《曹溪一滴》曹溪一滴卷之一

元起章

自生民以來，有人必有事，有晝必有夜，有寤必有寐，有覺必有迷，如是乃至夢想顛倒，相待而起。

天地以晝為闢，以夜為闔。晝為陽，夜為陰，陽是人之覺時，陰是人之睡時。睡而形合，覺而形開，大則天地，細則微塵，乃至虛空有頂，不能超於氣數之外。

夢體無來處、無去處，不於心生、不於身生，不從想生、不從意識所生，非世間、非離世間，非欲界、非色界、非無色界，非染非淨、非生非滅而有，示現一切世間悉同如夢，如夢無變異故，如夢自性故，如夢執著故，如夢性離故，如夢所現故，如夢無差別故，如夢想分別故，如夢覺時故。一切是夢，夢無起處故。

至人無夢，非有無之無夢也，乃無無之無夢也。謂夢覺恒一，念想俱忘。猶如晴天無雲，萬象昭朗，物物頭頭，纖毫不昧。魚之遊、鳥之語，皆是本色天然，圓明虛活。

夢有返夢正夢、順夢逆夢、深夢淺夢、延夢促夢、借夢倚夢、傳神夢托意夢、想夢非想夢，是自心靈明之所作，非假神明主宰，非假人力安排。

夢非有非無、非亦有非亦無，非生非滅，一切俱非，離於一切拘礙執著之心，脫爾無思，名曰真夢。

夢事有如波中月印，有如暗中樹影，有如空中鳥跡，有如鷺鷥立雪，有如錦上添花，有如迅雷疾風，有如倒影轉形，有如圓珠繫彩，有如窗外月白，半明半暗之中，似有非有之地，恍焉惚焉，一點精神，出沒萬狀。夢之一事，最微最妙，鮮有能徹其底蘊者，縱三教秘典，亦說不盡，饒他至神至聖，也只說得一邊，不能全口道了。蓋非不全口道了，只是無下口處。言思路絕，語默難容。

世人日間擾擾，夜夢沉沉，只隨無明業識漂流。如人在夢，不知是夢。既不知是夢，安能明夢？既不明夢，安能悟夢？既不悟夢，安能了夢？所以從劫至劫，常在夢中。

我以念頭起處是夢，亦是▆情邊事，而實不能言夢之真。所以然者，前人說夢從想生者，從意識起者，從第八含藏識中流注者，從內根外塵偶合處而有者，從遊魂引識神而有者，皆是不得16已而鑽龜打瓦。

心思動而六塵現，眉睫交而妄影生。生前尚不識身中之主，死後安能明夢裏之人？

三界外者，身若琉璃，心似虛空，在劫火而不焚，居阿鼻而無苦，動徹光明，舉措自在，心頭受盡，眼底情空，達法性以無為，悟涅槃而常樂。思欲不生於三界，依正高超於四生，無名而人其為聖乎？

晝必作、夜必寐，作要心寧，寐要神守。作而心不寧，如有氣之死人；寐而神不守，如不附屍之遊魂。

當夢者，不知其夢。譬如悟人不見空，魚不見水，牛不見雨，人不見風。

其性情治者，其夢寐不亂；其心識融者，其習氣不流。娑婆世界土石諸山，穢惡充滿，人身卑小，受用粗澀，情沉貪慾，積血氣以成身；心沒愛河，報分段而為質。山澤障故，目不能遠視；虛空渺故，耳不聞天聲。壽命無過百年，知識不逾隔日，如一器中佇百蚊蚋，啾啾亂鳴，鼓發狂鬧，不出方寸。

世界中間，天地日月，山河國土，春夏秋冬，此為最大者，曰：亦有窮乎？曰：有日月能照本須彌，而不能照外世界。山河國土能充此四海，而不能遍外乾坤。春夏秋冬能消長此方萬物，而不能致極樂世界。有盈虛故，亦有窮也。

