者造物為不辜之人導之生路乎？夫緬人今日所以圖報孟養者，不過欲雪殺大朗長逐散奪之恥。然孟養昔日聽蠻莫之說，明同蠻莫卻緬以歸款　天朝者，誰則尸之？觀緬人今日之報仇，則邊臣昔日之奏功可知。觀孟養今日之喪地，則邊臣昔日之拓地可知。且蠻莫迤西歸緬48已久，而款貢則自丙49戌丁亥始，此果誰之力也？其功奇，其禍亦奇；其忠大，其罪亦大，實李兵憲之謂矣。是雖信而見疑、忠而受戮，自古有之，即兵憲亦或能以此自安。第緬人仇視蠻莫迤西，自丙50戌至今亦既數載，而今日始為興兵掠地謀者，豈不以昔日撫聯蠻莫迤西而討我者李兵憲乎？今且繫之獄中矣，寧復有應援蠻莫迤西而為兵憲之續者耶？即有之，抑豈能盡如兵憲之奇謀石畫耶？緬人素奸穎詭察，計必出此，此一舉也。信不惟唇亡迤西，而蠻莫諸司且齒寒矣。審既爾，則國家邊疆之患又豈獨北　，而緬蠻之咆哮猖突，又豈出　　下哉？識者謂為國家今日西南之計，信莫如仍以李兵憲帶罪立功，則其輕車熟路，展布無難。且也使過尤君人之盛德，而所以上培聖德、下拯沉怨，其時節因緣，惟在今日，舍此則無復可圖矣。然此非大司馬真心實力以主持于其中，而宰執九工為之，上下左右極力方便以贊成之不可也。惟門下以無緣之慈，施不報之恩，深心成就，則不獨軍國解西南之急，而山林野人亦藉以酬水土之恩矣。幸留意焉，幸留意焉。

荅岳石帆居士。時石帆以時事上疏候旨，長安門以八行報。不佞有云：「偶逐有為，元非住相，業且將臭皮囊俟廷杖云云。」

法無有為無為，亦無有相無相，但眾生不了，目前見法，遂有如是等藥病之言。脫能脫體玲瓏，眼光爍破四天下，則大火聚中可能將夯得一莖眉毛出麼？如是即大用繁興，了無一物；刀山劍樹，坦爾平夷。故清素謂兜率悅公：「子但堪入佛，不堪入魔。」今入魔時節因緣也，願足下努力。因明解敘，離六根、空五蘊，亦良由足下。此時第一觀門，須時時覿面。

與黃貞父居士

別後未審令師因緣竟作何歸結？此中縣切，可言司寇。公既轉銓曹，其于恤審事51已得究竟不于，此則公案果終始實心相的當否？彭生冤纏，抑亦果遂解脫否？幸一一裁示。令師為一代人豪，而罹此咎，此豈善惡因果所宜有哉？然先德有言：「欲知先世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。」世固有善人君子而獲困窮，頑夫憸人而享利達，而遂謂善惡爽報、因果非實，而不知通之以三世之說，則因果截然，無毫髮爽，而趨善避惡，當益自力，肯以現世之困窮利達之爽厥報也而動念哉！雖君子脩身，固非求報，菩薩利世，初非有為，然標影曲直，亦自不泯通乎此，然後君子之歷困窮利達也，始能無入不得，隨寓皆安，太虛浮雲，空無朕跡。不然，寧免礙膺之物哉？令師高明，信此為剩語。然敗鼓之皮，良醫不讓，故及之。

與文卿居士

向歸清涼，至王快接老師法旨，知其北來，遂逆至清源，乃老師杖錫尚在彭城，復至彭城，不謂老師又南去淮揚矣。不肖恐山中有故，蹤跡太遼絕，無能援應，遂卻歸清源彌陀寺候之。計旬日，當必隨奉老師入山度夏，或齎送老師所書《法華》、《楞嚴》西去蘆芽，未可知也。老師書經之願，蓋三十年矣。曾于武塘瓶山關室中一語及不肖，今老師得完所願，且作圓滿道場，江南僧俗皆得幸霑法潤。獨不肖，未得效涓滴與法緣，誠自恨夙業障重、根莖薄劣耳。慈航師兄為老師所遣，不知其入都城所營何事？聞其挂錫順城門外千佛菴中，足下當請至衙齋齋之，并訊其事。儻彼業52已完所事，上山須留之，候得種種回書，并向所托足下事體，及今書中所事，一一附報。不肖向禮部復疏，不委都察院曾行五城，并在撫按否？儻五城有告示，乞抄以寄我。再刻經劄付，此時或可舉行，當請王公錫商之，或求臺老一言，以致宗伯祠部。或但公錫懇之李棠軒，宗伯時節因緣不可失，況文劄祠部俱53已現成，而祠部令兄且轉銓屬，則臺老一言及之易易耳，足下其圖之。此為一則切要公案，無忽無忽。張梅村居士老成練達，向同臺老商議，請來長安，且將為五臺之遊也。今臺老轉銓部，則此約孤矣。梅村公想寓臺老衙中，足下須請過齋中一敘，更須時時往反，以請教義倉之事。此公即東禪義倉主人也。龍華、慈壽、碧雲諸名藍大剎，須更得足下陪之一遊禮，可乎？樂子晉南行否？諸記文皆就草否？淨因、龍泉二記，曾達之臺老否？如其忙冗，姑且遲遲。臺老于恤審之事54已究竟否？李見羅公畢竟得與蒙欽恤否？諸百幸一一裁寄慈航兄，以報我。劄付事上官若舉行，亦須令人請錢先生一面，令其見祠祭司僧道科寫劄，須要全云申文及後要云：「右劄付妙德菴某人。」准此無劄，付都綱司，此得錢先生圖之足矣。

與盧晉明居士

形聲暌絕，忽焉三載，心光昭緝，猶夫一日居士，學術有源，坐忘無怠，想于道也，其庶幾乎。不委何時，得覿面恣陳，共質水乳。徐孺東先生，為吾都賢豪長者，有幼郎年可出就外傅，苦無可為之因親。貧道重以法道知55己，敢為告之居士，孺東先生之于郎君，蓋不獨以兩聯四比，望其勢耀家聲56已耳。居士不輕幼學，慨然就之行，且為孔釋兩門植一嘉種，是未可知。矧孺東先生人品學術，亦吾輩所當同心斷金以白首者也。惟居士念之。儻遠遊未便，即挈家以赴，尤孺東先生至願也。

