題
題才上人所藏昭默帖
傳曰：「雖無老成，尚有典刑。」然則老成，典刑所不逮也。予還自海外，叢林頓衰，心不為之動者，恃昭默在耳。今又棄我而先惟之，不自知涕零也。宣和元年八月游法輪，見東甌才公道人出此軸為示，知師弟子之間蓋如是。衲子動成阡陌，而才獨軫念昭默，豈妄與人者乎？予既見其筆蹟，又得與才游彌日，茲游也，豈虛行哉？
題靈源門榜
靈源初不願出世，隄岸甚牢，張無盡奉使江西，屢致之，不可。久之，翻然改曰：「禪林下衰，弘法者多，假我偷安不急撐拄之，其崩頹跬可須也。」於是開法於淮上之太平。予時東游，登其門，叢林之整齊，宗風之大振，疑百丈無恙時不減也。後十五年，見此榜于逢原之室，讀之凜然，如見其道骨。山谷為擘窠大書，其有激云：「嗚呼！使天下為法施者，皆遵靈源之語以住持，則尚何憂乎祖道不振也哉！」傳曰：「人能弘道，非道弘人。」靈源以之。
題昭默墨蹟
余還自海南，館于道林，道人朱公破雨，自雲蓋來，坐未定，出昭默書一軸。予久去，箴誨初見，必輒輟熟，視之不自覺意消也。秦少游至錢塘，見功臣山政禪師書，歎以為非積學所致。其純美之韻，如水成文，出於自然。昭默暮年臻妙，其以是哉！顏平原有大節於唐，而以書名，識者惜之，予以謂斯人德高而名往就之耳。借使此老書不工，尤當寶祕，況工乎？愈可寶也。然與其門人書語，多以見及。余衰退流落，又自恨生所知遇，不能不短氣耳。
題昭默自筆小參
游東吳，見岑邃為予言。秦少游絕愛政黃牛書，問其筆法。政曰：「書心畫地，作意則不妙耳。故喜求兒童字，觀其純氣。」昭默自臥疾後，無他嗜好，以翰墨為佛事。如示眾以小參之語，皆肯自筆，此殆清閑有餘，又性不違人，豈一代宗師而作許兒戲事？此所謂大慈過人之行，非近世栽培聲名高自摽致所能及也。誠侍者出以示，予覽之，涕泗橫流。某年月日。
題昭默與清老偈
昭默孝友於昆弟，而以謙自牧，不如是，法道何由興乎？予觀其贈洞和禪師法句曰：「志有常守，誠無外求。」及疑其語，瞻其風度，此老為作實錄耳。未見洞和，令人莫測其為人，及見之，坐使人意消也。韓子蒼曰：「真本色住山人。」子蒼豈欺予哉？
題昭默遺墨
昭默老人道大德博，為叢林所宗仰，雖其片言隻偈，翰墨游戲，學者爭祕之，非以其書詞之美也，尊其道，師之德耳。予游諸方，處處見之，開卷輒識其真。精到之韻，骨枯老狀，蓋其退居時筆也。南嶽見方廣圓首座出此為示。噫！圓知敬慕昭默，其亦賢於人遠矣。
題真歸誥銘
宗師之於生死之際，說法作偈者有之，未有自作銘誥者也。予觀昭默此文，奮激頓挫，精到無餘，雖鳩摩羅什、道安輩，平時作為且不能及，況病與死鄰者能爾乎？蓋其道眼高妙，唯道是視，初不知其有死生之烈也。不然，何以卓絕高勝如是之盛哉！拜讀不勝增氣。
題佛鑑僧寶傳