世以砒霜、鴆糞、草烏為毒，苟誤投之，即殺人無疑。然善醫之者，以之而瘥人疾。此何也？蓋得其用之法而17已矣。善知識用六情治眾生病，亦復如是，大智慧海中，不可捨卻此物而不用故。善於醫者，能用毒為藥；善於智者，能轉識為性。

通乎晝夜之道，質諸鬼神而無疑，在意識清明耳。意識清明，自然前塵不能惑。前塵不能惑，一切時不昧。此神明活計，非大圓鏡智宗旨。

耳有所聽，心有所念，有念有心，皆名外物，與18己不相似，不能合體。縱得合體，不能忘機，皆名障礙。

心與境相觕立時，正如兩軍相持，此處大不容易放過。背境譚心，誰人不快？學者工夫，須從者裏查考。

萬境不來，念時心似明了，此非道也，虛明妄想之根本。睡著不作夢時，心上無一物，此非道也，幽隱妄想之根本。夢覺清寧，六塵不擾時，此非道也，堅固妄想之根本。

夢中昏沉擾惑，不能由人，千牽萬引，紛飛莫緒。而省時似覺了無根，纔睡依然百出，縱端座以待之不來，然終不能頓淨。經云：「諸修行人如澄濁水，澄之雖清，未去濁腳，攪之復濁。」須知此外有上頭關，夢覺不能入，萬境不能惑者。

人心必私，神心必正，天心必公。以去其所私，存其所正，故廓然太公。

人心見有可欲，多被境轉。神心直其所屈，正如執物。聖心空其所有，無私無欲，應化無物。

心如明鏡，心如大海，心如虛空。心即天地，在天地先，天地從出，皆名言也。又曰：無心無心，則庶幾矣；而果無心者，即謗也。雖然，即心即佛，最切近矣。奈何眼中著屑者，難免形影之疑。吾意凡落音聲相貌者，皆無心也。噫！安得其無心之人，與之言心乎哉？

今人以情性為心者，以六塵緣影為心者，以昭昭靈靈應用不缺為心者，以肉團為心者，又以心配離配火者，又以心喻猿喻蛇者，如盲捫象，各說一端。

平時工夫十分，于生死際只得一二；平時之心，持到睡中又移換了。平時做夢甚是明白，到病中又改變了。病中四大改常妖邪百出，非見思惑、塵沙惑、無明惑盡淨者，不能於忙中長往。

個中一靈物，萬古無增減，只因迷於事，所以有推遷。道人工夫成片，世間心斷，十二時中無一法可當情。▆是虛閒寂靜，山河夢裏覺，世界影中圓而19已矣。

元神無擾，眾念俱定。當境無法者，心之虛也。心虛故，前塵無礙，所以見地非地，見水非水。夫夢覺齊觀，身界混入者，聖人也；聖人之心空，故夢亦空。

世上有最好的事，都被忙者錯過了也。聖賢有極妙之理，都被愚者闇昧了也。故絕天下之學，無過一愚；昧世間之通，無過忙亂。

孔子曰：發憤忘食。予謂急於道者，如饑人得食而不著味。夫人有饑而食者，有不饑而食者。不饑而食者，志在味也；饑而食者，意在飽也。在饑則一飽有餘，在味則千方不足。

又曰：樂以忘憂。此樂非遂耳目口鼻之欲為然也。夫憂從愛生，愛自欲來，佛言愛盡則苦盡，故知生死貪愛為本。世人之樂樂於情，孔子之樂樂於心。樂心者常，樂情者亡。

道家以情為性，授受之際，只要七情不動，觀張道陵傳趙昇、雲房授呂巖，皆可見矣。蓋老氏之道法自然，而七情屬意根，意根不起，無識無知，便是淪虛，乃第六識主持，未到第八阿賴耶識，何況大圓鏡智。

儒者博文約禮，便近佛之義性，為佛在了世，儒專治世，而昧者目寂滅為斷滅，錯認了也。佛所說寂滅，如謂萬物本間，而人自鬧是也。佛又說：治世語言、資生業等，皆是佛法。如此觀之，自是治世者不了，而出世間法統攝盡故。