與瑯琊空不空居士

貧衲暫寓檇李楞嚴，偶松陵方，幼輿自五茸康孟脩家過我，攜居士所批史纂左編及拈頌佛祖偈語在篋，因發視之，不謂斯世既無釋迦、馬祖，而有淨名、龐蘊者出，是真所謂豪傑之士無文王猶興也。57羨58羨。第云：欲刻此流布，竊為居士不可。蓋居士纔吞一口毒氣入肚，手舞足蹈，命尚未盡，安可即纂墓誌碑銘？又如世嬰孩，語尚未正，安得記之左史？古人道：「潛行密用，如愚若魯。」又云：「相續也大難。」今居士雖具此見解，尚不無可商略處在。又且二六時中果能相續否？於塵境中果無異醒時受用否？忽然猛虎踞59頂、飛劍臨頭，果不眨眼定動否？即能如是，去佛尚遙；其或未然，且自保任。古人有言：「參學不可不急性，出世不可不持重。」大都先德出處，必不違時節因緣有以哉！大師臨別，示偈附上，願過一目。潛行密用道階梯，纔露聰明早自欺。醒處未能違現行，夢中安得不昏迷？

與吳康虞居士

海內仍凶，而臺山數年，獨兆豐慶，始刱道場，良為一助。且厚賴文殊菩薩慈光照攝，叢林海眾亦頗安居。未審居士年來，蹤跡何在？治生產業何如？60己躬下事少分親切否？人身難得，中國難生，善知識難事，事善知識苟非敺情刳識，未有不作打罵會者；惟脫體當前、赤心片片，則自足以擔荷承受。諦觀足下似以夙因，信根少具，而又聰穎優閑，第于野樸真醇，則獨居其劣，惟足下損其所重、益其所輕，熟其所無、生其所有，則于事善知識何有，豈曰事之云乎？行且與之，同一鼻孔出氣，同一眼睛觀色，同一舌根談論，非分外也。而況復於種種贊歎怒罵、廣作分別，而問有過無過耶？惟居士勉之。

與威縣尹默齋居士

水月交光，針石相引，機感以之，此不惟世間萬有，即欲成就阿耨多羅三藐三菩提法，亦未有不由機感資熏而然者。近以陳明府舊識，策杖貴邑，因不欲以納縷奔謁薦紳長者，類世之要求者所為，且累明府，以故親稟靈山付屬為法金湯如居士者，概亦未得覿面一傾雅抱，此誠機感之未通者也。乃鳴川上人入山報言，居士業61已于刻藏因緣雅有深心，是又格外相薦，有不履機感蹊徑在者。古人傾蓋擊目，千載之下豔口不窮，今跡未接，而神62已交。所謂叔世古道，良一見之。居士乎！塵途汩擾，火宅瀰漫，青山白雲，足生幽想。不委居士，亦曾策念，杖履煙霞，共幽人逸士，汲泉煮茗，坐石談玄，以暢生平否也？泥塗逸翮，火宅芙蕖，此又貧道所深有願望于居士，唯居士念之。《楞嚴》、《圓覺》、《維摩》三法寶，附供清玩。

與曲陽鮑明府

惟門下妙稟休明，繽纕蘭芷，負豪傑之才，蒞紏紛之會。平明之頌，業63已于道路，口碑載之。而不佞開，猥以刻藏之舉，投錫巖阿，升沈異轍，竟末由一挹荊州丰采。然春風施暢，德潤宣流，即幽壑枯殘，亦蒙霑拂，且知向榮生色矣。古德謂本光昭緝，固不在形聲暌即間而傾，蓋擊目猶為滯礙。有旨哉，其言之乎！乃先得此心之同然者也。康虞尺一，乃春間走力江南時附至者，沈滯魚鴻，不無罪戾。第以山林廊廟，卒無便郵，而康虞寄言不佞，亦且有無妨蚤莫投之之語也。謹馳上，兼勒此以請疏慢之失。

與包澹然居士

別來如昨，時序忽64已逾周，信世相空華，人生能幾。想門下信根深厚，慧力堅強，晨夕之間，端能以出世為懷，固非世夢塵樊所能昏繫者也。刻藏之舉，建期五臺，幸賴諸佛菩薩慈光照攝，及諸長者居士願力護持，雖海內仍凶，而五臺左右迭見豐稔。第恐貧衲，福德綿微、行業輕鮮，不足以戴斯恩眷耳。此貧衲蚤莫是懼。門下有福人，肯時垂一念，以策及林泉否乎？刻工數十輩，日事鋟梓。嘉興65己丑檀貲，其登木者十八九，業66已刷樣齎送覽矣。楞嚴道場，近作何狀？蓋必軒節常臨，則諸天魔自無其便，以故靈山付囑，厥有攸存。惟門下念之。曇生師行，附此并候起居，不悉瑣瑣。

與盧思齋總戎

貧衲方外人，當無情見，然每憶念門下握手別時，悽然顏色，至今尚不忘肉骨愛我。門下文武丈夫、今古豪傑，而當路中竟無知67己者，海濱數載，寥寥可裂肝膽，貧衲於縉紳先生相知者，雖嘗嘖嘖口吻，舉揚門下操履，及所以真慈愛物，亦竟無有以報我者。世道若此，不重可太息耶？雖然，位高者身危，外重者內輕，貧衲又為門下有慶幸者在也。古德有言：「既做世間第一等人，又當做出世間第一等人。」門下起布衣，爵位若是、聲譽若是、子女玉帛若是，蓋所願亦足矣。而生死事正當究念，不然，恐他日不能挾爵位聲譽子女玉帛敵無常業也。門下高識，素念及此，敢吐心膽，儻能於急流中勇退，又豈不傑然出世大丈夫哉！是望。

與包瑞溪學憲

連日冗迫，無暇一走領教誨聞。門下近日受侮群小，乃固欲與之校白。貧衲竊謂大都事不惟其跡惟其心，不求在人求在我。使在我者，果昭然無媿此中，則彼之來也浮雲太虛，而我之受也太虛浮雲。太虛安與浮雲質顯晦哉！使在我者，果有所委曲於其間，則以方便心行方便事，而是侮也固我所甘心焉者，夫復何校？一校則成吾過矣。且堪忍界內末法世中，正少陵長、賤挾貴、弱制強時也。苟非願力大士入類隨流，幾何不行荊棘而坐針氈？諦審思惟，但當勇雄奮迅，捩轉鼻孔，早急回頭，脫此熱惱，趣彼清涼，又安可與此瑣瑣輩校是非、論長短，而造業中業也。門下年登半百，世味甜苦亦既備嘗，啐地掀翻，惟在今日。門下多交游，恐未有以此逆情語告者。貧衲託愛諒，口欲含而復吐，惟重負門下愛諒是懼。儻出格垂采，則不負之功，實門下之賜矣。