禪者精於道，身世兩忘，未嘗從事於翰墨。故唐宋僧史皆出於講師之筆。道宣精於律，而文詞非其所長，作禪者傳如戶婚按檢。贊寧博於學，然其識暗，以永明為興福、巖頭為施身，又聚眾碣之文為傳，故其書非一體，予甚悼惜之。頃嘗經行諸方，見博大秀傑之衲，能袒肩以荷大法者，必編次而藏之，蓋有志於為史。中以罪廢逐，還自海外，則意緒衰落，魂魄遺失，其存者無幾。宣和改元夏，於湘西之谷山，發其藏畜，得七十餘輩，因倣前史作贊，使學者概其為書之意。書既成，有佛鑑大師淨因者曰：「噫嘻！此先德之懿也，願首傳以為畢生之玩。」因以父事佛照，以大父事雲庵，而視余為季父也。因生廬山之陽，游方飽叢林，參道有知見，恭謹孝友，蓋其天性而醞藉，雅尚若出自然。與余游餘二十年，久而益敬，故余欣然授之。因以謂此書當得妙於筆札者傳之。於是憑川道者敏傳願施其能，傳以伯父事佛照，以兄事佛鑑，其能書，乃夙習筆楮，不擇精麤飛翰如蠶食葉，俄頃千字。其衡斜布列擘窠棋畫，非特字工而已；工詩善丹青，兼眾妙而有，然未嘗以自多。長坐不睡，一食終日者，十二年矣。人以為難，而傳以為易。久游靈源之門，得其旨要者也。六月二十五日，佛鑑攜此書來，請記其本末，而以謂先覺之前言往行，不聞於後世，學者之罪也；聞之而不能以廣傳，同志之罪也。今予既以傳次之，而因又善傳，傳公又成之。嗚呼！後世學者讀之，當想見法席之盛也。
題誼叟僧寶傳後
清涼大法眼禪師出世行道三十年，其所示徒皆勸勉之語，未嘗以法傳人，非有法而祕惜，寔無有法耳。譬如無病而飲藥，病從藥生，故曰一切文字語言，學者嗜著，是名壅蔽自心光明。然前聖指道之轍、入法之階，後世不聞而學，則又如無田而望有秋成，無有是處。予初成此書於谷山時，出塵庵師宜公誼叟在焉，命南州傳道者錄之，以眾編參定，特為善本。明年春，予游嶽還復過誼叟，出以為示，其裝寫之精、竄較之完，非用意之專、信道之審，莫能臻是。予知其閱而仰思，當助發其光明、侔倡其智證，去先德亦何遠哉？則清涼以文字語言為壅蔽者，蓋治疾之藥耳。覽者其以是窺出塵可也。
題珣上人僧寶傳
予初游吳，讀贊寧《宋僧史》，怪不作雲門傳。有耆年，曰：「嘗聞吳中老師自言，尚及見寧，以雲門非講學，故刪去之。」又游曹山，拜澄源塔，得斷碣曰：耽章號本寂禪師，獲五藏位圖，盡具洞山旨訣。又游洞山，得澄心堂錄書谷山崇禪師語，較《傳燈》皆破碎不真，於是喟然而念雲門不得立傳，曹山名亦失，真崇之道不減巖頭，叢林無知名，況下者乎？自是始有撰敘之意。凡經諸方三十年，得百餘傳，中間忘失其半。晚歸谷山，遂成其志。時長汀、璲珣二衲子來從予游，錄此副本。《易》曰：「多識前言往行，以大畜其德。」是錄也，皆叢林之前言往行也，能不忘玩味，以想其遺風餘烈，則古人不難到也。二子勉之。
題宗上人僧寶傳
予撰此傳方定稿上淨三昔，而東甌道人將還石門，自溈水過谷山款予，見其書曰：「噫嘻！此一代之博書，先德前言往行具焉，願手錄以示江南道侶。」即挂巾屨坐夏。四月二十三日錄畢，以示予。予歎曰：「夫彈冠必整衣，心敬必形肅。宗非至誠愛重法道，其謹楷精嚴渠能至是哉？」歐陽率更以書畫名世，見鍾太傅碑，愛其筆法，臥其下三昔不忍去。率更嗜世間法且爾，況出世間法乎？宗為法坐夏，賢於率更遠甚。
