《絕餘編》絕餘編卷三

合註跋語

夫本源心地，含生共有。無染性戒，日用不知。目翳而華舞太空，夢蟻而尋羶階下。晴虛之體依然，輪王之身如故。哀哉妄惑，枉受幻輪。勞我慈尊，現身同患。示成不倦於八千，垂化無偏於塵剎。一滴之心地既敷，積劫之沉迷立醒。而琅函久錮，半珠僅呈。繄我愚蒙，得探全寶。竭思殫機，塵培泰嶽。思法緣之匪易，輒涕泗以滂沱。願我同仁，深思力學。解行同遵，自他俱利。庶得上報佛恩，不負6己性矣。

題畫

華林開士性癖山水，六十初度，高足葆公圓山水以壽之。群峰列秀，空亭寂然，見道不見山也，見山不見人也。或曰：「掌亭人得無入隱身三昧耶？」予曰：「此正入普現色身三昧耳。」東坡不云乎：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」雖然，此猶是門外語。且道如何是門內語？見山依舊山，見水依舊水。若向這裏會得親切，便可向開士祝無量壽矣。

題等韻

光音以上，覺觀永離，不復以音聲為教體。世界初成，梵天再立，始共呼為薩埵。薩埵，此語言文字之始也。風土既殊，以字代音，而梵韻不可復考矣。後之賢哲，創為三十六母，以辨五音，至今相沿習學，又成故套。試研問久學，尚未委其源流，他何足云？嗟嗟，文字性空，緣生故有，一音一字，咸即法界。所以眾藝童子，唱字母時，一一無非般若波羅蜜門。而今於因緣所生法中，尚未知其端的，況能知此音性字性，皆悉即空即假即中，頓成三般若耶？雖然，法無迷悟，迷悟在人。觀照為實相之門，文字又為觀照之門，則此一帙，未始非諸佛智母。縱令習而不察，如貧女寶藏，雖未受用，不可謂無。況今書者讀者，又孰非善財眷屬哉。

刻般若照真論跋

夫般若無名，一切法皆般若之別名也；一切法無體，般若即一切法之自體也。一切法不可名，故般若亦不可名；般若無別體，故一切法咸無別體。世有欲借語言而顯般若，欲絕語言而顯般若者，皆未達甚深般若圓融三德者也。何謂圓融三德？一、實相般若，二、觀照般若，三、文字般若。此三非三，亦非定一，以一切皆實相，一切皆觀照，一切皆文字故。是故六百卷全帙而非多，二百六十餘言而非少，乃至後賢述作，無慮數十百家，了得即字字解粘去縛，不了則字字加縛增粘，澄公《照真論》亦其一也。此論自北而南，流通7已久，惟新安尚乏聞熏，賴普門安尊宿攜入黃海，而積如厚禪師旋為繡梓。觀二老苦心，直欲令見聞隨喜者，當下即與甚深般若相應，豈可更作借言、絕言兩法會哉？若于此論不作借言、絕言會，則于六百卷經、于一大藏教，亦不作借言、絕言會。譬如一星之火，遍燒原野，予拭目俟之矣。

血書法華經跋

夫一切佛語，皆群靈之眼目，千聖之慧命也，況無上妙法乎？一切讀誦受持，皆般若之真因，渡苦之寶筏也，況刺血為墨乎？而掠虛禪者，惟事高談名理，罔知真實行門，吾以為彼直未悟理耳。設真悟理，則一切行門，無非妙理，有何事相可薄，理性可尊？況眾生無始，我執恒重，若宗若教，對治咸急，正宜借此微因，充而至于三祇大行，俾正使習氣與舌端皮肉，一齊破盡，可謂即事而理、即漸而頓，奈何棄此真實功德，而以空談當妙悟哉？惟乳生法友，夙植正信，年方應法，遂作此不思議功德，是故歷參知識，不染近時禪病，今又將篤志教觀，深入斯經堂奧，夫非因真果正、形直影端之一驗耶？將來親見靈山一會，儼然未散，紹智者大師真正法脈，方知一點一畫，無非全體法華三昧，決不誤認無相安樂行，猶在有相安樂行之外也。請即以吾言為8券。

