住弁山復唐大總憲存憶
向來海眾安和、吳浙法門興盛，皆賴老居士弘庥之力也。每欲共談個事，惟待歸隱林泉。今雖謫任而歸，是亦福力所致，龍天助此良緣，令修吾佛出世之道。此時正好，反觀前來所歷，許多名位、許多威權、許多顯赫、許多榮耀。而今數月之坎坷、之毀責，總是一夢而1已，烏得不為虛假者哉！所以《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」既知身外之物是虛假，則知自身亦是虛假。從頭觀之，皮肉筋骨皆歸于土，涕唾膿血皆歸于水，煖氣歸火，動轉歸風，四物各離，此身何有？惟有常住真性，充遍十方，不假包胎，凝然獨露。若不向此時究明，辜負2己靈，豈大丈夫哉？若待翻個觔斗，則前路茫茫，不知何處安身。今勸老居士，將世出世間一切外累一放放下，看個不與萬法為侶者是甚麼人，一扣扣定，與他輥作一團，行也如是、坐也如是、臥也如是，不可斯須放過。倘或遇境逄緣，觸著磕著，一念相應，寧不為出世大丈夫耶？即現在之龐蘊、楊大年、李都尉把手共行，儒釋一貫，豈不幸哉！是禱！是祝！
住弁山復周羽士三畏
白馬壇上，俱剃度以皈依；黃龍山前，碎瓢囊而證佛。一時捨邪皈正，皆因仰慕上乘。賢弟既有出塵之心，病朽豈無接引之意？但深思幻化，見桐邑之災危；須確究真宗，望諸祖而力學。知無常之促至，生日幾何？念父母之深恩，薙髮報效。倘得發明心地，必須代祖弘揚佛恩，君恩親恩頃爾報荅，災障業障報障忽地冰消矣。
住天台復陳吏部木叔二篇
大道將隳，賴仁人而護佑；禪門3圮落，仗賢哲以安寧。若非智者傾心，何能永標法幟？唐居士見天台之久廢，意在求人；思公力以護持，飛神遠迓。幸居士願力深厚，意在未睹之先；為道懸心，留神4已發之際。雲林泉石，咸有歡聲；地土泥沙，悉皆企仰。居士有忠懿王之大力，山野無德韶老之宗風。福薄才輕，有辜重望，權作斷橋之略彴，暫為黑夜之螢燈，以俟高賢續來禪林，始可興盛。惟祈鑑燭，佛日增輝。幸幸！
欲知佛性義，當觀時節因緣。時節若至，其理自彰。古有聞蛙聲、指木樨而悟者，時節因緣也。忠懿王供禮韶國師，建二十七剎，亦時節因緣也。護國之興，賦田千頃，飯僧萬人，房寮六百餘所，煥若天宮，亦時節因緣也。後來田地一旦屬於豪家，房舍變為瓦礫，亦時節因緣也。病朽至此，不過隨緣度日，況欲搆室以為退休之計。不期常住淡薄，雖有缽資之餘，5已作雲廚之供，何有贖田之意哉？縱有此意，亦候時節因緣，必不強也。聊此奉復。
住天台復嚴文學渟之
別時桃花呈笑臉，而今梔子露芳容，任他萬物陳奇玅，個中不與古今同。正來書所云：無縛無脫之旨也。既得斯旨，終日灑灑落落，何五欲習氣之有哉？何聖凡魔佛之有哉？何境風扇動之有哉？遇緣即炤，觸境便知。烏得不為秋空月影乎？烏得不為夜靜鐘聲乎？到與不到，無足論也。古所謂：「萬象之中獨露身，惟人自肯乃方親。」公既自肯，更何黏墜？若稍有境風習氣，則自心不透；當深造之，則日進日玅，自然萬無一失矣。雖然，且道鶴出銀籠一句作麼生道？若道得，可謂親見弁山來。不然，且待桂子飄香後，南飛北鴈與君知。
住天台復嚴文學季玉