常能安分守20己，自然諸惡不生。常能虛閒寂靜，自然洞達古今。觀三界如傳舍，了萬物如漚生，明生死如寤寐，齊身世如光影。

惟識章

神識無依，遇物便寄，如種子落地，隨處生芽。三界四生，修羅外道，皆所流處。其生之時也，若火燃泉達，不可止遏。隨所生處，習業隨有，諸天正樂，脩羅戰爭，三途苦楚，人道無明，因集而生，因散而滅。是故我說，諸法惟心，諸法惟識。

凡物遇火則焚，遇水則溺，遇土則埋，遇金則斷。云何心識入火不焚、入水不溺、入土不埋、入金不斷？所以此物最堅最硬，世無過者。

賢者之夢為智作，愚者之夢乃識作。故智作之夢，雖夢猶覺也。識作之夢，雖覺亦夢也。智夢如杲日，識夢若螢光，夫相去遠矣。

智人之夢如澄水，雖流而未嘗濁，蓋本清也。愚人之夢如渾潭，雖停而未嘗淨，蓋本垢也。

凡分垢分淨、畏生畏死者，皆識也。夫造善業者皆識，而受苦報者亦識。其有踐蛇虺而不加恐，飲鴆毒而不生畏者，蓋由識未發也。識發由心生，心生故有生死，生死者乃識受，非性。

無造作，無損益，無垢淨，無增減，無恐懼，無欣厭，隨緣飲啄，一味平常，斯性攝也。非識達此者似人，而天不見其淵。

若能轉物，即同如來。夫物其孰能轉乎哉？皆物轉者也。是故轉物則昌，物轉則亡，非聰明睿智，其孰能當？今稱釋迦，誰不欲為之？今稱堯舜，誰不欲齊之？然雖欲為而不能齊者，蓋由無明也。無明即識，識即欲，欲即凡情。凡情非天理，非天理，故不齊。

萬象平平，太虛寥寂，不了惟心，強自啾唧。凡物起者，我招也；我惑者，物役也。物無自物，我物之也；我無自我，物我之也。是故智者役物，而愚者物役。

禽中之大者，惟鷗惟鵬；獸中之大者，惟魚惟龍；人中之大者，惟王惟臣；世間之大者，惟山惟海。夫此皆未足為大也矣。其最莫大者無過道，故人達則大，不達則小。

世之明者，燈與燭也；次更明者，火與炬也；其大明者，日與月也。故螢火之光不及燈燭之光，燈燭之光不及日月之光，日月之光千萬億倍不及佛光。佛放光時，無邊世界諸日月光明皆如聚墨，世界中間幽暗之處，日月光明所不能照，而皆大明。

世之善能者，皆能於物也，未能於心。夫能於心則無不能矣，能於物則非能也。嘗聞由基、紀昌之射，百步貫虱而不移，蓋技也，心猶未喻。伊尹、呂望之師，千載遺風而不墜，蓋道也，德無不侔，故心能即道，技能即物。能於道者通，能於物者塞。噫！物於心也，甚矣夫！

身榮而心未榮，未足為榮；心榮而身未榮，斯榮也。世以及耳目、悅口體為榮。夫斯情也，乃業，大害莫若是。守清貧，甘淡泊，苦心節志為榮。夫此道也，乃智，大貴莫若是。是故榮於心者壽，榮於情者夭；榮於業者窮，榮於道者通。