復水部胡善住

病臥山中，忽接手教，愛我切而規我深，自非金粟後身，不能說此希有法也。入正位人，尚應泣聲震動大千，況我大心凡夫，其能漠然於衷耶？但自利利他事，亦須知彼知9己、知時知勢。貧衲每每自反，世謂我持律第一，實增慚懼。姑無論三聚十支、八萬微細，即比丘一百五十戒相，雖於開遮持犯之致了了分明，而未能行其萬一。又無論遮罪中，除飲酒、過午二條，餘皆未淨。即性罪七支，能免故殺，而不能防誤殺。能不錯因果，不敢以三寶物私自取用，而不能磚錢決不買瓦。猶如古人，能執身不犯世間男女，而不能夢寐清淨。能不作妄語兩舌，而不能無惡口綺語。良由多劫以來，乘急戒緩，習以成性，遂大段著力不得。是以恥躬不逮，今10已退居沙彌位中，萬萬更無弘戒之理也。惟宗乘中事，未出家時，先11已留心。苦參十載，頗辨真偽。而當世禪流，反以我為夾雜教律，橫生邪慢。次則教觀一途，叨仗夙因，頗窺堂奧。而近時學士，復以我為未歷講席，自設町畦。捨此二法，更欲以何法度人？總之，時未到、勢未乘，惟有山中苦行，以消夙業。正欲養成毛羽，庶望高飛。待佛法現前，用副梵王勸請。非敢固為石隱，置元元於度外也。一夏病劇，秋來稍痊。但瘧症如故，須聽其自止，非藥餌可制。初入山時，於地藏肉身塔前，拈得先閱藏鬮。今聊以法喜資神，似較參苓倍勝。山中澹泊，冬衣典盡。蒙賜路貲，本不宜領，以寒威將逼，遂用贖之。亦足見因果不甚分明，戒律疏緩之一端矣。遙向丈室懺悔，非敢言謝也。病筆草復，不莊不次，諒之。

復韓蓮洲

曩在吳城養病兩月，備蒙仁者暨一切緇素善友道愛殷勤，詎忍忘之？特以出家本志分毫未酬，濫膺人世虛名，實深慚悚，不得不避跡深山，再事苦修，圖得一當，以報知12己耳。不謂夙業所追，無地可避，一夏病苦，空消天日，猶仗地藏弘慈，得以不死。今且閱藏，作著述資糧，倘倖未填壑，冀滿《梵網》、《占察》二願。蒙論天池、華山之間，雖亦甚妙，總以人情太熟，取靜為難，故悉達大士尚須遠居雪山，況我凡夫，豈容戀戀故鄉耶？經云：「自未調伏，欲調伏他人；自未度脫，欲令他度脫。無有是處。」不肖正為深念父母之邦，廣及法界有情，迺誓于山中修道以濟度之，非敢急於自度也。夙願所牽，致違尊命，罪何可言？然仁者善能設身處地，當不深咎耳。賤恙雖未愈，大約得過十一月後，或有生機日下，計星守命，未免受其侵蝕。總之，道力羸弱，故使五行有權，思之可悲，言之可愧。附去幻寓華嚴四偈博笑，餘惟為法、為眾生善巧調攝。至囑至囑。

復卓左車

病臥深山，尊使晚到，強起呼燈，捧讀尊翰，道愛殷切，溢於言表，兼以尊使暨北溟禪人，極道盛意，不啻口出，銘之五內。但貧衲此番入山，雖非究竟作石隱計，而痛念大法傾頹，綿力難救，姑作數年苦行，以俟人定勝天耳。承謬舉於宗伯葉公，謂為宗說俱通、解行雙到，試自思之，實增慚愧。倘以古人之俱通雙到相此，未免蹴然；倘以今時之俱通雙到見稱，又未免𧠤然矣。每憶出家本志，似不在釋迦之下，數年被道友所牽，致令虛名盛而實行微，多方作入山計，今始半遂，正欲深之又深，能為居士一人頓改節耶？且秋間徹因持胡善住柬來，悲愴懇切，堪為墮淚，而貧衲亦竟付諸漠然。今忽應居士命，則胡公其謂我何？耑此附復，統祈慈亮。葉公篤信斯道，適膺宗伯之任，靈山親囑，克副無疑，企羨企羨。但山野病夫，不敢浪通名字，敬以原柬奉繳。