覲西如師索書六不齋自責語敘

不佞以刻藏因緣，幻寓五臺之妙德菴。68己丑春，覲西如師，至自武林，幻予本兄留之度夏。師以故習善岐黃術，既挂搭，遂以藥王之心、運普賢之行，尊卑一視、疏戚等觀，于諸疾病親為調煮，見呻吟楚痛者恨不以身識代受，即寒暑蚤莫急遽頻繁，無倦色、無惰情。蓋誠意在藥先，慈流物表，以故有不投，投之必應，而沉痾者且十起八九，故雖工商傭賃輩，少有違和，亦靡不引領而、呼瞻顏而泣。雖孩提父母，大旱雲霓，未足為喻也。庚寅秋，將飛錫南還，乃索六不齋，自責語為別。不佞因謂之曰：「藥不必參苓芪朮，適病者良。此不佞榮衛俱虛，膏肓積痼，法身潦倒，慧命希微，故爾金石寒溫、甘辛燥濕，合劑而用意者，其未必有當乎吾師。且也吾師妙稟休明，元辰獨王，大強精進，實腹虛心，或亦無事乎此也。雖然，五大封區，四蘊宅處，忽焉念起，六道顛迷，瞥爾情生，萬劫瞑眩，違時失候，夫孰無之？今以不佞，診視吾師，大都識慮殷懃，意言周悉，隨方觸處，悅可人情。所謂一鄉皆好之者，非耶？吾懼夫外密者中離，人全者天喪，辟之表實裏必虛，肉肥脈必病也。吾師其知所以自藥乎哉？」師曰：「聞命矣，非仁者，其孰能藥我至此？」此誠所謂急治其標，敢復諱忌，第恐標差而根本隨之，則六不齋所以代為眾生發藥者，尤未可緩也。幸仁者無厚吝焉。不佞無復辭，遂走筆如左。

與陳代州居士

本山都綱，歷任未久，其為人亦頗廉謹。近聞有訟之開府者，業69已批發該縣，誠所謂雀無角而穿屋，鼠無牙而穿墉，不委門下肯過聽不佞垂一語以救援之否？諸君子素能出長技以傾危上之人，脫當事者不察墮其術中，則此咥噬之凶，將不止于都綱一人70已耳。惟門下念之，察之。

復稽將軍

伏惟門下自專閫以來，貧道以株坐寒巖蠹剔龍藏，以故未得詣轅門而請益，望軒節以論心，歉也何如。眷言孔棘，向投木李，聊獻野私，反辱嘉蔬，靡殊天味。展也缽羅之實，允焉香積之需，謹用登嘉，未敢稱謝。普濟橋碑記，義弗可辭，容禪悅之暇，捉筆以塞尊命。不既。

復罕峰道者貽蘋果

此果惟長安豪貴家有之，龍門去妙德，更在山之深處，何從得此物來？正所謂仁義盡從貧處斷，世情偏向有錢家。徹空師十九日歸故廬，吾師當一至以送其行，亦佛事人情兩宜曲盡，幸無以跋涉為勞。

與馮把總

惟門下文武天畀，忠勇性成，迺天王聖明特為推轂，俾門下得以專制一方，攄籌九鄙。且也方今▆騎馮陵于西壤，山鬼跳梁于巖阿。吾知門下斯行，是不惟大展生平，長驅直擣，使▆▆寒心，群小褫魄，上國安堵，中原無恙，足以仰荅分閫之恩。而佛菩薩千百年▆勝道場，亦且賴之，若泰山磐石而開也。厚受海內諸薦紳長者之託，株守寒巖校鐫龍藏，尤藉以躬71逢節鉞之盛，親炙山斗之光矣，何幸如之？不日飛錫燕山，取道龍泉，端擬拜瞻顏範面請教益。不盡欲言。

與于中甫潤甫伯仲

善知識難遇，亦難承事，故曰遇善知識，如盲龜值木、滾芥投針，事善知識，則凡百剉千磨，益精益利，或呵或罵，即以全身擔荷，猶恐力有不及，況生心分別耶？苟但將吾美、匡吾惡，潤吾情習，非善知識也。不肖每於老師熱呵痛棒之際，類皆當面錯過，及後思量，徒增愧汗。古德云：「出家乃大丈夫事，非將相所能為。」豈欺我哉？山間寫刻人幾五十輩，歲得二千金支費，檀力未充誠為促迫，即欲刪去以當所入。然筮事之初，聞風而至，且皆不遠數千里褁糧跋涉，不得不優容嘉納，以招徠之也。足下出處，此去作何狀？近來邊鄙頗多事，大都馬市之開病逮膏肓，即岐黃復起，久必難療。蓋元精既竭，無復可支，此有識者不待今日而龜卜之矣。仲淳親喪既入土，孺東既吊，大當休息一番。世緣子似皆有宿因，非可強勉。所貴男子丈夫，正宜于此看得破無量劫來一段光明，初無得失冤親，照天耀地，法爾熾然，無因一粒米損卻半年糧也。近得渠寄札，觀之大都襟懷惡惱。法友眷屬，宜相援拯，無坐視之。潤甫比來道念何如？時藝亦多精進否？丈夫家于世出世法中安身立命，皆當圖其遠者大者，須是勁挺孤露，令人可仰而不可親始得。彼庸庸步屈，無足蹈襲耳。叢林百務勞身，積几經書困志，正當昏擾，而興照告行，艸艸不知所云。

與嘉禾諸文學

僧道開白衲暗劣，望越北轅苦，為諸大方所羈碌碌茲土者，越歲崖岸遼絕，不得奉諸先生教。邇聞諸先生以本寺池塘有閡貴學及縣治，連名數十位，具揭在縣。夫池開自嘉靖辛酉壬戌間，於寺無與。萬曆七年崔太尊斷案可稽，貴郡老少貴賤一一可指示，衲一手不能掩其耳目也。自壬戌甲子以來，邑大夫喬遷者相望諸賢，掇巍科取上第者相望視昔，蓋較隆焉。謂隆於昔而獨損於今，必不然矣。說者謂此池係貴學乾方過脈。既爾，則此池之東從駱家橋稍西而北鑿斷數十丈，於學尤近，比本寺池塘又甚捨其近且甚者，而察察於方丈之陂塘，是貴教所謂放飯流歠而問無齒決也。衲雖鄙，而本師設教，且專利濟，何敢背祖教以毒諸先生？諸先生縱大壑，當必為吾法護，有如佛所付囑，而先有礙諸先生是自礙也。嗟嗟！衲土偶人也，雨則歸之土耳。諸先生俱良玉抱不世才，值此清霽時，且將涵養幽潛，完滿福德，圖不世業，而顧肯造此臃腫事耶？衲亦竊諒非諸先生意，而為媒孽者所中也。謹此獻白，惟煌照是幸。