題圓上人僧寶傳
仰山初見耽源所傳六祖圓相，即以焚之。及其授法也，則有默論。雲門不許錄語，句而遠侍者以紙為衣，遂傳于今。以是論之，非離文字語言、非即文字語言，可以求道也。臨川圓道人，少游方，有志學道，一缽經行諸方，其孤征絕俗，雪鴻戾天，仰不可及。而骨董中有此錄，小字薄紙，畫畫精誠，可以見其志也。
題淳上人僧寶傳
問：「如何是火性？」荅曰：「熱是火性。」問：「如何是水性？」荅曰：「濕是水性。」問者欣然而有得，水火之義盡於此矣。又問：「何以謂之恕？」荅曰：「如我之心以待人，則恕矣。」又問：「何以謂之慎？」荅曰：「心之一具德，見於慎耳。」問者又欣然有得，蓋恕慎之理極於此矣。此世間義理之論也。義理者，心之塵垢也，其去佛道不翅如百億天淵然。昔者有問竹林：「如何是法身？」荅曰：「法身無相。」又問：「如何是法眼？」荅曰：「法眼無瑕。」為道吾眾中所失笑者，宜矣。近世邪師相與傳授，謂無有悟，但直問直荅，謂之於法中不生異見，紛然棋布名山，稱嗣祖沙門。學者例無英氣，往往甘心屈伏。每為之流涕。宣和四年九月二十七日夜，為眾說《參同契》，至「本末須歸宗，尊卑用其語」處，曲折引譬，以發明先聖之意。使忱信而虔敬者，一洗其矯誣宗旨之氣。而福唐太淳上人適出此編示，予燈下為書以付之。淳能識宗，則知尊卑之語不出義理之域，而悟首山獨坐無尊卑，從上無一法與人，為太老婆饒舌矣。
題其上人僧寶傳
長沙益陽白鹿大禪師，門弟子季芳，福唐人，純靜寡言笑，年二十餘。侍其師，宣和四年夏，于湘西南臺寫此書三十卷。寫畢以示予。予曰：「汝師出雲蓋西堂之門，西堂為臨濟九世之嫡孫，而黃龍南公之真子也。禪家辯才，叢林畏仰之。汝能自勤自誦習此書，玩味其旨蹤，跡其行事，繼之以不休，則古人豈難到哉？如寫而不讀，讀而不味其意，徒欲粉飾清興，於道何有？」
題端上人僧寶傳
臨川志端上人，宣和四年夏，於長沙之谷山，谷山有眾而領袖者魯暗，不通曉世事，叢林以是凋落。端律身益敬，日誦經行道，暇則寫僧寶傳。同學勸經行他山，要與之俱，端辭以山水未暇觀，正以白業未辦為憂。同學怒，棄去，端怡然勿恤也。明年正月上澣日，端袖此書來求題其後，予告之曰：「一精想中，十法界種子皆具，隨其所熏發而起，譬之田有稻種，藉時雨以芽孽之。十法界者，六凡四聖謂也。今端屏絕諸緣，日唯錄佛祖之語，味佛祖之意，則亦熏發佛乘之種，與夫游談無根，疲精神於莊孟，為陳言腐說以欺無知者異矣。然能窮究其所自，使所言所履如傳八十一人者，則可謂出家知恩者。」予視端精緊板而聲圓，若可語此者，聊及之。端其勉之。
題隆道人僧寶傳
