《大休珠禪師語錄》大休珠禪師住曹溪南華禪寺語錄卷第一

順治甲午年六月初六日，受總督兩廣大廳都督張國勛請住曹溪南華禪寺。師於十月十五日進院，當日總督兩廣部院大廳都督張國勛，同鎮守南韶總府張瑋、侄進忠，暨闔山勤舊請上堂。師至法座前，拈疏云：「三千里外消息在，試問諸人會也麼？不是張公誠三請，吾人焉肯入山阿。」維那宣疏畢，指法座云：「一不做，二不休，放出從前六不收。任他十地三賢聖，看我全提向上酬。」遂陞座，拈香云：「此一瓣香，恭惟北闕之至尊，仰祝南山之萬壽，洎滿朝文武闔國公卿，伏願衛國衛民，爵愈高而祿愈豐；立綱立紀，志愈堅而功愈固。」又拈香云：「耑為現今請主都督葵軒張公，及韶州道鎮府縣廳衙儒學諸位尊官，并鄉紳孝廉文學，遠近檀那、本山耆宿，惟冀生生植般若之靈根，世世結菩提之種子。」又拈香云：「此一瓣香，佛佛授受，祖祖相傳，端為本寺開山，六祖大師下傳曹洞正宗第三十四世象田即念現和尚，用酬法乳之恩。」4斂衣就座，上首白椎云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」僧問：「寶林古剎，六祖道場，佛法重興，請師酬唱。」師云：「千聖不傳。」進云：「今日蒙師親指示，立地承當有幾人？」師云：「阿誰無分？」又僧問：「萬古乾坤，一朝風月。如何是南華新氣象？」師云：「一朝風月，萬古乾坤。」進云：「恁麼則獨踞寰中權誘進，看他天下幾知歸？」師云：「是甚麼人講恁麼話？」進云：「曹溪灘上水推磨，也勝文殊向上機。」師云：「文章禮樂垂皇化，劍戟干戈定太平。」僧禮拜。師乃云：「義本無意，如谷傳聲有響，即應假名喚作第一義。不過應彼來機，原無拘繫。既無心於彼此，豈有象於去來？浙中來時未嘗來，錦帆高掛絕安排。會得其中端的旨，喫飯穿衣事事諧。曹溪住定今5已住，始終一如無個事。無中發用不尋常，海納山容非容易。四方八面一齊來，就其爐韝不兒戲，煉得身形似鶴形，念念銷鎔事事備。」驀豎拂子云：「現前諸仁者！聽取末後句。」上首復白椎云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。

結制上堂。拈香云：「這些子，從來匝地普天，今日拈來普天匝地，熱向爐中，供養象田即念老和尚，用酬法乳之恩。」乃云：「年年此日有此結，只為應個好時節。拄杖靠壁冷光生，竹篦底下黑漆漆。」擲拄杖云：「是甚麼聻？」高聲云：「不得動著。」問答不錄

佛成道日，張鎮臺請上堂。「盡道釋迦今日成道，我道釋迦今日全身落草，秪個無位真人，踢著一跌便倒。所以云：『道可道，非常道』，十二時中休做造。『名可名，非常名』，只貴一箭中紅心。於中薦得端的旨，喫飯穿衣本現成，大休原不曰大休，示現僧中為知識；鎮公本不曰荊翁，亦爾應身在張宅。一為宗門主，一為儒門客，車之輪，鳥之翼，扶持全憑一臂力。靈山別後多年也，冷地相逢不相識。大眾！還見靈山一會儼然麼？」良久云：「還委悉麼？飯罷曳笻看山色，滿目青松滿耳風。」下座。

上堂。「曹溪從來無佛法，只要諸人盡放下。趙州昔日曾有語，新到師僧且喫茶。」

上堂。僧問：「清淨本然，業從何來？」師展兩手云：「清淨本然，業從何來？」乃云：「若恁麼問答，直下會得，不落意想。清淨本然，業從何來？然而清淨俱不得，善財彈指見彌勒。」下座。