居士夙根淳厚，願力弘深，故能于般若中纔涉參情，便有入路，豈非示現受生同事之攝乎？若真信得及，如杲日麗于中天，無物不照、無物不臨，則知一切習氣總是自心發現，何差別焉？何羈絆焉？古所云「萬象之中獨露身」，豈非解脫乎？縱有多生習氣，但以知見力治之。所言知見力，即是自心，非別物也。如水起波，全波是水；從心起妄，全妄是心，何差別之有哉？即此是夢覺一如。但於此做去，久久純熟，自然言思路絕，心體湛然，何親疏、何精緩？如此著得一隻眼，可謂向上機關著著全提大用，始信十方世界中惟有一乘法。諸佛無二道也。提也是、不提也是參。亦不是別人放下，亦不是別人可度生死海、可登涅槃山。雖然如是，且道騎佛殿入庫中，將山門安燈籠裡又作麼生？如此有疑，必須再參始得。但有路可上，更高人也行。觀公偈句，見地不無，只恐依他作解耳。拙偈奉復：堪6羨汝今全體露，拈花老子何曾付？機緣偶爾霎時逄，始信人人皆本具。咦！青龍巢在鷦鷯頭，石虎翻騰迎海度。青龍巢在鷦鷯頭即不問，秪如石虎翻騰作麼生道？道得，不枉親見弁山；若道不得，且待黃花綻，相逄笑臉開。
住天台復丁文學子敬
經云：「十世古今，始終不離於當念；無邊剎海，自他不隔於毫端。」夫如是，則吳越一致也，萬法一心也，始終一如也，僧俗一體也。何東西兩浙之有哉？如居士始到弁山謁予，即此一念也。同予上天台，入護國，遊桃源，觀石梁，回剡溪，渡錢塘，乃至歸家，莫不皆此一念也。何始終焉？何彼此焉？可謂不離苕上而親炙病僧，不出台嶽7已入龍華。如是會得，乃名小歇場。須知更有祖師巴鼻在。會麼？要知瑞老歸期日，且看橙黃橘綠時。
住天台復沈文學仁叔
末世佛法凋零，若非大菩薩現宰官居士身為眾生說法，則眾生沉淪苦海，何繇同事攝化哉？想居士夙願深厚，道基恢弘，纔入禪門，頓省心地，豈非親受靈山記莂乎？接手教，知居士以再入爐鎚重加煆煉為念，此真勇猛丈夫。且吾出家輩捨俗趣真，三二十年習氣不得頓斷，況居士纔入此門，焉能頓斷乎？古云：「理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。」當二六時中，要真真實實看得破、放得下，正念當時時現前，不可昧卻，暫時不在，如同死人。若正念現前，孤迥迥、峭巍巍，縱有感慨之懷，桑梓顧惜之念，如明鏡鑒像，來無所黏、過無所從，豈非是灑灑落落閒道人也？既知火宅道場原非二地，行成解絕豈有兩心？只在當人二六時中操守，切莫放過，必須以斯道而覺斯民，可以語戒者戒，可以語禪者禪，可語道者道，即是隨類化身也。今天台冠天下名山，護國為韶國師大剎，桃源洞乃劉阮之仙境，石梁橋壯宇宙之奇觀。倘居士真能作灑落人，不妨駕高車一遊，暢望抒情，莫如此山之勝也。
住崆峒復唐總憲存憶
五月八日接翰教，知老居士以碧巖相召，非渥愛愚庸，曷至此也？柰山朽抱痾深重、應接艱難，力竭神衰、心枯血少，只得退隱崆峒，以盡殘喘。特此拒命，有辜賢喬梓之重望矣。更祈二六時中將8己躬下一段大事，不可放過，必須精精勤勤，自勉自勵，與他三世諸佛把手共行，方為出世大丈夫，不枉塵勞一回。致禱致禱。
復婁文學抱玄
瑞生至，接尊翰，知居士留心此道，克究宗乘，為法門之金湯，作文江之柱石。忻9羨。來翰云：念佛難使一心不亂，參禪疑情不起，斷斷續續，淫怒竊發。雖知淫怒佛性無二，而又不敢直下承當也。蓋參禪人十個則有五雙墮此病中，皆因生死心不切耳。若是生死心切，將個本參話頭一提提起，如一人與萬人敵相似，莫教斯須放過。倘或手寬眼慢，即被他斬卻頭去也。誠能如是做去，不日成功，立地可待，發明本有，則不著問人矣。既明之後，露裸裸、赤灑灑，則知念佛心與淫怒心皆不可得，曾無來處亦無去處，何一亂之有哉？亙古亙今，曾無欠少，豈有斷續耶？如斯說個玅悟，亦是閒名，烏得不累贅乎？到此頭頭顯現、物物全彰，切忌認著，認著則依然不是。雖然，更須知有向上一竅在。若要明此向上事，可到南雲山中，拄杖子與汝指出。餘不瑣瑣。