古之學者，非有大過人者，惟能博觀約取，知宗而用妙耳。唐沙門道宣通兼三藏而精於持律，持律小乘之學也，而宣不許人呼以為大乘師。棗柏長者力弘佛乘，而未嘗一語及單傳心要。方是時，曹溪之說信於天下，非教乘之論所當雜。宣公甘以小乘自居，棗柏止以教乘自志，竟能為百世師者，知宗用妙而1已。禪宗學者自元豐以來，師法大壞，諸方以撥去文字為禪，以口耳受授為妙。耆年凋喪，晚輩蝟毛而起，服紈綺、飯精妙，施施然以處華屋為榮，高尻罄折王臣為能，以狙詐羈縻。學者之貌，而腹非之，上下交相欺誑，視其設心，雖儈牛履狶之徒所恥為，而其人以為得計。於是佛祖之微言，宗師之規範，掃地而盡也。予未嘗不中夜而起，喟然而流涕，以謂列祖綱宗至於陵夷者，非學者之罪，乃師之罪也。以苟認意識為智證，為師者之門望，見以輕慢之心萌矣，非特然也。又執2己是而去取諸方，賤目睹而尊信傳說，故不見至道之大全，古人之大體。因編五宗之訓，言諸老之行，事為之傳，必書其悟法之由，必載其臨終之異，以譏口耳授受之徒謂之禪林。《僧寶傳》書成，而九嶷道人道隆閱之，一月而𡵻𡵻上口，兩月而娓娓成誦，三月而能為末學者舉紐，領夏於雲蓋，閉門寢飯之外，口誦而錄之。非誠著於學、志存於道，何能臻是哉？然其為人不甘為啞羊苾芻，混處疾之甚至於詬罵，喜與有識博聞者游，意所合則不問道俗千里從之。嗚呼！叢林博聞者，既不可人求之，而啞羊苾芻動成阡陌，隆雖口受吾文，抱吾所集以遊諸方，亦安能忘詬罵之喙乎？宣和二年秋，得得自山中來，出此編為示。予佳其好學，為書其本末，以告未知隆者。
題休上人僧寶傳
泰山之鳥，巢於木末；九淵之魚，託於沙罅。嗚呼！魚鳥之微，亦知附託於高深，安有毀髮學道之徒，而自棄於淺陋乎？季休，福唐人也，而得業於湘上之南臺，其師太公與予為兄弟，行其熏烝見聞，有自來矣。初太遭橫逆，坐圜扉中百許日，他法屬皆畏詶酢之，而休服勤，不敢失禮。逮其釋，余勸度之。宣和四年正月也，既受具陪眾，遂寫此傳。除夕捧以來，予佳其能，自脫淺陋而趨高深，為題其末。明年元日也。明白庵題。
題英大師僧寶傳
老子曰「為學日益，為道日損」者，理之序也。博觀而約取，厚積而薄施，多識前言往行者，日益之學也。如春夏之水方增川，浩然不可測其際。思之又思之，以至於無思。如[囟-乂+((鬯-匕)-凵)]之在頂，蓋造形之極，不可以數量情識得。孔子晚乃悟曰：天下何思何慮，如秋冬之水縮，廓然見其涯涘。嗚呼！叢林法道之壞，無如今日之甚，非特學者之罪，寔為師者之罪也。學者方蒙然無知，而反誡之曰：「安用多知？但飽食默坐。」雖若甚要，然亦去愚俗何遠？予所錄《僧寶傳》，先敘其悟道之緣，又書其死生之際，欲學者法前輩為道之精。而惠英大師年二十餘，生海上，獨挺然有志，不肯碌碌。而啞羊者，固已憎之如十世讎矣。手寫此書，攜以過予，予佳其勤扶此心，以自此趨無上佛，果如順風揚塵耳。宣和四年十一月題。
題所錄詩
海南道人惠英，字穎孺，生十有二日而失母，年七齡而為沙門。二十歲從予游，予所作語言遍叢林，未嘗收錄，而英編兩巨帙為示。既有媿於九祖，欲焚去之，又念英之好學，為一笑而置之。然流俗寡聞，見少年嗜筆硯者不背數，必腹非之，以謂禪者不當以翰墨為急。寧知龍勝詩流震旦，好學者首論其動以億萬篇，多為言哉？英勉之。老子言：「為學日益，為道日損。」使其未嘗學也，何所損哉？如川之增者學也，水落石出者損也。然未易與粥飯僧論此也。