上堂。「南贍部州打雷，北俱盧州下雨，東勝神州栽苗，西牛賀州長米。山僧縱目一觀，不出吾王國裡。」喝一喝，下座。

說戒上堂。「三次登壇，四番羯磨；正眼觀來，一場懡㦬。大眾！登壇說戒也是好事，為甚麼又道是一場懡㦬？」卓拄杖云：「自從舞遍三臺後，拍拍原來總是歌。」

上堂。「諸佛不曾迷，眾生無悟處；眾生不曾悟，諸佛無迷處。山僧不曾說，大眾無聽處；大眾不曾聞，山僧無說處。若能透此數關，古今日月、古今星辰、古今天地，許汝善入眾藝三昧，證四十二般若波羅蜜門；其或未然，不得動著一絲毫許。何故聻？人歸大國方知貴，水到瀟湘一樣清。」下座。

上堂。僧問：「全機大用，請和尚道一句將來。」師云：「不打老頭皮。」乃云：「曹溪不打老頭皮，佛法何曾有欠虧。是耶非耶三十棒，個中那許著思惟。」卓拄杖，下座。

元旦上堂。拈香罷，乃云：「百年三萬六千日，惟有今朝最吉祥。皇恩佛德真難報，每每年初三上香。七尺烏藤無枝葉，耀古騰今體放光。秪恐諸人猶未會，老大頻頻為舉揚。大眾！山僧舉揚去也。」卓拄杖一下。

上堂。上首白椎云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師云：「落二了也。要會第一義麼？向父母未生前會取，山僧未陞座前會取，大眾未雲集時會取。若還不會，憤丈夫志，扣6己而參，參到極則處，見天不是天，地不是地，山不是山，水不是水。向這裡翻轉身來，見天依舊是天，地依舊是地，山水依舊是山水。正是依然不改舊時人，原是舊時行履處。大眾！且道差別在於何所？」良久云：「佛祖未生空劫外，教我如何說向人？」僧問：「無法可說，是名說法。和尚陞座如何？」師云：「你這一問也是多的。」進云：「恁麼則四海英靈受煆煉，五湖衲子盡鉗錘。」師云：「闍黎亦不在外。」進云：「垂絲釣盡千江月，出海金鱗得自由。」師云：「三十棒。」進云：「輕輕提足龍門過，惹得天花動地來。」師便打，僧禮拜；師卓拄杖，下座。

解制上堂。西堂心白禮拜起，師豎拂云：「是甚麼？」堂云：「掬水月在手，弄花香滿衣。」師云：「早知子如此，春梅折一枝。」堂云：「中軍主將能行令，不動干戈定太平。」師云：「試行一令看。」堂云：「劈開華嶽連天秀，塞斷黃河水逆流。」師云：「任你就有翻雲手，總在山僧掌握中。」堂云：「惟憑一滴曹溪水，散作皇都內苑春。」師擲拂云：「與子一枝梅。」堂云：「不是狂兒多氣度，秪因曾踏上頭關。」師云：「珍重！」遂付衣卷，乃云：「垂手江頭數十秋，不見金鱗吞釣鉤，法戰場中能得勝，拄地撐天出一頭。東西南北從君去，曹溪山中跡莫留。騰身一擲千峰外，葉落歸根始是秋。」舉圖書云：「大眾！若向這裡道得一句，今日與西堂同付。」眾無語。師云：「印空印泥印水。」下座。

幻寄師設齋，請上堂。「事理須知不外，佛法豈可容情？讓他英傑漢子，一腳踏倒便行。」師召眾云：「且道向那裡去了？」揮拂子云：「從來東土無消息，此去西天十萬程。」復舉：「僧問古德：『如何是本來空？』德云：『業障。』僧云：『如何是業障？』德云：『本來空。』大眾！與麼會去，如來禪、祖師禪一串穿卻；其或未然，聽取一頌。要知業障本來空，語默言談露此宗。龍歸大海滔天浪，虎出山前一陣風。」遂下座。

佛誕，南韶兵巡道周鎮守、韶郡總府張、韶州郡丞梅、韶州別駕周、南韶道大廳謝、總府守備鄭，請上堂。師陞座，拈香云：「恭惟釋迦文佛，捨金輪之寶位，子夜踰城；脫珍御之龍衣，青山斷髮。」又拈香云：「端為當今皇帝聖壽萬安，欽願干戈寢息、八表安康。更冀滿朝文武及道鎮府廳諸位尊官，生生游戲法海，共作善友提攜；世世廣作津梁，佛法付囑有在。」7斂衣就座云：「指天指地口嘮叨，識得曹君罵老曹。杓柄落在兒孫手，未免惡水驀頭澆。大眾！還委悉麼？」拈拄杖云：「雲門大師來也。」卓一卓，云：「國清才子貴，家富小兒嬌。」