勿謂得於我何所益？勿謂失於我何所損？但增其欣厭之情耳。是以至人不望德，恒守貧，抱其虛，見得如失，終日惟損，損其所損，復歸無極。

處世如駕虛舟，過而不留，到而不住，此至人之境也。至人之心與天地合，故天如、萬物如、我心如，一切如夢焉。夫夢無心歟？

處大不得意之境，其心晏如；居甚榮遇之地，其心淡如。非平素操守到家、物不能遷者，不與也。

凡事覺於未然者寡，悔于21已然者眾。昔季文子貴三思，孔子云再斯，愚云更加思。上智者一思有重，在季文則以三思，予則十思猶不足。

自古英雄得志，皆從困厄中來；自古聖賢得道，皆從怕苦中來。是故困不極，志不發，苦不極，道不成。不憤不起，不悱不發，其為如予何？

無心者，道之本也；有念者，識之根也。識能生欲，欲能亡我，我既亡矣，安能入道？故善造道者，在得無心，無心則百非不生，萬機齊備。

愛慾生於心，如醍醐罐裏著鴆毒；嗔怒發於念，如清冷雲中霹靂火；癡想萌於懷，如太虛空中起黑雲。

宇宙中有最大利，雖日親之而不能見者，心也；有最大害，雖日避之而不能遠者，慾也。心本於象帝22已前，慾根於形色之初，故象起於心，身生於慾，其源遠流長，非聰明睿智不能當，非英雄豪傑不能斷。噫甚矣大，雖猛虎熱鐵交橫於前，猶甘心投焉，故曰無敵。

心體原虛喪於實，識性原有喪於無。譬之火性從上、水性自下。識性喪而心珠圓，心體實而識神勝。是以聖人虛處令實，實處還虛，顛倒目前，怡神曠劫。

有我受故憎愛從之而生，毀譽自此而發，做了個常慼慼之人。無我所故，生死無繇而作，是非無地而興，纔是坦蕩蕩之士。噫！我之難忘者久矣。非神悟於機先者，不能當境無事。

意生章

若要知死從何處去，先須知生向何處來。知夢覺底源，便知生死去處；知生死去處，便永脫生死。

人只知閉眼夢，而不知開眼亦夢；只知形亡而死，而不知身存亦死。蓋生死是念也，非關其形。有形亡而神不亡者，有神亡而形不亡者，有神形都亡者，有神形都不亡者，是則形依神而有，神假真心而有。圓明真心中無夢無覺，無生無死，無生無不生，雖終日生死，而不見有生死之相，是為神明，是為遍知，是為大覺，覺破世間大夢故。

予每寢時，嘗查考這夢從何處起，正思慮間，忽然睡著，即不繇我。夢中昏昏惚惚，似明白，似不明白，但一味只隨妄境牽引去者多矣。若夢魂引不去，白晝惑不得，此人於道有少分相應。

學者工夫得力不得力，須從夢中查考。我初時作夢如以黑屋入黑屋，後來作夢如走月下燈影中，而今做夢如太虛空飛片浮雲。

工夫到一分，夢境清一分，世情重一分，心境濁一分。欲得夢覺無惑，須大放下世情，做到語不干之工夫。欲得夢覺無惑，須得一水清珠，能清濁水。然此珠非歷盡辛勤，則大不容易。

予嘗以睡覺後，或清晨時，或至晚臨睡時，卻自打點，此一夜所做的好夢歹夢，此一日所為之惡事善事，有功無功，及一日、兩日、一月兩月所做之夢，所為之事，成甚邊事？從幼至壯這半生前，及無數生前所作所為，成甚邊事？近取諸身，遠取諸物，古今成敗盛衰欣悲苦樂，成甚邊事？後來無數劫無數生事，又成甚邊事？

每到睡時，將身心世界閑非雜擾，一切放下，外境不侵，內心自淨，如水溶月，如山住雲，無一毫思議于其間。則知天地如寄，物我如化，自家一個身心，亦如夢中人也。

人之欲睡，而竟睡不著者，都是塵打攪；睡著而夢境昏惚者，亦是塵打攪。

人有生，必有死，生如寄客，死如轉車，父母妻兒，如逆旅中人，捨此就彼，就彼捨此。凡千百年中，不知幾多捨而幾多取，而不覺之。晝必作，夜必寐，寐而復作，自古及今而不覺之。春之生物也，必夏長，夏長後秋收，秋收又冬藏，又復春生，自古及今而不覺之。世界之初成也，而後住，住而後壞，壞而後空，空又復成，自古及今，而不覺之。

人說至人無夢，予謂不謂無夢，謂至人知夢，知夢則無夢也，不知則夢也。昔者空生夜夢說六波羅密，信相夢金鼓，堯夢攀天，而上湯夢及天而飴，黃帝夢遊華胥，孔子夢奠於兩楹，皆無夢也。