題佛鑑蓄文字禪
余幼孤，知讀書為樂，而不得其要，落筆嘗如人掣其肘，又如瘖者之欲語而意窒，舌大而濃笑者數數然。年十六七，從洞山雲庵學出世法，忽自信而不疑，誦生書七千，下筆千言，跬步可待也。嗚呼！學道之益，人未論其死生之際，益其文字語言如此，益可自信也。今三十八年矣，而見雲庵平時親愛之人，佛鑑大師淨因於湘中頹然相向俱老矣，而故意特未老，又出余少時詩句讀之。想見山林之舊游處，誦白公詩曰：「手把楊枝臨水坐，閑思往事似前身。」
題弼上人所蓄詩
往時叢林老衲多以講宗為心，呵衲子從事筆硯。予游方時，省息眾中多習氣，抉磨不去，時時作未忘情之語，隨作隨棄，如人高笑，幸其不聞。過廬山，見弼上人出一巨軸，讀之茫然不可諱，為多言之戒。昔殷浩喜作詩，不甚工，當出示桓溫。溫戲曰：「子勿犯吾，儻見犯。即出予詩示人。」弼上人不見惡，願勿傳乃幸。
題言上人所蓄詩
予幻夢人間游戲筆硯，登高臨遠，時時為未忘情之語，旋踵羞悔汗下，又自覺曰：「譬如候蟲時鳥，自鳴自3已，誰復收錄？」寶山言上人乃編而為帙。讀之大驚，不復料理其訛，正可為多言之戒。然佳言之好學，雖鄙語如予者亦收之。世有加予數十等之人，其語言文字之妙，能錄藏以增益其智識，又可知矣。夫水發岷山，其濫觴至楚國，則萬物至滿，則合之者眾也。善學者其能外此乎？言公其勉之。
題自詩寄幻住庵
淵明作訓子詩，可以想見其愷弟，而杜子美乃曰：「有子賢與愚，何其挂懷抱作閑情賦。」足以見其真。而昭明太子曰「白璧微瑕」，正在此耳。癡人面前不可說夢，豈子美、昭明亦真癡耶？予自居海上及南歸，寄意於一戲，故語不復料理其當否。今錄數首，以寄幻住庵主。杜子美、梁昭明，猶未脫癡病，幻住其能不癡耶？
題自詩
予始非有意於工詩文，夙習洗濯不去，臨高望遠，未能忘情，時時戲為語言，隨作隨毀。不知好事者，皆能錄之。南州琦上人處見巨編，讀之面熱汗下。然佳琦之好學，雖語言之陋如僕者亦不肯遺，況工於詩者乎？因出示，輒題其末。
題權巽中詩
世稱唐文物特盛，雖山林之士，輒能以詩自鳴。以余觀之，如雙井茶，品格雖妙，然終令人咽酸冷耳。巽中下筆，豪特之氣凌跨前輩，有坡谷之淵源。予見之，未視名字，輒能辯大率句法，如徐季海之字，字外出骨、骨中藏稜，讀者當置軸紬繹，想見瘦行清坐時也。使巽中聞此語，當以予為知言。
題自詩與隆上人
余少狂，為綺美不忘情之語，年大來，輒自鄙笑，因不復作。自長沙來歸舍龍安山中，無可作做，學坐睡法，飽飯靠椅，口角流涎，自喜，以謂得其妙。旁舍有道人隆公，雅好予昔所病者，時時過予，終日而未嘗倦。問予昔所作，尚能尋繹乎？予引紙為錄此數篇以遺之，而戲之曰：「昔達觀禪師居京師，士大夫相從者，皆以能詩荅話多之。觀笑曰：『解荅諸方話，能言五字詩，二般俱好藝，只是見錢遲。』」隆公曰：「果爾，吾不復耳。」坐客皆笑之。隆字默翁，湘中清勝者也。