上堂。舉：「芭蕉因僧問：『如何是透法身句？』師曰：『一不得問，二不得休。』僧云：『學人不會。』師曰：『第三度來，與汝相見。』」師頌曰：「一不問，二不休，法身不在嘴尖頭。若然三度來相見，走殺溈山水牯牛。」

佛誕上堂。「今朝正是四月八，處處叢林洗悉達，惟有曹溪則不然，從始至終無一法。若謂說法度眾生，淨眼無端著砂撒，丈夫志氣本天然，是則名為摩訶薩。」喝一喝，下座。

端午上堂。張聖翁問：「折蒲為劍，如何斬魔殺鬼？」師云：「祖乃云：『五月五日午時書，赤口毒蝎盡消除。大抵候門深似海，不勞枋上釘桃符。』」喝一喝，下座。

祖涅槃日上堂。「今朝正是八月三，祖師示滅卸尊顏。來時無口去無舌，前三三與後三三。」下座。

結制上堂。「南華結制別無他，格外風規略露些。今日山僧來下釣，離鉤一句辨龍蛇。英靈不食鉤頭餌，脫體相逢見作家。還有是般人麼？」良久揮拂云：「真言無意，真正無偏，真悟不立，真道不玄。放曠無有來去，縱橫不見其然。只恁麼去，猶涉廉纖；不恁麼去，掘地覓天。畢竟如何？大眾！曹溪法道疏來久，貴得其人接我肩。」下座。問答不錄

解制上堂。「百日期場今日解，試問諸人悟未曾？填溝塞壑無人會，那事從來一坦平。一坦平則且置，如何是那事？」良久云：「墻角老梅生白玉，溪頭嫩柳長黃金。」

師到梅檀林，眾弟子請上堂。「色心不二，彼我無差。迦葉微笑，世尊拈花，一似人前賣俏，一似勾賊破家。不若潯中居士，各各守定生涯，佛意祖意看破，時中一一放下。且道放下後如何？秉心不負靈山囑，堪作人天大丈夫。」下座。

晚參。監院問：「如何是本來意？」師云：「本來無意。」進云：「揚眉瞬目，豎拂敲床即且置，請問和尚：畢竟本來意在甚麼處？」師云：「即此揚眉瞬目處，分明一著報君知。」張居士問：「菱角尖尖尖似錐，意旨如何？」師云：「風吹柳絮毛毬走。」士云：「畢竟是甚麼意？」師云：「雨打梨花蛺蝶飛。」士禮拜云：「乞和尚分明指示。」師云：「此係《圓覺經》中所說，『居一切時，不起妄念，於諸妄心亦不息滅。住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。』明明兩手分付了也，妙喜恐人不會，便頌云：『荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐。風吹柳絮毛毬走，雨打梨花蛺蝶飛。』將經安在上、頌安在下看也得，將頌安在上、經安在下看也得，但不得意想卜度。恁麼會去便會去，擬議思量無了時。」

晚參。師云：「我有一句子，要與諸人說破，恐汝開眼後罵我。若不與汝說，恐汝暗地裡疑我。也罷，看汝等俱是英俊上士、特達高賢，不若為汝說破。」良久云：「將謂我瞞你。」

示眾。「前日昨日都說了，何勞更用再躊躕？學道只要心地空，參禪秪貴偷心死。憤憤然而用力參，甕裡何曾走卻鱉？會不會，趙州東壁掛葫蘆，金剛腦後三觔鐵。」喝一喝。

示眾。「雲生嶺畔風生雨，雨後晴明一色天。但得時中忘去就，開言句句占機先。」

示眾。師以拄杖擊香卓云：「太煞不近人情，動著胡打亂打，未曾讀得古書，不解之乎者也。是以直不藏曲，智者如聾如啞。」卓拄杖云：「哪！於此若也薦得，何勞東扯西扯？」擲拄杖，下座。