與馮開之居士72已下一十八編，73己亥年酉月望，從忍可師伯處得來

大乘止觀序，海瀛居士想屬筆矣。足下入苕，當領之付梓人氏。脫有萬一未妥，更當共討論之，務使海瀛居士筆頭上光明，足以熏照未來，將必有一人兩人焉，於此光明中發大信心，入此止觀門，然後斯文為不徒作；不爾，則徒文，非我教所貴矣。成唯識論，三月間可完刻，亦不可無序。昨文卿、中甫寄貧衲尺一，甚言武林虞德園居士欲與貧衲一見，不知貧衲與居士從曠劫來，初無間隔，亦無背面可得，乃今欲面者形骸耳。既是法脈中人，必有覿面時節，敢乞足下代為合掌，求其先撰論序，以作後日相見香儀。聞居士刻意西方，此亦堪作往生助行。居士文名遍寰宇，況法門著作，諒其不怠。張星嶽居士，頗有助緣刻經意，足下當乘其熱念，如包瑞老故事為定奪之。逐年捐貲既不苦，而積以十年，則功勛且多矣。舟次草草，餘圖便再悉。

與項東源居士

常憶貧衲與先生始晤時，以至今日，儼一夢頃，是光陰迅疾，電火奚喻。由今日以至此生命終，乃至窮劫窮劫盡未來際，大約爾爾。貧衲固為習使，隨順無明忙忙虛度，應無出息。不知先生於此光陰如何過去？若生平未曾有個入頭、有些下落，於目前眨眼頃、剎那際，不動絲毫曾無蹉過，即諸佛諸祖五千卷七百則皆是剩語，何有貧衲喋喋。若目前是非憎愛紛然熾然，乃至靜鬧閑忙非昏即掉，子果無明相續生滅曾無間斷，則臨命終時決難解脫。今生不了，來生又不知是橫是豎，一墮即千劫萬劫，能不自傷？貧衲肆筆至此不覺悲哽，信知此事終難自期，還須自勘。先生年幾半百，而一切窮通得喪想看破74已久。獨75己分上脫無下落，則他生後劫未免如蠅沾唾，依舊汩沒，向此窠窟裏有在。惟先生自勉。向自松城返棹取道平湖，故未得晤言。令郎昨於周氏園中一面，觀其氣質、學問大都退墮多矣。奈何貧衲此行，於檀越概不敢奉別，亦不敢告期，故於先生亦恝然矣。惟亮之。

與張大心居士

世有釋迦、馬祖，即有維摩、龐蘊者出。今震旦道脈，獨痿癖於齊、魯間，而桂師、憨師起而振之，居士乃不惜頭目髓腦，深心肯願為之佐理，此豈於一佛二佛、三四五佛而種善根者耶？願居士厚自奉重，無自負也。那羅延窟想76已脩完，貲費幾許，當以示我。令郎業舉事，77已屬言于比部令誨之，渠78已荷諾。但貧衲行止靡定，而令郎得早至長安，受貧衲覿面安置，為尤妥耳。巨巖師居雜華菴否？棲禪窟團瓢幸留意，餘繼此圖佈。不悉。

與王龍池方伯

頃者兩居士兩比丘良夜幽談，真濁世奇事，迄今想像猶清光泠然洗人心目也。古德有言：「靈山一會，儼然未散。」信矣。此非山僧之耽戀光景，蓋欲一翻提起一翻新，令話頭不忘耳。不日飛錫臨安，擬投骸雙徑天目間。江河渺邈，會晤何期？社稷老成，惟為國珍重。食時五觀附上。

又

憶昔白下清夜，促膝長談，私謂毘耶不二以來，固不多見，豈非夙緣所追耶？別後以投跡清涼，音問寥闊。今春辱使者之命，遠至寒山，且承毳衣之惠。是時貧道以刻經因緣，牽遊人間，竟虛法愛之深。既而聞之，令人慚愧無79已。貧道自念山林朽物，何敢荷長者之勤？如此感謝，無量茲新。刻經成者數種，謹各具一部計若于冊奉塵慧目，願機務之餘，試一披覽。倘或有當于心，可以藉慈雲而大施甘澤，庶幾徼惠蒼生非小也。來都門80已旬月，未敢以山野溷高明。茲當飛錫，草率無狀。惟以道鑒諒，幸甚。

與傳伯俊居士

都城大寺房號之供，凡得有力檀越，略為噓拂，概獲蠲除。龍華有房號三間，敢乞作一轉語于北城直指使者，以無緣之慈，施不費之惠，則視布金買樹，其功德更十倍矣。直指曾遊賞龍華，有其言之想，亦懽喜無吝。足下即因緣不熟，難乎親授其記，當不惜三轉法輪可也。

與徐太僕

近致書山中，知門下銓衡明允，人情向服。斯不獨門下之幸，實法道之幸也。山林人良用為慰矣。王方老之起，非有為國之忠、見賢之明、超常之識者不能也。迺聞其有引年之疏，家老師深為籌之，使其此一出也。老成見用，君國利賴，即法門亦有補焉，則出之可也。如其但當以高節危行風勵末世，則不出亦可也。持兩可而猶豫久之，遂焚香禱于文殊大士前，決其可否，乃鬮得出字。如是則菩薩智光洞燭于將來者，信非常情所可測識，而家老師舉之門下，門下舉之朝廷，亦必有不可思議者在也。惟門下不吝八行，速其早出，斯無負于今日。且其精力強王，不減少壯者，時節因緣有不可失，幸留神焉。雁平道知門下81已屬意矣，卜人之事家老師，以大方便轉為攝化之方，一鄉之人群然歸向，即有司薄示懲警，亦心服焉。政所謂先以定動，後以智拔者也。願為道珍重。相晤在即，不盡所懷。