題珠上人所蓄詩卷
予於文字未嘗有意，遇事而作，多適然耳。譬如枯株，無故蒸出菌芝，兒稚喜爭攫取之，而枯株無所損益。寶峰珠上人，湛堂公之高弟。其為人精敏能辦事，於佛事欲營之，蓋不知艱嶮為何等物。在叢林中為眾推，蓋其氣不受控勒。日涉園夫李商老，每於人物特慎許可，而贈珠以詩曰「歕玉渥洼種」者，佳湛堂之有子也。
題墨梅山水圖
華光老人眼中閣煙雨胸，次有丘壑，故戲筆和墨，即江湖雲石之趣便足。春色不可收畜也，而此老人藏於耐寒凍枝頭，一時高韻譁於士林，而其所畜，又其尤精選也，以病舉以付其子湧，湧如獲夜光照乘千里，以書誇於予。不有是父，安得此子哉？歐陽率更見索靖碑，因留不去，竟寢其下三昔。文字畫刻，是中安得美味而嗜好有如此者。予初大怪之，及視湧之好尚，率更要不足怪也。
又題公翼所畜
歐公嘗語客曰：「坐而隱者，不知巖石雲泉之妙。」王公貴人，圖江山，臥而披之。蓋荊山之人以玉抵鵲，而秦乃割其十五城以求璧，豈世以希見為貴，初無定情耶？予生長山林，而目不自觀。公翼賢士大夫也，其希見而盡畜之宜矣。
又惠子所蓄
好在華光真子過于雲屋之間，春色都隨談笑，袖中仍有湖山。宣和元年十二月初五日，惠子出其師所作湖山平遠，曰：「此蓋老人得意時筆也。」予平生無所嗜山水，少年游戲錢塘，眷湖山之勝，欲老焉以詩寫之，不能肖。逮今衰暮，雖與華光善，得其戲筆，必為人持去。惠子呵予不能善祕之。予曰：「凡四海九州，山川煙雲，皆吾畫笥也，奈何為兒戲，畜紙墨間乎？」惠子笑曰：「公戃恍大言，蓋其天性，然為題此紙。」於是書六言付之。
又稱上人所作
宣和元年十二月初吉，日里道人稱公絕湘來過予，時江寒欲雪，小室諠譁良久，出畫一軸，蓋橘州斷岸平遠之圖。華光墨梅，別館之兒稚也。稱妙思如此，力之不4已，當不減華光。口占曰：「袖裏兩枝煙雨，門前一片瀟湘。」
題華光梅
華光紹聖初試手作梅，便如迦陵鳥方雛，聲已壓眾鳥。東坡見之，如黃梅視無姓兒便肯之。無姓兒，今將以衣缽授嶺南撩。予惜黃梅破頭老人不及見也。圓禪者當還舉似乃翁，問甘露滅法喻齊否？政和五年十一月十二日夜，石門精舍題。
題石龜觀壁
余家筠溪之上，去城餘百里。兒時聞城中塔成，欲往觀焉，因先君行，坐余於力謝三肩上，至石龜觀，謝三者紿余曰：「當先拜石龜，乃能見塔；不然，終不可見。」余曰：「儻爾，汝何不拜？」曰：「我5已嘗拜之，汝既童子，又後至，法當拜。」於是再拜。入城，幸見塔，而心喜謝三肯余先也。後三十年過焉，視石烏龜良無恙，摩挲以追繹前事，為大笑。吾亡友胡汝霖，民望生，撫之金谿，七八歲時隨兄入城，忽不知所在。使人尋6已，在寶應寺前看泥力士矣。余每以戲之，而忘余亦有此患，乃以炭書其壁曰：「須知泥力士，不減石烏龜。」忠子，民望里人也，書以示之。
題廬山