復陳旻昭

法門之衰，如大廈將傾，非一木所支，故數年以來，惟恃道友為命脈，而眾生習氣各有偏重，亦復不能如水乳合，興言及此，惟有血淚橫流而13已。利名兩關，從來羈絆我不得，非適今也。迺極相知人，猶然以名利見疑，所以誓朽此骨於深山，不甘受千古誣謗耳。居常謂壞法門者，皆由於撐法門人，如齊桓、晉文尊周，適所以壞周，方痛懲之不暇，奚忍蹈其覆轍？獨有出家一點初志，急欲剋獲聖果，而悠悠十五六年，竟成虛度，慚天愧地，夫復何言？即此十五六年行腳，打破面皮，放捨身命，僅開得名字，即佛位中一隻清淨肉眼，於佛菩提了了得知，歸家道路明如指掌，而形枯氣索，前進為難，意欲傳得一人，勿令最後佛種從我而斷，亦竟未遇其人。嗚呼痛心！又惟有夢寐永泣而14已。慧公來，伏讀手教，兼承厚施，愧不能消，然訊知居士近況，所處頗艱，而道念益固，深以為慰。或我佛遺法將來不至永墜，尚有否極泰來之機，其終藉手於居士乎？每觀種種邪外之流，其智甚短、其說甚陋，猶足以簧鼓天下後世有述者，大底別有一段徹底精神以持之耳。況將徹底精神持此至妙至深正法，豈反不能弘於天下、垂於千古。倘不能弘、不能垂，只是我輩精神未曾徹底，但當自反自勵，不必他求也。船子身葬水中，而夾山乃大弘其道。荊谿以居士身參學多載，後方出家，一世不登法座，而其書乃傳之萬世，不可磨滅。宣聖之木鐸，孟軻之好辯，皆此類也。此意願與居士共之。雖未獲一第，亦奚足憂，當勤心道業，誓續佛祖慧命為急務耳。如是師帶病遠來，期共作山中朽骨，不意寺內三喪相繼，未免內顧之憂，勉強勸其一歸，了世間幻局，賴有此人，差慰鄙懷。但身亦多病，竟未知誰死誰手也。山居百八偈，附呈清覽。又附《戒消災經略釋》一卷，知居士必能得意於語言文字之外。其餘著述，未能一一持上，統俟後緣。賤恙仗庇僅痊，但久病之餘，非復向日精力，一息尚存，惟以著述念佛為務，俟金蓮現前，便長揖西馳矣。

復智龍

逃名於萬死之後，15已悔其遲；傳法於一隙之天，倍見其拙。然生平受用，惟是多虛不如少實一語，庶不致以身謗三寶耳。故退戒一事，雖痛心於歸師之負盟，亦以為今比丘則有餘，為古沙彌則不足，寧捨有餘以企不足也。來翰謂法門中事，大可痛心，誠然誠然。但非時食戒，遂因將就，上下相安而毀之。將就二字，是獅象家風，是狐兔習氣耶？語云：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。其身正不令而行，有諸16己而後求諸人，無諸17己而後非諸人。」觀足下舉動，未出常流，徒欲漫增感慨，恐傍人之感慨足下者，亦不鮮也。《詩》云：「具曰予聖，誰知鳥之雌雄？」孟子曰：「以燕伐燕，何為勸之？」不肖於足下亦然。自此以往，更當學莊生之不庭耳。