與王龍池方伯

陸太宰倉卒登山時，山僧亦從涿鹿石經山追至，是以未得走一介為報。既與太宰議，遣力請會于山中，太宰復以老病不任寒，不能久淹，終止讀來諭，悵然自失。此作異世緣之語，直令人毛骨凜然。蓋光陰輪疾，身世靡常，緣合緣離，固皆幻夢。苟非陰宇廓徹，常光現前，遂于此幻夢漫不為之驚心，豈有佛性者哉？太宰去山亦悵悵，謂過此會晤，何期三復久焉，不能自釋也。刻經期以北地緣簿而費倍，遷歸于南。山僧自陪太宰出山，留京師累月。今且奉經板南下，亦竟不及振錫晉陽為曹溪一宿之緣，其為念當何如耶？四方騷動，天步多艱，秦、晉、燕、趙尤為近輔門下，謂此際欲削髮入山，付理亂于不聞，免如釜魚幕燕，豈可得也？其有見之言哉！江南信多佳山水，而兩浙尤甚。門下肯以扁舟自渡，北略震澤，東觀補陀，南望天台、雁宕，西極雙徑、天目，訪嚴陵之舊勝，探寒拾之幽奇，則視與繩今日清涼之得也，豈不十倍哉？門下少與繩陸太宰十餘歲，或不難於此。吾知江南緇素忻然為門下掃石烹雲者，又非清涼地主可同年語也，門下其信之否？嗣君宰房山，上方石經皆蒞其治內，而受其金湯之賜；京師諸薦紳長者，亦多以此賢嗣君。然賢之者未必皆樞要，不知亦可藉此為嗣君之地乎？否也。傳曰：「德不望報，公不徼私。」嗣君亦務其德，職其公而已。何有于此？然山僧于門下有道義私雅故及之。經板業82已刻十之二，皆未得就裝潢呈覽，以山中得紙之難故也。此去江南，則繭楮所自出，當為門下圖之。清涼近多魔障，幸門下不忘付囑，善自護持，他無所屬望矣。

與曾舜徵居士

山西呂撫臺于初夏巡閱五臺山，見林木砍伐之甚，赫然斯怒，下令繁峙。縣查將師子窩鳳林寺等處，擬遣師子窩坐砍伐營造，鳳林寺等處坐砍伐開墾，招詳蒙批，概行免釋，蓋謂83已往，姑不究也。兼給告示禁約中亦云：「念事非一朝，罪非一人。以前罪端，姑免究治。」是此老禁令雖嚴，而存心則恕。奈何邇者繁峙，復為左右近習所中，申請重究，而撫臺復批雁平道何　再虛心研審，招解行東路管糧通判白　轉行繁峙。縣遂仍前擬招申通府，通府擬抄招呈道矣。夫五臺砍伐之禁，實不肖素心。然撫臺業84已赦除既往，而群狡獨欲藉此以傾陷師子、鳳林二三名藍，是小人道長、君子道消，法門興廢，實此關焉。惟門下向撫臺或雁平道，作一轉語以斡旋之。仍原既往，但禁將來，斯不墮小人計綱中矣。倘于二公素非識荊，即求之他相知可也。妙德與師子、鳳林唇齒叢林，故不得不汲汲。且五臺砍伐之害，在各寺脩造有限，而商民販賣板木無窮。今獨禁僧，而置商民于度外，誠所謂放飯流歠而問無齒決也。此又群狡神通廣大，情蔽深扃，而院之所未察者也。儻屬筆，當更以此為首辭。事在然眉，幸即留念。

與王宇泰居士

本師書經之願，蓋三十年矣。昔掩關武塘之瓶山，曾一語及，意他日從事。不肖當左右匡弼，以承厥志。不謂昨冬於貴邑于氏園亭畢是願，而江南緇素咸得周旋奔走以奉勝緣，獨不肖羈縻北方，未得將滴水點墨之命，則宿業深重，現行乖違所致也。其有負本師不既多乎？經既成，特命果清師兄齎送蘆芽藏之鐵塔中，今詣都城鑄造銅函，足下當速往平賊門外茶菴中瞻禮之。相知者或拉之同往，以廣其孝思，以拓本師錫類之願可也。本師85已飛錫鎮州，不日欲登覺山，繼此或可入清涼矣。足下與中甫迷繩為蛇，依他遍計，一念瞥起，萬念紛紜，遂于一光中互相背觸，如眼妒眼，如指疾指，是豈惟出世法中無如是事，即世法中一非賢人君子之用心。矧兩足下同師，而有是行徑，直欲使盡大地人謗佛法無靈驗，謗僧無家法。如是謗三寶之罪，誠恐兩足下且為大地人受之，則豈獨兩足下互相蛇蝎86已哉？昨在龍華，業87已洞悉足下之情，似少見及乎此，而顧有念釋之。中甫此誠無間鑊湯中一滴清涼。蓋誠能動物，先人格言「一念真精，六種震動。」吾知中甫當必悟繩非蛇，了依他、遍計，而圓成固有。但在足下貴精誠以待，倘其才有一念回光，便須迎機一接，令不至更相離合，斯得之矣。惟足下勉之。長安風景，易以溺人，身世匪堅，一靈扃閉。使非此生少有回頭轉腦處，則冥迷長夜，馳逐三途，寧有既耶？草草不盡瑣瑣。

跋某卷

死生患難，于人亦大矣。不知覺範得何三昧，而能于鞭笞束88縛中飲食談笑，縱橫自在。又不知強仲得何三昧，而能于眾情唾聞諱見之時，獨繭足三千里，而毫無避忌。授持此卷者，當自得之。若向本序中摸索，盡是指蹤畫餅。

與傳侍御

貴治小西天有石經山，乃北齊慧思尊者及隋靜琬尊者，刻經于石藏之此山，山因以名焉。山之東西峪各有寺，寺皆名雲居，故有東西雲居之稱，史乘載之詳矣。邇來僧無正見、魔有巧圖，東雲居乃改名觀音，西雲居乃改名天寶，頃登此山，詢得斯事，良為錯愕，豈有千餘年所寺額一無所稟承，而輒擅改之乎？然姑念改之人既徂化，而繼之者又愚昧無知，事難究而情可原，特為改書仍舊額，敢徼寵門下，并藉尊銜，同為立石。既徵且尊，則斯善也，殆信從之者眾矣。兩寺更祈各給告示一紙，以飭僧行，以禁邪教，庶魔佛分而邪正辨。斯不獨金湯佛道，實陰翊王化之一機也。惟門下念之。