法身無夢，漏身有夢；意生身無夢，分段身有夢。圓覺無夢，緣覺有夢；佛無夢，菩薩有夢。

有囿夢者，有知夢者，有無夢者，有了夢者。囿夢者，迷於夢也；知夢者，夢皆覺也；無夢者，覺亦夢也；了夢者，無覺覺夢、無夢夢覺也。

古人言：學道須識夢中人。予謂會得一夢字，學道之能事畢矣。

善人行善，所夢皆善，不善人行不善，所夢亦不善。生者夢生而死者夢死，皆念頭起也。

夢本無體，隨心轉變，有兩人同一夢，而各事不同；有人人異夢，而其事一體；有夢中雖吉，而返兆於凶，有最險之象，而多應乎吉；有一夢而十人所成，各得一節；有一人夢十事而全體備焉。復有為此夢而轉及於彼，或藉言指象而乖影露形，或託物比興而隔越疏親。大段窗外月明窗內白，池邊花發水中紅，是也。心無三世，夢有古今，有夢十年者、百年者，有即夢即應者。有夢一生、二生、無數生者，有一劫、二劫、無數劫者，所謂盡無邊劫，總在一夢。

吉人做凶夢，凶夢皆吉；凶人做吉夢，吉夢成凶。故鄭獬夢頭生角為狀元，魏延夢頭生角為刀下用。甘羅占凶夢為吉，周宣以妄夢符真，伯嚭妄以凶原吉，而終成凶。鄭人解龍著衣，為人襲國。林環夢文淵送犬肉。石頭夢與大鑑乘龜身。提多伽尊者母夢日而生祖。章懿皇后夢日而生帝。劉幽求夢妻於寺，兩夢符同。宋理宗夢胡僧取殿，二十年卒驗。梁武帝夢獼猴升御榻，果符其人。六一居士夢石馬一耳。張無垢侍郎夢咸陽景象。婆羅門一睡，夢經十生。善慧五緣，果證多劫。事乃漸應，夢以頓成。一心之念，變幻多方，一夕之夢，應于累劫。

夢從想生，境由心異，念有誠妄，夢有真假。念如陽焰，夢如空花，念如飄風，夢如舞葉。念如晴空，夢如湛水。思出于位，神現于境。心不住內，魂從外流。忽幻忽真，乍有乍無。倏哀倏樂，忽悲忽喜。神無有方，夢無有體。心本無住，境不定所。有以外神交集內心而豫禍福者；有內心昭明，如水映物、鏡寫形者；有游魂外奔而先兆後應者；有陰陽不和而妄興妄見者；有逃影避形而愈逐愈狂者；有疑杌為鬼、認繩作蛇者；有妖假怪異，遊先陰傳者；有虛幻無記，昏昏不實者；有純真聖境，授神授道者。然則夢原不一，變有多方。念若不生，夢本無寄○。原夢之心，會夢之神，知夢之人，入夢之化。

夢體不流，夢用遷變，隨其變處皆真，非守真而不化。譬如太極生兩儀，而四象八卦無中發有，轉生轉變，愈出愈多，宮宮混入，爻爻交參。一卦之中，渾圓大極；一爻之內，通攝諸卦。

夢有圓得者、圓不得者。世有云：有頭無尾、有尾無頭、有中間無前後者，皆不可圓。予謂更有從天中來生人者，及八部三途中遞相出沒者，所夢生前、所夢生後皆不可解。古以得惡夢即向東咒曰：惡夢桃李，好夢珠玉。又以逐日地支所屬符23禳之，其惟周公解者，太得其詳耳。孫真人曰：「欲無惡夢，莫食本命所屬肉，莫起惡念，莫啖五辛，睡常以首觸東，莫面壁。」予謂善惡皆從心生，知心則無惡夢。欲無惡夢，睡時大歇身心，莫思前、莫索後，安心於無事，游神於無有，當內外安隱，側身吉祥而寢，首不往東向西向，意莫東想西想，制心一處，諸夢自然不生。夢是念起，不關形骸，當24禳於心，莫禳於境。心就是夢，心就是符。知心則知夢覺，知夢覺則知禍福、知生死、知世間、知出世間，則知三界皆大夢也矣。