復魏文學東曉
前者道駕過山，陋室荒涼，慢甚。初七晚接尊翰，如晤道顏，亦知居士還楚矣。來書云：若見自10己面，則不見種種矣。既不見自11己面，所見種種者，是何物見耶？若以眼見，眼似葡萄朵，不能見也；若以心見，心如工技兒，亦不能見也。何則？心如幻故，一滅永滅，何能再見也？要知數數而見者，畢竟是何物？而能於此觸著磕著，必要討個下落，不枉居士頂天立地做個大丈夫漢子也。不然，且看古人云：「萬象之中獨露身，惟人自肯乃方親。」若向這裡看破，則山僧此一絡索皆為剩語矣。
復嚴比部充涵
接尊翰，知老居士留心此道，真切做工夫，入龍華，隨眾坐香，話頭頗馴習，尚多起倒漏逗，更以初學指南長途截徑為問。若論指南截徑，二六時中折旋俯仰，迎賓待客，抱子弄孫，一一無非截徑處，一一無非指南處，只為老居士自不知耳。雖然不知，與他歷代祖師有何差別乎？古人云：「佛法不離穿衣喫飯處，屙屎放尿處，迎賓待客處。」生心動念，即不是了也。若不生心動念，則無往不是。個事現前，於此覷得破，擔荷得起，奚得不為截徑旨哉？若不於此領荷，徒自勞碌耳。經云：「不從人得，何藉劬勞肯綮修證？」誠足以為證也。
復唐孝廉祈遠二篇
行業弘深，為華嚴之長子；道德高廣，作佛祖之真兒。其唯護法也歟？苕上一別，又經菊梅幾換，榮枯難忘。是以龍華寺是居士血疏所成，莫改初心，終期果滿。柰緣山野病憊，不能接眾談禪；寡學愚頑，其實有辜道望。心枯喉燥，豈堪久居？脾弱氣虛，胡為眾首？只得退歸嵒壑，以盡殘年，是予之志願也。今承居士翰墨遠頒，欲予再歸，不得不書此奉復。且久默上座向日12已曾面囑，當請入華林陞堂說法。衲僧濟濟，乃龍華之勝事；檀越紛紛，實護法之心誠。何在區區病朽之野衲哉？內外若有梗法，不遵方丈之規約者，居士與默公當以清規治之，或罰或擯。如不依者，王法處之。則龍華永固、默子心安，即山僧居龍華亦無二也。
竊謂居士於此門中13已將十年矣。不知近日曾透徹不？不可悠悠徉徉。今日也恁麼，明日也恁麼，臘月三十日到依舊黑漫漫地，反怨佛法無靈驗。且閻羅老子不怕修福者，轉輪聖王其福最大，亦難逃乎他手。亦不怕文學辯才者，如古之才子、今之會魁，即吳都御等尚入地獄，其才力雖大，亦難免乎他手。夫如是當知，明道要緊，可將世出世間盡情放得乾乾淨淨，必須努力中更加努力。精進中更加精進，一念相應，則全體顯現，通身手眼，古今機緣了了無疑，可謂活潑潑，轉轆轆，隨處自在，不亦慶快平生歟？是不枉為法門出人頭地之一人也。
復賴居士
大丈夫，觀身世名利，如夢幻泡影，倏爾消落，原非長久，何得悠悠徉徉，待乎臨頭之雨哉？來翰索良方，只有一服平胃散奉寄。偈曰：山中與井市，元不有塵土。識得個裡人，觸處皆清楚。個裡人何識？憤起大信力。提起吹毛劍，境緣當頭劈。
復丁文學子敬
昨承翰問，知二六時中未敢忘卻話頭，足見用心之真、造詣之切，非汎汎可比也。四偈，首偈略可，三偈盡屬道理，於祖師關太遠在，必須於話頭做去，待他卒地斷、嚗地折，方與祖師關捩子少分相應。若要知「夜半日輪紅，石女繡鴛鴦，木童把酒盞，泥牛眠海底」之旨，此非心思意解得底，直須絕後再甦，始可知此無義味話。要悟明自心、要了生死、要透祖關，當知一切言教俱屬方便。古云：「但有言說，都無實義。」即龍女成佛，示為法門，故亦須轉，然自古至今未始有一女佛也。若據佛法向上而言，曾無轉與不轉。若以幻化而言，亦無男女之相，何轉之有哉？望居士努力加功以期玅悟，直與歷代祖師把手共行。方知吾語不虛至囑。