與房山王明府

惟門下玅稟休明，繽纕蘭芷，惠風披渥，▆人意消。野人雖未識荊，然幸于尊公拓方外之雅，數載論心，意言攸愜，故于門下心光昭緝，識地趣承，亦且數載，信矣。夫道合神交，千載符契，固不在形跡疏比間也。野人枯坐五臺，久逃塵俗，邇者偶同二三薦紳中貴，奉本師達觀尊者，來探小西天上方諸勝，睹小西天石經山雷音洞地面殘缺，因布金令住持脩補之。忽于地中得石函，函面有大隋大業年間字刻，中藏佛舍利三粒，靈骨附焉。中貴歸奏▆慈聖皇太后，旋遣中使迎入供養。本師謂此舍利，乃名山奇瑞也。特命不佞偕往，密為完壁計，茲同使臣過貴治，敢勒八行報左右。儻不以世俗為障，一至瞻禮，他日報之，尊公亦足以見不佞以法供養之念矣。且我佛于金河，顧命大般涅槃，火浴得舍利八萬有奇，其流傳震旦者十有九粒。此其三也。自隋迄今，千有餘歲，而靈光特耀，豈非門下仁心善政、和風甘雨有以感之耶？不爾，非百川澄湛，月不現也。矧石經山為國家大福地，北齊慧思尊者刻藏于石，以壽佛慧命，隋靜琬繼之，至元慧月終焉。歷歲久如，初未嘗蒞兵燹之厄。此固神物呵衛，而要之，宰是邦者亦多受靈山付囑而來，其檀護之功不可誣也。然則今日為名山作金湯，為國家祈福澤，寧不于門下有厚望哉？草率具陳，不盡欲吐。

與某

足下豪爽，揮斤于渚，詩酒文章，風流富貴，一切世味亦既備嘗。即蕭、韓、石、范，盡是鏡象空花、海漚陽燄，瞬息不存，徒增結業。人間樂促，地獄苦長，願足下圖之。此亦信知鼓瑟齊門，然終不敢舍瑟而從人所好也。至若惡業有十，而口居其四，足下大都犯之，繼此猶當重戒。傅大士何時西去，去後有音耗相聞否？足下業89已移家至聊城否？晤言有期，呵凍不既所欲。

與傳侍御

正月十五日，附書于中甫致門下。廿一日接中甫八行云：「十一日90已出都門，凡不肖與門下往來音問，皆屬曾司馬為之轉移書至都城，想曾司馬當為致之矣。」中甫使至，兼以門下兩尺牘見示，始知門下疏91已及都門，甚為懽喜。大丈夫既不能展其所學，為斯世斯民免饑溺出水火，則笑談山水、揮斤煙霞以遂其高，亦人生樂事。況垂老之親所，當奉懽菽水，窮劫之我所，當究竟頭面，而可不于此時決去就乎？第聞竟告休致，則恐又拂人情而來物議。此何時也？功名富貴，不啻若蛾燈蠶繭，寧喪其軀，無寧捨離，安有御史而告休致者？小年不及大年，亦無怪其然。疏草及▆旨，意皆未得入目，不委云何？但據不肖妄意揣度，此時舉動大都非陳情則稱疾，斯合世調。之二者，而稱疾為尤順也。門下其裁之。五臺因緣，他盡可緩，獨申文一節，必得批行立石，斯為至要。全美即門下歸速，不及立石，而有按院批申，立案該道府州縣，亦足以為後日張本也。近者告開墾陞糧者，紛紛為害甚切肌骨，過此則蔓難圖矣。張兵臬甚仁慈敏慧，第其有屯荒蓄賑之令，而下官多奉行太過，亦難可辨察。苟有以通其情，及示以禁山不可概開，僧地既有額免，不應為豪民所中而輒陞其糧，則此公必豁然大悟，而名山受福多矣。儻有司有所紏劾于僧，或貪或婬，有實跡可據者，亦應盡法，不必姑惜。治吏胥商民以護名山，治穢惡，僧人以服有司，斯法公情允，人無得而議矣。《華嚴合論》之刻，門下既有歸志，宜暫停止。吳、甘二老皆非歸信法門，一時人情強勉，終非美事。我教以自發肯心為殊勝，善緣無強。況門下今日行事，尤宜慎約。世態雲雨，自古然矣。萬一二老有心念及，則當報以此書刻于五臺，聚貲于曾司馬，而貯之龍華。蓋不肖此去住跡京都時，少事非可委之他人，故未可刻之都城。至云：「委之地方官，則尤萬無是理。」二老若不念及，只合舍此而圖大事，蓋此緣當日獨為二老唱故也。聞憨師有書致門下，料必及五臺蘆芽。師去山92已久，恐有所籌慮，或未必時宜。凡百當以不肖所云為準，彼不足馮也。況玅、憨二師皆注念塔院寺，而不知此時塔院大非昔比，護之恐反損光明耳。近知老師過冬蘆芽，或不無所囑累，亦當觀其時節因緣以為行止。蓋老師佛祖肚腸，而眾生巧于投抵，且左右無明眼護惜，凡百在門下主張，必期世出世法兩無傷損。若虧其一，必喪其兩，一時之情，不必盡徇。我輩于老師處，當大家愛護，縱一時少有違拂，而要之到結角處，終自光明透露矣。不肖二月盡出足，三月猶往來五臺蘆芽兩山間，尚可蹤跡。門下儻以此時東歸，當于便地相期一晤，過此則不肖由燕都牢盛，復過東昌一敘，乃去江南亦可也。又不然，則自江南歸錫五臺，取道東昌一晤亦可也。大都門下行期必于何時，以不肖愚慮，似惟早一日為得矣。聞官舍無內典，謹以《圓覺經》、《起信論》、《永嘉集》、《宗門武庫》、《成道記》各一冊附往，幸於《宗門武庫》、《永嘉集》二書，更宜多著精彩。古人有一生坐臥經藉邊，未嘗得一字一義受用。偶因謫竄海島，于破寺蓊虀堆頭，拾得半部《楞嚴》，遂得大受用，證入首楞嚴三昧，因著論辟之。富家兒終日靠米囤，而不得餐享米味。何以故？飽雜味故。窮漢得升合，便事炊煮，恣情享納，飽齁齁地去也。門下此時正窮乏饑餓中，米至須趁時恣意一飽。望望。