除夕示眾。「爆竹聲中一歲除，春風送煖入酴酥，諸人打個回光看，此事從來若個無，參禪人！豫先若不打徹，臘月三十日到來，眼光落地時，如螃蟹落湯，悔之晚矣。看來當勇猛自警，舊歲8已過新歲又來，大眾切莫唐喪光陰、虛消信施，異日閻羅老子盤算飯錢，莫謂曹溪老漢不道。豈不見？只因差一念，現出萬般形。」

師到南京，普惠寺眾請說法。師云：「大辯不若訥，大巧不若拙，大智不如愚，大音不如默。世間人不肯退步看，只管倚能向前，壞了許多事。辯士舌壞、文人筆壞，一切人善世事者，俱被世事壞。若肯退步看，但將能會者一齊放下，如初生孩子相似，自然以混沌之氣挽迴天地之間。原天地未分，先有此理，可見此理，包乎天地。若未會此理，時中以智眼察之，久久自會去。珍重！」

示禪人。「從上諸祖並無參話頭發疑情之說。因今人偷心不死，業習深重，故方便將個話頭，令人晝參夜參，正要人人淘汰偷心業習耳。但依此究到水窮山盡處、銀山鐵壁時，正與麼時，過去事9已過去了，未來不必預思量，現在心亦無所住，只虛虛然，隨緣過日，久久定有輕安分。」

參禪人，心不恒，或有一期而休者，有半途而廢者，或有住小院受徒眾而擔閣一生者，皆是宿無靈骨，於般若緣淺耳。若能信力堅持，深造大道，管保出世無疑。

邇來禪者愈廣，禪病愈多，《宗鏡》詳之矣。更有今時禪病，略為說破。或我慢自高而下視人者；或心識紛飛，學打口頭三昧，無刻停息者；或心術不端，立身不正，而學聖道者；或空腹高心，希望付授，圖張虛名者。禪病固多，不克枚舉，冀乎智者知非即捨，他日共支祖道，豈可量哉？

禪士家，道不可不悟，既悟捨悟名真悟；福不可不脩，脩如不脩名真脩。悟不能捨，爭奈猶存聖跡；脩不能無，必定心著馳求。須是目前無闍黎，此間無老僧始得。

南泉云：「不是心，不是佛，不是物。」說了也。且道他說個甚麼？不是心，不是佛，不是物。說了也，作麼生會？參。

象田先師云：「天大事，放下便了；絲毫念，縱之無窮。」誠哉是言也！

時當末法，人心澆漓，不遵古式，纔得一知半解，便肆口狂談。非但不存厚道，亦且長養全無，秪恐臨行有失。請看古人一生領眾，有沐浴焚香別眾而逝者，有擲筆而逝者，有一喝而逝者，有談笑而逝者，有坐立而逝者。試問諸兄能若是乎？不然，正所謂：休良方子人皆有，秪恐臨時不丈夫。

示渠演監院

達磨西來，直指單傳，不立文字，何等乾淨？今不稽古，以文字障正理，用道理塞天機，誤人平生。豈不見少林面壁、二祖安心、五祖栽松、六祖舂碓，這一起老漢，真千古規模。不似如今之人，苟圖虛名，東也亂統、西也亂做，小知小見蝸角之名，不惟無益於人，智者傍觀，可發一笑。上座是老誠人，但行老誠事，切莫混此惡套中。至囑。

示映輝知客

達磨觀東震旦人得道者，如麻似粟。想子亦不在一粟之外，萬望不可自棄。子一發明，自了而了人，師恩親恩盡報也。妙哉妙哉！子一迷非，不能度人，亦且自墮。苦哉！苦哉！

示皎環上座

人人本有一段光明，一被物蔽，則不現前也。子能事理俱遣、人法雙忘，自然如日月當空，無所不燭也。

示以慈長老

佛法如大海，公須具傾湫倒嶽之量，而入法海淘鎔。若以缸缽之器、取去不見其淺，添來不見其盈，不惟不見邊表，亦且徒其疲勞耳。

舉木椎，師云：「百丈清規埋沒久矣。本皆木作法，訛將磬作椎。」乃擊椎云：「第一義一椎粉碎，從他作者也愁眉。」

掛鐘板，師云：「既行曹溪道，當扇曹洞風，板宜三擊板，鐘宜三擊鐘。普願大眾齊出手，不妨從此入圓通。」遂鳴。