復鍾居士玉所
來書云：主人公朝夕不離，作麼生會？既朝夕不離，則不必會矣，不必得矣。若要更會更得，則是頭上安頭，烏得為主人公耶？又謂入門大事，更望提誨。若要明此大事，但於洗面時摸著鼻孔，便知端的；或仰面見青天時，亦知消息。於斯得個消息，更上山頭，拄杖子與汝剿絕。何如？
復席居士珍宇
接尊翰，知居士有決絕塵勞之志，力究祖道之心，老當益壯，則三世諸佛合掌讚歎有分也。再祈居士更發勇猛、堅固志願，弗使中路懈退。不然，則靡不有初，鮮克有終，於道何益矣？然真要了此大事，但二六時中將個本參話頭緊緊扣住，於動靜閒忙之時、逆順鬧亂之際，切勿絲毫放過，功夫自然純熟，打成一片，忽爾㘞地一聲，捉敗這賊，可謂即塵勞而作佛事也。即今之維摩居士也，何在出家而後為學道哉？
復鮑文學思薰
皇圖末運，佛道垂秋，非菩薩降跡，興慈運悲，則一切眾生何繇得其安樂哉？向聞居士開大方便，作大佛事，施藥施財，利濟無量，此非菩薩莫能矣。令甥回山，接尊翰，知居士從門入、意識會，於懸崖撒手處，絕不可冀為念。但今時士大夫輩莫不墮此意識領會之病，居士可將從前學解得底，盡情掃向一邊，此是對症與藥，更須參則機緣。如龐居士曾參：不與萬法為侶者是甚麼人？只恁麼看去，一切施為動靜閒忙處，但只緊緊看住，看來看去，忽然打翻自14己家珍，捉敗龐蘊老漢，自然懸崖撒手，自然露裸裸而赤灑灑，覓其半毫世法佛法了不可得，豈不快哉！
復余文學萬容
令師回山，接手書，承種種過諭，復云：根器雖卑，而有佛祖之志，可謂真大丈夫也。公既有佛祖之志，必要行佛祖之事。所言佛祖之事者，外以慈心濟物，內以定慧修身，自他一體，物我同觀。若能如是行去，真為佛祖之兒孫。更須知有腳跟下一件大事始得，所謂本命元辰公可知否？若不知，但恁麼看去，切不得絲毫放過。倘觸著磕著，忽然如此了當，即是選佛場中15已中甲科矣，故謂之心空及第歸也。
復泰和禪客恒明
一切世出世間法，皆是依時對機之所建立也。若談性，則一切皆真；若破妄，則一切皆假；若談根境，則一切皆是塵緣。故法無定法，隨人施設。公所說者，正是真如之理，引《維摩》、《圓覺》二經「淫怒痴俱是梵行」等，此正是真如，謂之理窟，謂之理障，謂之如來禪，謂之百尺竿頭坐的人。百尺竿頭須用進步，理窟、理障、如來禪須用掃去，方可透徹祖師關。不然，只在死水裡浸卻，何能知向上事乎？如僧問趙州：「如何是西來大意？」州云：「庭前柏樹子。」柏樹子，豈非黃花翠竹之類乎？若以翠竹柏樹子俱作真如會，則教家足以明矣，何謂教外別傳？何用祖師西來？何能開人眼目？何可稱為祖師關向上事？何能喚作悟心人？當細思之。古人云：「若論此事，尚不與教乘合，況世間文字乎？」所以云：「不向言中取，不向句中求。沉言者喪，滯句者迷。」此之謂也。真如之理，焉可及哉？
復山主李居士明吾
久違道範，時切瞻依，想近來念佛心純，蓮臺標號，實大檀功力之所至也。病朽每感賢喬梓辱愛為方外交，忻然捨寺址搆梵宇。四眾既有依止，而明心達本，則居士之福德誠不可量矣。柰病朽勞病多年，心枯血少，氣衰力微，只得退處深嵒，將龍華盡付久上座掌管。予素知此人，朴實任重，今所托得人，亦不孤大檀之望也。更望道念堅固，庶令龍華永興，不惟居士合族之福綿遠，亦且法被萬世之下，皆居士之福也。再祈緊著繩頭，一句彌陀，時刻莫放，至於心佛不二，是為真實受用。囑囑。
復龍華久默上座