又

即日曾司馬使者報言不肖：「正月十五日寄門下書，業93已託甘直指轉上。」不肖甚危之，此書得從承差人附往即無慮。儻官封發舖，而門下又不投文，此必類收憲司，且將投之新院矣。書中所云五臺因緣甚絡索，兼有申草在內，脫投之新院，奈何不肖94已趣使都城，訊其事圖止之，復顓人白之門下，乞留意查之。凡甘關院公文至，得盡收拆乃可；不然，則狼藉不少矣。大都中甫出都門，便有如許淆訛也。五臺事節正月廿四日寄書，雖復云及，即不詳矣。正月十五日書，并重錄申草呈上，幸委悉之，他餘皆在緩急間，獨申文一節，僧司業95已候之門墻，萬一可行乞批發，以了彼我一番心願，而名山有幸。萬萬不可，幸垂一語，微示去役，令其歸山。去役依不肖最久，頗伶俐能領會也。從甘使者寄書，儻96已達彼岸，幸慰我報音。

代張中貴作戒文

弟子張進自思根器下劣，習染卑庸，雖得人身，而宮闈是近；雖生中國，而佛法緣疏。是以境日侵而染逾深，性日迷而情益熾，驕奢縱恣，弱懦愚癡，不知苦之將長，自謂樂之無極。萬曆丁亥春，幸得瞻禮達觀尊者于明因寺，片言開示，即戒葷酒。甫及三年，一朝破毀，業重障深，魔強正弱。今幸尊者飛錫潭柘山，重復警策，惶愧無地，痛淚悲泣。因自思惟，五戒不持，人天路絕，縱不能全受，敢不分持。是以發心重戒酒肉，誓盡今生決無毀犯。又思殺生，乃飲酒食肉根本，本之不除，枝葉寧瘁？是以發心戒殺生靈，誓盡今生永無故犯。惟此二戒，實蒙尊者哀憐提拔，實亦自發肯心，命根可斷，此戒不毀。惟願釋迦如來、觀世音菩薩，并韋馱天將護戒善神、潭柘山一切護法靈聰，加被于我、護念于我，使我戒力如須彌山王，永無搖動。弟子張進不勝哀懇，惟願證盟。

重脩稽古寺記

完邑西北去治二十里而遙，為陳候村，村有寺，建自唐開元間，始名寄骨。迄我明景泰中，檀越靳君馬君，再三舉廢墜，易名稽古，而世俗則亦有仍村名，而以陳候呼者。然義各有攸據，碑幢舊志載之詳矣。寺近復頹蠹，蘭宇僧伽一時為之消索，而中巖居師受業其地，乃矢力事脩葺。天王、伽藍、祖師三殿，業告成功97已，復集緇素檀物詣京師，印造大藏六百七十八函，事聞▆聖天子，特賜敕護持之。茲且從事佛殿兼創閣以庇法藏。會余由燕山入清涼，取道謁師，師因屬一言，徼惠檀越。余曰：「檀之義大矣哉！」雜華經載初地菩薩脩檀度證入二地，其曰：「菩薩以種種所有，乃至頭目髓腦、國城眷屬，不見有施者、受者及所施物，是名三輪空寂，名脩檀波羅密。」由是觀之，則金剛經所稱七寶滿三千大千世界，持用布施，不如受持金剛經四句偈等所得福德多，殆與此意互相發明。何也？必能受持金剛經四句偈等，而後謂之三輪空；必能脩三輪空檀，而後謂之善受持金剛經四句偈等。蓋金剛經非揀布施，揀住相布施也。住相布施，即七寶滿三千大千世界，非雜華輪空檀，其得福之寡也。固宜不住相布施，即布施，非布施，是名布施。斯雜華義也，此一舉也。吾知吾師行將導完之善信，由斯檀度，了知一切行度，乃至盡十方三世萬有諸法，悉皆令入薩婆若海，而大莊嚴之，豈獨為一區區稽古云乎哉？完之善信，固自各各具有如來智慧福相者，又奚俟夫余言。

與真實居士98已下八編，辛丑年正月，虞山錢牧翁發來刻入

金山道場向非靜圓師，幾復艸莽矣。磨涅始見堅白，霜雪始信松筠。足下當更護持之，顯親鄰巨室，必得柔和戒德者居之，此地始為三寶有。不然，以苕人之刁強強，孰勝之？以苕人之吹求疵，孰掩之？不惟失其道場，辱及僧類，即足下護法之名，亦從此掃地矣。大都作事宜公不得私所好，江南之廣，豈遽無僧？願足下語之靜師，期無相負。

又

光陰轉眼，99己分上事可有多少下落否？日用可覺，日有光明否？學途中日有進益，無謂未得。一跌粉碎，遂甘心醉夢過了現前光陰也。仲淳可得共朝夕否？世出世法，幸相與有成。子晉病恙何如？便當報我。靜圓師在金山，有無緩急，乞留念。

又

潤州鶴林寺為玄素禪師道場，有蓮池竹院，皆為人所侵，陸太宰力復之。有田，亦為千兵人家所有。前丹徒令馬君斷歸寺，近千兵假以軍衛具告屯院批高二府反斷與侵者，而僧亦復具告江院批張明府。冬底，不肖在當湖乞太宰書與張明府，明府業100已領略。不謂張君近復有更調消息，漫不視事，敢乞足下一言以促之，使其完結此事。新令為汶上人，或未必有益于僧，即難為通情耳。高二府儻素相識，并乞一言以弁其偏執之情；如不相知，乞發數字，懇工部崔君一書乃妙，崔君與高至親故也。太宰前與張書中亦云同足下作鶴林檀越，其中委悉須細訊之鶴林寺僧，有得之矣。

與某

汪、陳兩居士，每以舌相牴牾，然舌心使也。余甚不樂兩居士有此。鄙人兩以善言私相攝規，又以惡口警折之，然終不能革其流習，亦曾示之傅直指，直指為兩君掩惡。直指既宦遊，此一段因緣，足下當默致調燮，必使和美適人口頰乃可。此但與足下道也，覽既屬之火光三昧。

與某

別至清涼，於最幽深處禁足禁語，冰雪封埋，人鳥絕跡移步，即當穴冰雪為竇，日煨榾柮煮燕麥，或焚柏子，101瞑目跏趺。時忽身世都遺，證入三昧，甚之忘失旦莫者十恒八九。間遙念諸君子輪蹄逐逐風塵，雖欲於此三昧中受用剎那光景，輒不易得矣。