寄徐雨海

幻住一別，音信杳然，令人懸念無18已。世道愈惡，病障日增，遂於丙子初春，作長往之舉，埋名易字，暫寓九華，以養沉痾。不意如是，師迺於臘月初八夜，忽從天降，大驚大喜，未及作禮，便問雨海安在。如師沉吟未答，連問至三，方述居士的信，甚為悲切，亦甚為慶幸。以居士生長富貴，從不知世間些小苦事，況受此大苦，故應悲切。以居士雄才大略，膽識高曠，負蓋世之資，具千古之學，懷聰明慢眼，空天下世出世法，粗心浮氣，未入甚微細智法門，自非此等惡辣鉗錘，何由得入聖賢閫域、佛祖堂奧。子輿氏曰：「天之將降大任，必先苦其心志，乃至行拂：亂其所為。」此實可慶可幸。但於動心忍性四字，不妨十思百思，遒圜中第一法藥也。向曾深誡居士，不宜輕舉妄動，不聽芻蕘，致有斯患。然惺師每言：「因錯得妙，跌法從他得。」今於此局，益驗不誣。乾之上九曰：「亢龍有悔。」而不食之碩果，轉為不遠之復。復之象辭曰：「至日閉關，商旅不行，后不省方。」即是潛龍勿用之意。盈虛消息，通於至道，於通起塞、即塞成通，台觀所以貴善識也。如是師正擬與貧衲同隱九華，作潛修著述計，不意滿公演子既19已西馳，直院湛公亦復長逝，還一乃遣晦文遠來哭請，似不得不作歸局。貧衲亦萬萬欲與同行，奈此間尚有小事未完，須一完卻徑至泉南，閉關靜坐，俟居士難星退舍，把臂於蓮寺戒壇前也。自臘月初八聞信，每日為居士持大悲咒七遍，以脫難為期，愧凡夫乏神通力，聊盡此心而20已。萬祈為道自愛自勉，種種闊懷，非筆所罄。

再復陳旻昭

聖祥歸，又荷厚供，兼讀手札，稔知大願大悲，真可謂不忘靈山親囑，銘企何21已？但不肖以病廢之餘，勉為二三同志作村學究，訓蒙勾當，何敢濫膺弘法之名？而長干大道場地，既有賢主人，復有大護法，自必有福慧並隆、巧逗時機者出而應之，豈不肖秦時鍍櫟鑽所宜居此位哉？古人云：「改弦易轍，不如就路還家。」如不肖者，正宜幽至究竟；如居士者，正宜鬧至究竟。鬧至究竟，鬧即是幽；幽至究竟，幽即是鬧。長干九子，不隔微塵，居士久悟斯旨，何猶示同未悟耶？《梵網合註》，仗庇幸22已閣筆，共計十萬餘言，未遑錄上，先以緣起呈正。壇中十問，性學開蒙、二友合傳，并塵清覽。嚴冬在邇，伏惟為道為生珍攝，不在言。

又寄陳旻昭

山中寂寞，屢蒙厚施為謝，但愧涼德不能消受耳。每念大法垂秋，亂臣賊子遍滿天下，邇年勢雖稍衰，而正法受其剝蝕，元氣殊覺難復，似未可欲速也。貧衲以孤孽之身，漫抱嬰杵之任，而所交碩友仍多內變，是以感傷切髓，聊附虞仲、夷逸之科，遣茲餘喘，冀早生安養，然後乘本願輪還來度生。縱令未填溝壑，不終石隱，亦斷無即遊王舍大城之事。萬祈慈諒，勿致徒費往還，重招妨命之愆也。居士竭力弘護，即此是大學問、大精進。古人云：「從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。」又云：「向上事須從向下會取。」豈欺我哉？但貴善自著眼而23已。聖譬則力，智譬則巧，雖筈筈相拄，非復巧力所及，終亦不離巧力。居士以為何如？榔梅居士夙欽道風，乃復佳貺遠頒，尤徵樂善之懷，愧感兼集。但山野廢衲，不敢浪通名字，統祈鼎言致謝為囑。偶讀地藏三經，述出《讚禮懺願儀》一卷，擬作救時單方，未審當尊意否？餘情非筆舌所罄，統希心照不宣。

寄韓蓮洲

客歲閏月，得接手教，不覺又易歲矣。流光如駛，衰病相仍，捨卻樂邦，何處送想？此意願與仁者共之。故鄉本即法界，我今不離法界，即是不離故鄉。設更欲飛錫故鄉，則故鄉又在法界外矣。至于度人桑梓，自是入廛垂手邊事。不見悉達囑車匿云：「設我骸骨枯腐，不盡生老病死之原，誓不返還。」豈可謂悉達置故鄉于度外？又豈可謂不肖今24已成道，不比踰城出家時耶？仁者屢遭拂逆，當是夙因所感，亦是今生善力深厚，轉重受輕之局。但于「隨緣消舊業，更莫造新殃」二語，不妨再思十思，必自有解脫路也。地遠緣疏，音問不能相續，惟神棲安養，一念千里同風，終不以暌違為隔耳。