東萊以形接為事，神游為夢，浮虛則夢陽，沉實則夢溺，寢藉則夢蛇，寢衣則夢馬，啣髮則夢馬，將陰則夢水，將晴則夢火，將病則夢食，將憂則夢舞。古論亦如是說，皆以陰陽五行定夢之吉凶，都不理會，心識變幻，游魂使然者。蓋五行乃心識所附之塵，心識是主五行之神。心、肝、脾、肺、腎者，陰陽造化所成之形也。見聞覺知者，本來所具之神也。神能用於形，形不能用神。譬如機關木人有牽抽即動，否則不能一切作用。夢覺生死皆心識遷變，而形色隨之。論者須以心識形色圓和而說，即當；不然，無因也，邪因也。

陳希夷言：「先睡心，後睡眼。」夢菴曰：「六根以心為主，先放心睡，則目自寧。」此意雖是，但根本不寧者，說個先睡心，益見紛擾。

衛玠形神不接夢，問樂令，令答：「是想陽明，睡著不做夢時云血氣障蔽。」夢菴曰：「形神不接夢，非想也；睡著不做夢，非血氣障蔽也。」李卓說：「一切皆是夢。」鄧豁渠說：「夢是游魂，把識神到處引將去了。」此二人，一得體，一得用。

夢有異者，謂或凶轉吉，或吉成凶。男夢作女，女夢為男。沙門夢加冠，士夫夢鶴襒。帝王夢著公卿衣，公卿夢為帝王服。乃至玉瓶耳碎，木杖擊天。又有夢入天宮、龍宮、鬼神宮、地獄、餓鬼之處，禍福受授，境變神遷，纖毫不失。

問答章十四門

紀業

予初參禪時，用功甚銳，一夕忽夢于幽澗中，乘最大白象出平川，後有百十人，各執長鎗利器31刺吾，但其象高大，不知幾十丈，彼惟至膝耳，竟不能奈何。後至一門，廣博無表，予乘象入，彼皆齊門而退。入32已不知象之為我，我之為象，非覺非夢而醒。

予作此夢，語未及半，而是夕稍倦，就枕寢，恍惚間，夢遊一處，若渚宮仙境，然有小村落，景物甚麗。四顧不見人，惟一病夫圍爐而坐，貌甚憔悴，若忍饑寒之狀。予憐之，就坐與語，復與食。其人不納，有傲然不忿之貌。倏忽翻然成一壯士，與人相歐而勝。或聞傍語曰：「此人仙都客也。因赴龍王請及此。這愚夫不料其力，與爭乃敗。」須臾，又見一王者至，從者極多。壯士復若大臣，然輔於左右，王後又不知所之。時予在夢中，亦知其為夢也，攜拄杖而往。又見其人獨坐於水濱巖穴之下，若羽士形，欠身要予同坐，乃問曰：「欲與師少論夢意，得否？」予曰：「喏。」「若然，師立義曰：我與公俱在夢中也。就以夢為題。」其人聯出數聯對，意以屈予，予答之無滯，皆徵夢語也，然不復記。最後曰：「師出我對。」予曰：「公立義曰：就以師所坐石磴為題。是夢不是夢？速道！速道！」予應聲曰：「是夢不是夢，于無有無中一點精靈，出神出鬼。」其人良久不能答而退。

予童時語音謇澀不明，有老尊宿激勸禮觀世音菩薩，從教虔禮三載，夢一人報云：「接娘娘，接娘娘。」二童女執香花于白衣婦人前，有若將軍者擎方蓋于上，入堂坐33已，授一六方沉香色小盒與予。其內有藥三丸，皆六稜而鬱金色。予初嘗一丸，始及唇齒，通身如灌酥酪，其香味遠徹，非世所有。覺34已，毛孔發香，精唾如蜜，自後發言，無瘖塞之患也。菩薩如此靈應，故書以記之。