余十五六時游北山，謁準禪師，殘僧三四輩，草屋數椽，殆不堪其愁。準老而喜，飲時酹一樽，則擊罄禮觀音，空階夜雨，彌月不止。後二十五年，余還自海外過此，而山川增勝，樓閣如幻出，大鐘橫撞，淨侶戢戢，而真隱方開石門法道于此，余乃服其老且衰矣。重九前三日秋陰，皆當時清絕之象，而有今日適悅之情，遂書此。
題天池石間
成績茂功與德洪覺範道人，自虎谿屏人乘入資聖庵，少焉歷石門澗錦繡谷，窮高陟險，遂至天池，致敬普見如來，獲紫金光明之瑞。越翌日，齋罷，作禮而退。聞佛手巖寶林峰之勝，一一登覽其上，望擲筆峰下瞰聖寺，經巖神刻玉削，不知幾千仞。而江流吞天，山接平野，雲煙開合，一目千里，茲實匡廬第一境，隱然為天下奇觀也。薄晚，投宿化城，回望杖屨所經，蘿逕鳥道杳然在層崖絕壁之上，殆非人間之游也。此身儻未變滅，要當結廬以終。
題浮泥壁
空印禪師以宣和二年十二月，偕余謁從禪師於芙蓉峰，累石於玉淵之上以為塔。酌泉賦詩，暮夜矣，遂宿焉。次日，從公追余二人杖屨下危峰，自關山谷中並澗行十餘里，兩山爭倚天，煙霏層疊，自獻部曲，斷續行，九地底水聲谼硐，如千乘車挽而起，仰望晴虛，如展匹練。既出谷，沃野夷曠，遂飯于木陰。空山暴寒，雪意濃甚，跣而渡澗者十八九。入石門7已夕，山中之人炬而來迎。及寺8已二鼓矣，秉燭夜話，如夢寐中。住山宣公云：「常有虎來，月黑踰垣而去。」空印使余記之，遂書。
題清修院壁
昔余庵于湘西，與希一為鄰，相歡如价密。宣和四年冬，居一遷于茲山。然每會面，夜語達旦。七年秋，余將歸老玉峰之下，來謁別，為留兩昔，言意俱盡，而情則有餘。桑下三宿，前聖丁寧者，正箴余今日之病。曉陰閣雨千掌，在有無中。出山，有不勝言者。中秋後二日題。
題白鹿寺壁
希先昔游公卿間，與鄒至完、曾公袞、蔡子因、吳子野厚居。自江左還南嶽，庵方廣十年，叢林高之。湘南使者勸請開法此山，希先持一缽欣然而來。既至，屋老過者疑將壓焉。殘僧纔十許輩，大率如逃亡人家。未五白，殿閣宇室間見層出，如化城，如梵釋龍天之宮從空而墮人間，此邦之檀信、往來之士大夫，太息以為勤，不知希先蓋游戲也。余自長沙來，館余四昔，時故人傳彥濟，試手作邑，攙姦推滑，民驚以神。當暇日，攜僚佐時時舟而至。其登高臨遠，烹茶賦詩，則茲山之風月未至乾沒也。
題觀音院壁
達磨祖師相授法者，三世塔廟在淮山，從之游得道者，多庵於蒼巖大林之間。路由蘄春，真身存者，無慮八十餘。處黃於蘄為接壤，太平興國初僧昭信，始見琳公於大石之間，大安龜頭相繼而出竹瓦之東。石尉村有古松兩株，參天合抱，邦民歲禱雨暘於其下，其應如懸響。垂拱初，耆舊相傳為觀音院。嗚呼！豈非祖師之門得道出世於茲，9已嘗建寺，毀壞而不可考者乎？有僧祖欽投牒，疏其事於郡太守，待制韓公駒欣然給據付之，使中興其院。欽敦厚坦夷，道俗愛之，翕然而成。余建炎元年，幸經過焉，到門卻立，縱望雲間，萬峰來朝。茲地也，其興乎？
石門文字禪卷第二十六