《入就瑞白禪師語錄》入就瑞白禪師語錄卷之十

示唐祈遠居士

欲出塵勞、斷生死而證無上菩提者，必須參扣話頭而期妙悟也。所言話頭者，即自1己本地風光，歷歷孤明，不可絲毫間斷。古云：「暫時不在，如同死人。」要念茲在茲，如此做去，或三年、五年、十年、二十年打成一片。人法俱空，偷心淨盡，露裸裸，赤灑灑，如明鏡當臺，物來斯鑑，來無所粘、去無存跡，不執留、不計憶，任運騰騰，覓絲毫起滅之相了不可得，此時方喚作大光明藏也。雖然如是，須知更有向上一竅在。且道如何是向上一竅？石女懶畫眉，木人呵呵笑。

示張我復居士

道本現成，仁者自昧，但向2己求，莫從他覓。何也？蓋人人腳跟下一著子，本來現成，二六時中放光動地，輝騰古今，無有間然。良由眾生迷背自3己光明，循諸聲色，念念攀緣，無有停息，曾不自知，故稱為迷也。公等既4已知非，必須發勇猛心，立金剛智，二六時中但扣5己而參，密密孜孜，看這見色聞聲，生心動念，妄相攀緣，屙屎放尿，拖著死屍行的畢竟是個何物？從無始以來至於今日，還有第二人耶？還有第二念耶？若無第二人、第二念可見，秪是自6己一段光明，何不如此著眼承當個事，免向外求，窮劫無有得時，轉求轉遠也。如此見得透、信得及，此但秪是今世門頭，古人喚作弄光影漢，須知更有空劫7已前一著子聲色之所不到者，古人所謂無聲無臭，此也誠能離卻聲色，至於靜悄悄、虛寂寂、露裸裸時，自然與他相應。不然，光陰易度，時不待人。努力！努力！

示笥石禪人

迥然獨露，不用尋思。湛海圓澄，森羅隨映。剎那忘炤，瞥爾情生，智境睧曚，白雲萬里。直須向隨緣應用處，拄定腳跟，不昧絲毫，看是何物？忽然摸著自8己鼻孔，打翻舊日家風，一段光明，始能常在。○會麼？朔風滿地霜花巧，凍日和光澹蕩行。

示胡內生

家國無常，身勢幻夢，念念遷謝，不暫停留。學道之人，惟在決志透徹祖師巴鼻、洞見聖賢心肝，作一個頂天立地大丈夫漢也。若要作此一大丈夫漢，二六時中不被聲色轉，不被名譽縛，莫苦飢寒，勿受利養，秪究9己事為懷，切參為念。雖與眾同處，不與眾同流。切切孜孜，綿綿密密，忽爾相逢，平生慶快。到此方知聖賢佛祖也，生死與涅槃也，才智也文學也，是甚麼爛狗污，始覺本來無一事也。勉之，勉之！

示躍雲禪友

一躍而登青雲，至也。雖至涅槃義天，不可坐卻，直須轉身離位。亦不可住於這邊，雖聞聲見色，亦不可分別青黃好反，應物現形，如水上胡蘆相似；圓陀陀、活潑潑、轉轆轆底，無有絲毫住著，方能妙運無窮也。若如此行去三二十年，自然煩惱不能縛，生死不能拘。捧足既無路，潛覷豈有門？閻羅老子雖有供養，亦無處施設。古云：「那邊不坐空王殿，豈肯耘田向日輪？」然雖如是，更須知有向上一著子始得。欲知向上一著麼？鑑湖明月映，爐嶽白雲封。

示隱頤禪人

皖城僧隱頤設齋，懷香入室，求開示。師打一竹篦云：「會麼？」頤曰：「不會。」師又打一竹篦，云：「會麼？」曰：「不會。」師云：「不知痛癢漢。」頤悲淚，乞求微細開示。師云：「求開示底是甚麼人？」曰：「不知。」師云：「即此求開示者，當下是汝自10己本來面目，亙古亙今，先天地不生，後天地不滅。經中所謂不生不滅，二六時中了了常知心心無間，色經眼即知青黃赤白，聲歷耳即知鐘鈴鑼鼓，氣入鼻即知香臭腥羶，味入舌即知甜酸苦辣，觸入身即知冷煖澀滑，意思法即知過未善惡。現現成成，絲毫不昧。為甚麼不自領略，返向他求也？」頤曰：「若如此者，莫認識心乎？」師即喚云：「隱頤。」頤即應諾。師云：「是識耶？是真耶？」頤曰：「弟子愚昧不知，乞求和尚說破。」師云：「古人道：『佛法不離穿衣吃飯處，屙屎放尿處迎賓待客處。生心動念，即不是了也。』汝不生心、不動念，喚一聲，應一聲，且道不是汝本來面目，是個甚麼？此處不可喚作識也。」頤曰：「若然者，識與真何所分乎？乞垂指示。」師云：「見色聞聲，歷歷孤明，不生分別者，曰真曰智；生心動念思量分別者，曰妄曰識。所以云：生心動念即不是也。」頤曰：「蒙和尚慈悲開示，若恁麼，則大煞現成，云何又說參話頭做工夫？」師曰：「秪為分明極，翻令所得遲。只為你不信，所以教你參話頭做工夫，做來做去，做到結角羅紋處，偷心淨盡。忽爾觸著自11己本來面目，方始信得及也。你若當下肯信，何用許多週遮，與他三二十年做工夫，信的總是一般。三世諸佛出來，只要人信自心是佛。所以云：『一切眾生皆具如來智慧德相。』又云：『一切眾生皆證圓覺。』又云：『汝等所行是菩薩道。』豈不直指爾耶？又臨濟曰：『道流即此歷歷孤明，聽者聞者，是汝自12己佛，更莫外求。』馬祖曰：『即心是佛。』又僧問歸宗：『如何是佛？』宗曰：『即汝便是。』僧曰：『如何保任？』宗曰：『一翳在眼，空花亂墜。』何其直捷？何其現成？豈非要人直下信去也？」頤曰：「蒙和尚委曲開示，弟子信得及，怎柰無始13已來妄想流注何？」師云：「汝喚甚麼作妄想？古人云：『識得不為冤，曾非別人。』羅山問巖頭：『起滅不停時如何？』頭云：『是誰起滅？』當知妄想全體是個自14己。若人識得心，大地無寸土，何塵境之有哉？汝今於妄想既不能全體擔荷，當以智力治之。一觀妄想，當體全空，了不可得；一於妄想起時，莫生厭心、斷他心，亦莫隨順他去。古云：『但有念起，即莫隨之。』則久久工夫純熟，自然成一真法界矣。勉之。」頤作禮，再叩而退。