與陸太宰

切惟名山藏幽，合抱爭秀，高士嘉遯，寒穴流和。邇來五峰競禿，萬木空聞，釋子逋逃，徵糧荒瘠。於是輒申蟣虱之痛，剖狗馬之情，敢乞曲賜弘慈，委成眾妙。片言之下，轉凍為春，枯杌重榮，亡僧知返。俾又金地，庶使文殊不乏靈花之圃，均提仍備；慧水之儔雲外來賓林間得主。張相國振頹風於趙宋，陸太宰啟法運於明朝，一舉玄謨，千秋芳響。此而不計，餘則奚圖？且地鄰紫塞　　跳梁林木，崢嶸風鳴葉吼　賊以為兵仗巖藪，幹舞枝搖，訝認戈矛，既進施退，是以苻堅敗績，艸木皆為晉兵，豈八公之神巧驚勍敵哉？實乃茂林助險、絕壑資危故也。山野本方外之曹，與世澹然無接，尚慮及此。況明公原國家宰輔先朝老成，此而弗憂，信非丹悃。山野不揣暗短無狀獻言，伏惟赦其狂狷，憫其為法，俯察微誠，不勝感激之至。

跋持準提陀羅尼福用解

客有疑持準提陀羅尼福聚神用無徵者，瞿元立氏乃為之解，蓋有法爾報合之辨。以夫人昧法爾，則滯福用而狂求；昧報合，則撥福用而妄作。而不知自佛以至眾生，自佛界以至眾生界，孰非此陀羅尼為之總持？又孰非此陀羅尼為之出生？故受持者知法爾，則心、佛、眾生三無差別，而謦欬彈指、風動水流，皆102已具足。福用孰謂其無徵？知報合，則心佛眾生森然萬狀，而報之勝劣，實持之純駁為之，殆無毫爽，孰謂其無？徵知法爾報合，則不移跬步，遍歷道場；知報合法爾，則萬德炳巖，了無一法，又孰謂其無徵也？嗟乎！是解出則凡欲由一切陀羅尼門趣無上等覺者，信猶執指南適殊方而無泣岐，不獨一準提陀羅尼爾103已。萬曆丙104戌春，余杖錫至燕都，元立氏持是解質余。余讀之，躍然肯首。明年秋，元立氏捐俸梓，成佛心要集於龍華方丈。戊子春告成工，會余復至自清涼，遂從臾之附刻，以嘉惠末學，誠有因是解而信受此陀羅尼，直截相應，了無疑礙，則豈惟元立氏所解、殿公所集，即釋迦所說，乃至一切若顯若密皆長語矣。五臺山古師子窩釋道開跋。

明優婆夷薛氏塔銘

此優婆夷薛氏塔也。是塔之建，亦既平地起骨堆。而余復銘之，又何異缽盂安柄？雖然，無奈呼馬呼牛，未免將錯就錯。銘曰：

示寂先師楞嚴寺住持了然和尚行狀

先師法諱能弘，字了然，一字休休，嘉興縣王店鎮欣氏子。父某，母某氏，以嘉靖癸卯十月十日舉先師。年十三四，即不樂處。俗里有菴，為杭州靈隱寺下院，有僧居之。先師見輒喜，數往焉。尋乞身父母，詣菴披薙。二十人講席習經論，以資弗逮人，殫心竭思功，視人恒有倍。由是講業日精，學輩就質疑義者日益眾。先師亦誨人徹旦夕無倦。隆慶辛未夏月，溪座主赴金陵天界寺講期，先師為副講，值歲凶饘粥不能繼，迺倡眾日乞食都城，夜則尋討經義。天暑弱軀，遂困憊成疾，忽自歎曰：「文字語言，終非了義。」因謁棲霞雲谷和尚，參趙州無字話，間有所發明，輒疑不自肯，然教乘則日益精徹。每至叢林，提一經一論，為四眾開演，直截明快，有非尋常講者所能及。雲谷和尚晚年歸錫武塘大雲寺，先師居首座寮，身心勞悴，病益進，由是始決策終老泉石間矣。萬曆戊寅，掩關武林高亭山。壬午，移關于嘉興之東塔。癸未，不肖以達觀老師命有事楞嚴，亦駐錫東塔。一日，達觀老師至，茶話及德山托缽因緣，先師未暢。達觀老師以偈進之曰：「托缽因緣不甚難，耳邊密啟即幽關。」先師疑益甚。乙酉，楞嚴復，郡邑大夫議檄先師住持，請于按院范公、兵道曹公，咸報可，先師強起應命。居無何，復掩關東靜室。丙105戌春，不肖遊燕京。明年冬，登臺山，禁足龍翻石，期百日。甫越月，一夕，夢落五齒吐掌上，血蹟宛然。越日先師書至，諄諄誨言，無以106己見為通方、塵勞為妙用。且自通其所得于托缽因緣者，併致書達觀老師請印決。時達觀老師飛錫蘆芽，蘆芽距五臺五百里，卒無便郵可寄。不肖仰據先師所見，遂先報書，蓋當仁不敢讓也。又明年八月，不肖自五臺南來至聊城，見吳康虞居士寄曹林師兄尺一，附言楞嚴了然關主107已于四月二十一日化去。嗚呼痛哉！先師傾心教海，而不受其沉溺，乃于大事因緣，方期此生取辦。奈何天遽奪之，使其抱志以沒。嗚呼痛哉！先是萬曆辛巳秋，不肖自高亭披剃，108已從先師結冬大109雲，偶達觀老師過大雲，才一瞻禮，而不肖平生惡知見，悉于其眉睫間消鑠殆盡。自是不肖日親稟達觀老師，而先師輒私喜，謂不肖曰：「達觀師真善知識，若得親事之，誠幸矣。」奈何！我以疾病暫阻咨參。然不肖每自達觀老師所來，必備訊所聞而後110已。是先師于達觀老師，跡雖友而心實師之，故臨終呼達觀師其垂光攝受我乎？如是者三四。時達觀老師結夏靈巖，一夕，夢二幢離崩，一倒于南，一倒于北，次日不肖遂以五臺山無邊老師并先師訃告。蓋無邊于是年閏六月化時，亦以不獲盡曲折于達觀老師為懷。噫！諸老宿一念感通，千里靡間，真有如水月相為映射者。獨恨不肖于先師，既缺巾瓶侍奉于平時，而臨沒又不及請一言為終身佩，披薙之恩其何為報？今同法兄仁慶等，謹奉靈骨塔于楞嚴方丈。後因摭其生平大略，具狀仁者乞垂一語，勒之貞石為末世叢林光。幸無恪焉，不肖不勝哀懇之至。