寄靈隱兄兼訊影渠

病臥荒山，無時不念及仁兄。仁兄眼目志識俱足千古，而不能千古者，只是欠剛骨也。久欲作一方便，為二兄結伴修行計，無奈福緣淺薄，兼以惡疾纏身。今疾雖漸愈，緣似尚慳，亦祈仁兄挺出剛骨，俯就幾分，則深山坐對，庶可期耳。合註緣起、壇中十問附政，向蒙許《華嚴大鈔》，未審何時發來？意欲細閱一遍，求其與台宗真實相出入處，庶可息從前諍論，為申積冤。否則，悠悠門外之談，殊未足憑據也。聞二兄于台宗教觀25已有信入，猶願潛心討徹源底，為他日相晤時快談張本。嗚呼！流光如駛，衰老日侵，既自反而痛心，乃敢為同志饒舌，幸勿罪其狂瞽。影師近目，法體何似？乞示好音。

復項居士

回音藹然，深悉道況，兼承厚施為謝。但細讀扇頭和偈，未免落在口頭三昧，大似初生牛犢不畏虎。居士向本正信篤實，今何忽弄此虛頭耶？豈不見古人錯下一語，五百世墮野狐身，奈何妄談般若，作拔舌犁耕種子？萬祈戒之，勿視作等閒也。山僧一行一止，各有因緣，漫以趙州相擬，殊為未確。夫帝鄉可遊也，皈戒之心不可忘也；詩偈可作也，儱侗套語不可襲也。紅塵堆裏學山居，風塵何能染人？只恐人自染風塵耳。後會未期，聊進藥石，以酬一日之知。餘非所計，臨楮神馳。

弔溫陵開元寺肖滿師伯文

嗚呼！水漲船高，泥多佛大，從來間世之英豪出現，未有不因培植厚德而致之者也。予之得稔知老伯厚德也，因獲借交於高足如是昉師也。而昉師之與予莫逆也，則又因惺谷壽師聯出世盟也。惺谷以居士身倡修證法門於泉南佛國，是時法化久息，疑謗頗多，獨昉師極力為之表裏，而老伯實克成之。至於昉師同壽師行腳，遍參海內知識，遍交海內勝友，費卻草鞋錢凡若干數，盡取給於老伯之精舍，曾無倦色。又老伯每以淳厚雅度化導緇素，目擊道存，不言而喻。且勤營福業，不吝缽資，供養三寶，惟虞簡缺。是以法事之殷勤，儀節之周備，不惟溫陵一境親炙成風，而八閩上下亦且聞風興起，無怪乎其克享眉壽，允裕後昆也。嗚呼！末世障深，競騁狂慧，持戒修福，鄙其有為，匪藉先輩，孰為典刑？老伯固應住世一劫，昭示未來，而蓮蕊欲敷，侍者不請，遂踵隻履之風，豈不痛哉？予每悲法道陵夷，魔外充斥，目不忍見，耳不忍26聞，遁跡深山，甘群野獸，而昉師猶衝風破浪，冒死捐生，尋予於數千里外，法道重於丘嶽，身命等於鴻毛，雖剛骨弘誓，稟自夙習，其受滋培於老伯者，亦豈可思議也？獨嗟昉師初出，老伯旋終，於世法中不無永別之恨。然得此賢嗣，毅然以荷擔法門為27己任，克其志操，決堪光顯如來道化，則老伯亦誠可無憾矣。予聞諸儒禮云：「知生者弔，知死者傷。」予雖不獲親奉慈顏，迺藉昉師而神沐至德，今之望薰風而灑淚，不亦宜乎？