示鏡愚禪人

今時住靜者，或以偷安躲懶為事者，或哄幾個齋公、齋婆以過日者，或孜孜於茶筍、山花以營為者，皆非道人之所為也。汝當發大志，奮大勇猛，以本分事為念，飲食、衣服助道而15已。若可消遣即休，不必苦勞身心，虛度歲月，學彼不唧溜者。但自知足，即是富貴。古所謂憂道不憂貧也。爾其勉之。

示存焉禪人

學道之人，將心地打點得乾乾淨淨，不留一絲毫雜念，則真心之所存焉。若有一毫之念而起者，則蓋覆自心，為障為礙，昏沉暗昧，真體何繇而得明潔也？若真心存，則定水清、慧鑑朗，萬象莫能逃其形，生佛莫能隱其質。昭昭然物來無所粘，迥迥焉物過不留跡，寂靜孤圓，卓爾象表，豈三世十方之所間隔者哉？

示離愚禪人

天人執有愚也；二乘墮空愚也；菩薩住於中道愚也；等覺菩薩有微細所知并極微細所知愚也。衲僧有禪道佛法見知，逮機鋒轉語，向上向下，全提半提，總皆愚也。佛雖五住究盡、二死永亡，以法界海慧，炤了諸相，猶如虛空。若見量未脫，此亦愚也。且道作麼生得離愚去？咦！三腳香爐騰過海，無毛鷂子撲天飛。

示恒闃禪人

雪關云：「鏡愈磨而光愈現。」古人云：「打破鏡來與汝相見，又作麼生？」若向這裏會得，方好參禪，可吃崆峒手中痛棒。不然則踏破鐵鞋無覓處，徒勞磨煉費工夫。

示曹自悅居士

僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」但恁麼看去，因甚道無，不得作有會、不得作無會，但只提一聲無，又恁麼看定。行亦如是、坐亦如是，動靜閒忙亦如是。參來參去，忽爾㘞地一聲，看破無字，捉敗趙州，則不被天下老和尚舌頭所瞞。曹公還識無字落處麼？遍地霜花美，朔風夜正寒。

示久默首座

示嘯雲西堂

示惠斯書記

示朗然上座

示本珠監院

示破暗侍者

示起元侍者

示元潔侍者

示仁亭闍黎

示陳道人

示吉先邢居士

示復初堂主

示素朴闍黎

示侍者舒光

示啟元禪人

示懷止禪人

示審可禪人

示如安知客

示張望百之東山坐禪

示慧然禪人

示自愚慧知客

示慧日禪人

示世調禪人禪淨不二

示顧鏡滄居士

示魏淨玉閔淨道二居士

示不溢維那

示位中書記

示盤銘禪人

示西航禪人

示持印禪人

示玄所禪人

示觀初禪人

示完初禪人

示堂中禪者

示乞食

示古柏禪人

示梵僧大海

示眾旨趣偈。因中也設問，眾荅之，不愜師意，故書偈示眾曰：

中也呈偈，師亦荅之曰：

示婁居士。因士問：「如何是主人公？」師以香几擊之，復示偈曰：

示金貞度居士。因士問：「趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然，如何得悄然去？」師云：「恁麼行來亦

非鬧。」復示偈曰：

示謝玄中居士

和魏東曉居士偈

示黃蜃濤居士

示長興眾居士

示李警菴

示姚居士

示方居士

示沈仁叔居士

示江弘之居士

示江猶甫居士

示興國眾居士求偈

示信豊眾居士

示鍾魁所居士

題自性彌陀

降魔偈

擬荅復禮法師

付袈裟

付拄杖