予生來多病，病中作夢，多是平昔作事，忽慢不加檢點去處。有神人持一方簿云：「此是錄誦經雜念者罪過。」余接35已檢之，果書誦經攙雜俗念人等姓字，并罪過也。然予亦在末篇。讀36已甚凜然，其人謂予曰：「若一卷經攙雜兩箇念頭，試思這一生來所誦經，皆攙雜多少念頭？」忽然夢醒，汗流浹背，至此誦經必務至誠不妄矣。

予嘗有慳習，自為僧，雖不作院主長老，不蓄利養財物，然微細習氣，不覺不知處，奚無誤犯？忽夢遊曠野處，其地多荊棘黑石，見數十人，形貌醜惡，臥身于糞壤中大半，有相識者一人高叫曰：「我因罪入此久矣，師可為我寄一信。」予曰：「汝家何處？」曰：「我與師同鄉，住在施家庄。」夢覺37已，自思曰：「此非餓鬼乎？與我同鄉，則皆人也。住施家庄，則不布施而生彼中也。」自此發破慳習心。

如禪人有弟，數詢予出家，然斯人氣度，非沙門種也。予遮之，以在家吃齋念佛即出家也，不必在剃頭。而禪人以為不然，云：「和尚發願度盡眾生，何為此人而閉卻願門耶？」遂度。是夜，其人自夢有三人立於殿堂，相謂云：「又出家一人也，此人沒一點善根，怎麼吃得常住？」一人云：「不消。我不與他吃便了。」乃以鍼逆38刺其咽。次日果患疾，腹饑不下食，自說其夢，回俗則疾愈，入則復作。又一人求度，入行者寮習《彌陀經》，至七重行樹處，夢有赤髮者以硃筆打一乂，自後其人盡日不能記一偈而止。

予嘗以怕死作念，忽夜夢將死前有數十僧曰：「某師不在，望和尚待一日。」予問曰：「今日是甚麼日？」曰：「十四。」其次日，眾又集，身坐禪几，一足橫跏一足垂下，漸覺其身自下冷上，見見麻木。因眾苦索，作辭世偈。予舉筆云：「諸法從心生，是故說因緣，因緣無所得，故說心如幻。」遂有一人手執玉瓶曰：「此是甘露，食之不迷。」予抗聲曰：「以何迷我？」自覺彼中氣絕，此處夢回，其間光景古木叢巖大寺，在中寺下，即大路路下有小菴，宛然在目，是何說耶？或謂是過去事，或云未來。予曰：「非也。因我有待心，故有待事來惑我。」

姚州了然公，予初會時長者也，純誠好學，問狗子因緣稍有省，再三來，列名為弟子。予謝而不允。負笈雞山，從遍和尚雉髮，既而派列子上，每見必推尊，公避遜不39已，禮謝而言曰：「今生不克執中瓶於和尚座下矣。願盡此朽骨，作栽松道者故事。」由是攜闊一月。後聞公訃至，先一夜夢公遊西南城郭，有人曰：「久候了。」然師到此赴齋，不期一到即去松陰法會，此不知何說也。記之以待後云。

予於病中，夢偕數人行，漸漸至窮巖削壁，仰上視之，不知幾萬丈，於下亦然。四面皆無路。偶見一橋大如繩，架於大山之巔，下面波濤沸湧萬狀。同伴咸懼而推予前，予忻然過至半，忽見山連橋澗一時播動，吾亦忽生憂懼，尋覺曰：何有是幻妄之境？忽然夢回，還坐舊榻，然惑不盡之所致也。

夢中見書，名曰源流，所載有老僧見赤蠖蟲死，為誦觀音咒云：咄！咄咄咄！項而見其蟲作人形，入夢謝僧云：「某40已轉為五臺山火頭四十年。」言畢，沖霄而去。夢中見蟲為人，蟲謝僧于夢，歷歷如鏡像水月重重分明。予與老僧似非為兩人。復見其書末有云：「佛法靈應，上度三界，下救四生，惟其心肯，無不從願。」