近聞龍華規矩整肅，道風遠播，遐邇知皈，正宜子之有力人主席，何勞絮絮叨叨望病朽回來？若不為養病，一接便歸，何在四五請而再之又再也。老僧原說，病軀若愈，到六十歲，或可回浙掃塔。若不愈，則老死嵒阿而16已。衰朽之身心，豈能伴精壯之機器哉！田地可以清理者理之；不可清理者，還契書而棄之，免使後人業累。其餘瑣末，汝當裁之。
復護國嘯雲上座二篇
向將護國付托，乃病朽平日深知，非偶然也。舊秋出山時，囑眾職事，同心料理，雖許再來，亦病朽方便，以慰眾心耳。汝宜善守，自能興復，調眾有方、服人以道，何必忉忉而望再來？此亦有時，非自強也。山中道場，不比坡下叢席，須效古之百丈、今之壽昌，種田喫飯，勞逸同心，何患後日道之不行哉？病朽意在四月八日上九華終南，茲筆難盡，爾自勉旃！丙子二月廿日，弁山入就老人書。
病朽丙子夏，初離弁山，意往終南隱跡。舟到贛州，聞崆峒幽深可棲，因喜居之。觀來書并正宗說，皆慰吾意，益知天台眾職同心，不負病朽之囑。當思古之為叢林主者，為弘祖道乃重其地。地勝則人集，人集則道行，勞必身先，逸必居後，斯則德充道播，無愧古人。今聞同甘枯淡，作務能隨，昔百丈作食開田之風規，17羨有在焉。近日有某妄判古人，謂濟宗以棒喝為本分，洞宗以語句為本分。又某妄判世尊睹星明道，六祖本來無物之偈并洞山偈，皆載語錄中。此若不與論之，恐誤後學。今有書到弁山久默處，汝等當判之，毋縱彼妄說。妄說既杜，法門幸甚，後學幸甚，病朽為法門之願亦盡矣。若不依余，坐視不理，將何以報佛祖正法之恩？思之，為之，人天慶幸！
復禪者念微
來書云：祖意教意，有人問著，或時有語，或時無語，不能應機無滯，伏希開示方便。古云：「偷心淨盡，方堪措泊。」若論此事，惟在當人悟得親、見得徹、信得及，方可用得出。若稍假擬議，即落二落三了也，即是偷心了也。古云：「入荒田，不揀草。」應機有滯，皆于荒田中揀草之謂也。若不揀擇，拈來無不是，何滯之有哉？如洪鐘在架，有扣則應，皆無心也。若無心而應，則偷心斷盡，二六時中總是一顆摩尼寶珠，放光動地，應用無窮，何滯之有哉？
復禪者位中
德舟到山，知近日工夫，掬飲搬薪，一一成現，則與三世諸佛同一鼻孔出氣。但以機未圓活，過後張弓之說為問。此正汝識心之過耳。若能虛中而應，不假思惟，如鐘受桴、如水銀墮地，無有不響應圓活者也。古所謂：「偷心淨盡，方堪措泊。」不然，則措泊不上。參之。
復禪者懸㘞二篇
梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。公素心固願，欲得見此彌陀者，則六根門頭放光動地，無處不是相見處，無處不是著實處，折旋俯仰，觸著磕著，無處不是接引處，何不明之言哉？何銅墻銕壁之礙哉？主張亦是汝，不主張亦是汝，勿謂無明煩惱卻非本來面目，誰知聲色裡元是法王身？雖然如此承當，正好向山僧手裡喫棒。何故？須知更有向上事在。
來書云：疑團頓破。又云：證之一字，尚未的確。足見汝未具頂門眼，惟依他作解。若疑團頓破，徹法源底，一亦不立，況其二耶？佛祖之道豈有二乎？二六時中穿衣喫飯，迎賓待客，折旋俯仰，無非是爾證處。古云「今世門頭不捨一法」，不捨一法處，頭頭顯現、法法全彰，是爾真贓定案也。「實際理地不受一塵」，即是元無口也，何必問人？處胎出胎，至于成佛，皆獨尊之旨。雪山修行，為法作則，用拔諸苦，正所謂修證即不無，亦顯獨尊矣。當知不可尋言逐句，但向二六時中動轉施為，無憎無愛，看來看去，自然明白。
入就瑞白禪師語錄卷之十五終