予姊為尼，號覺妙，既亡矣，予因疾不能往，但存心焉。醫者治藥，用少許酒為引。一夕夢曰：「爾欲為功德，何遽忘戒乎？」自思41己行無虧，或藥引一事耳。從是誓志凡服藥，寧死不用犯戒引子。然亦見覺妙，生平真實于淨土，一念誠切堅久，故有此感。嗚呼！為僧者，于戒得不謹乎？

天啟初，予住水雲，嘗蓄一雞司晨，每齝食，則以佛號呼之，雖遠必至。見僧誦經、坐禪、經行論道，則環立左右，而聽喈喈作聲，若有所解者。時余有妙峰之役，相去數年。一日復過其地，眾僧迎余，雞亦隨至，啄啄有言，如親故相適者。及予禮佛，還環遶之。侍者以杖逐而不去，予遽止之曰：「彼必有意，何用爾驅？」時有客至，予對客坐，雞忽近其前，大鼓兩翼，鳴一聲而化，尸亦不踣，眾大異之，曰：「雞亦有是哉！」是日予止不行，以亡僧例送之。及過妙峰，守菴僧傳言：「雞塚生靈芝，大如盤，有異色。」未幾，復夢謝云：「42已生淨土矣。」

予生來業重，咸蒙　聖賢默祐，故得消其瘖謇，除其夙障。今稍識字明經理者，皆所賜之力也。故以八大菩薩為依仗，有盡於來劫誓度眾生之願。一夕，因夢坐於次，諸聖形儀整肅，動止安庠，不自得而稱也。然予雖坐其次，而諸聖自相語言，予皆不聞，因啟曰：「既值聖座，何以使我即斷煩惱而獲聖果乎？」有二聖以目顧我而微笑。餘皆默然，遂恍焉夢覺。

姚安知府李公諱自蕃，初遊妙峰，見奇巒疊秀，林木森陰，乃喜之曰：「真佛國仙都也。」及問予出世旨，大有歸嚮。未幾，公疾作，邀予歸公署，謂曰：「一生為人，全無半點著落。今幸逢師，得霑法誨。若此病不起，願為山門護法。」予曰：「公生平剛正，嫉惡鋤強，護法固是常分，但世間如幻，生綠如風，勿作此念，宜善安隱。」俄而公卒。寺僧數夢李知府來謁，入佛殿，指揮眾事，遂立位事之。響應如生。

崇禎辛未庭午，妙峰雷電大作，水勢滔天，山嶽為之撼動，一眾驚駭。時洪眾禪人持缽杖立予前，子問：「奚為？」曰：「龍作孽耳。」予打一掌曰：「你見甚麼？」須臾水沒几案，予端坐不顧。至瞑雨霽，前後五十里，壞山拔木，不可甚計。然唯寺宇及予之靜室毫無損焉，眾異之。是夜夢一王者乘空而至，為子求書，書曰：善德祠！又夢一老姬引女子形儀妖冶，將習近人。予呵之曰：「業障！汝前生作孽，今尚如此，當斷汝頭。」言畢，乎中忽有一劍，而老姬與女子咸跪於前，因為授戒而去。自此境物清晏，無復擾焉。

金陵友人邀予遊天童，然余雖聞天童久矣，初不願見。友人強以同行。一夕，夢與天童老人并一童子共舟游於永深之池，舟疾如風，忽過一樓，瞬夕百里。又夢授一錫瓶，插兩蓮花，光色耀人，下有無數小花。及至天童，景色人物宛如夢中無異。

予遊天台日，夜宿餘杭，夢一偉男子訴云：「弟子因貪慾過分，行於猥褻，今報以醜形，乞師懺悔。」言43已，慘然泣淚，走入大石間，見有黑繩縛此人，於石上前後火燒。覺44已大異。明日入城，見錢塘門一人陰藏大過於身，去住為之妨礙。觀之則彷彿夢中人也。因憶夢事，乃語之曰：「汝前身以愛形故，今感此形。今以厭形故，乃脫此形。前後皆心也，心何所之？」其人大悅，以首觸地，予亦捨去，數日再過此地，聞其人斃矣。