弔知白文

嗚呼！習俗移人，賢智不免，法門日替，僧體益卑，求其矜然有以自拔者，幾何人哉？維我知白朋公，托跡名山，希心禪理，不染時流之陋習，克臻先哲之典型，秉歸戒而畢志茹蔬，聞佛乘而欣懷染指，力疾投身于萬德，洗心畢露其千尤。予方慶緇侶有人，山靈增色，擬從閩地言旋，永締蓮邦淨社。誰謂暫離三月之間，遂作千秋之隔？嗚呼！無常巨力，抑何奪吾良友之速也？四十六年幻夢，雖然當下圓消；九十九峰家業，畢竟憑誰同紹？見其進未見其止，28已堪為法門歎惜；可共學未可適道，尤足為身心隱憂。公靈不昧，必能憶大乘止觀法門，信淨土橫超捷徑，則千佛社裏雖少一人，九蓮池內新敷一萼。公既死而不死，予亦怨而無怨矣。公其含笑而存鑒之。

萬缽緣疏

一滴水耳，而蛟龍得之，為雲為霧，普洽寰區，其功果在於水耶？果在於龍耶？果非水與龍之功耶？謂功在於水，則均此一滴，胡以日曝之而乾，火炙之而亦乾，即渴人飲之，亦不足以潤其舌。謂功在於龍，則置諸高原，尚不免有熱砂之痛、宛轉之苦。謂功不在龍與水，則胡以二物相遇，遂得相成？龍既不可思議，水亦不可思議。噫！此亦可以悟法界妙理矣，而更可以喻修證要門。蓋水猶福也，龍猶慧也，水龍之性，即真如法性也。倘水性非真如性，本不能周遍法界，縱遇真龍，豈能令其騰波湧浪。倘龍性非真如性，本不能神明出沒，縱遇真水，豈能令其變化飛騰。惟以稱性之龍，御稱性之水，則龍靈而水亦靈。亦惟以稱性之水，得稱性之龍，則水妙而龍更妙。福慧二途，亦復如是。修福不修慧，福則有漏有為，有分劑，有窮盡。修慧不修福，慧則無光無燄，無力用，無莊嚴。惟以稱性之福，資稱性之慧，如得水之龍，雖小亦不可欺。亦惟稱性之慧，作稱性之福，如遇龍之水，雖少亦不可盡。而福慧二輪，又惟以同一法性，故皆不可思議。倘一塵福聚，本不等於法界，胡能使二錢微供，頓超匿王四十里燈？倘一念真明，本不徹於全體，胡能使一放屠刀，便預賢劫千佛大數？是以修慧必須真，莫類蛇虺之不能騰駕；修福不須擇，莫如海鱉之但誇水多。然慧門嚴真偽之辨，取捨貴精；福門融大小之岐，隨緣愈妙。所以出家三學，討究歸於師友；日用四事，供膳托於檀那。師友必擇而後精，檀那必等而後普。欲行等慈，誠莫若萬缽緣之設矣。人輸一缽，為力甚易。集之成萬，為福甚多。如一室中，具足萬燈，一一燈明，各遍室內。當知施一缽者，即29已圓具萬缽功德。又況燈燈相續，燄燄轉明，熟食除暝，功遍一切，寧止於萬缽功德而30已。多亦法界，少亦法界。少即法界，故施一缽者，不必愧其薄；多即法界，故施無數缽者，不宜厭其奢。古人云：「善人行善，惟日不足。」《華嚴》云：「十大願王，無厭無足。」請於此法性海中，興大法雲，注大法雨，滴滴總歸大海。莫問斯水何來，亦莫問斯水何去矣。

蘊空精舍募建華嚴閣疏

自佛法流傳，震旦經帙之最富者，莫若《華嚴》。其最簡者，莫若《心經》。《心經》語僅數百，雖童子亦能誦之。《華嚴》則浩然八十餘帙，雖老宿亦未必盡諳也。顧究其旨趣，廣略互收。只如《心經》「照見五蘊皆空」一語，人皆知之，第未審其以何為照也。若照以邪慧，則謂死後無相為空。若照以聲聞般若，則六分推析，覓我了不可得為空。若照以緣起般若，則體虛無性，如幻如夢為空。若照以不共般若，則二邊叵得，離過絕非為空。惟照以甚深般若，則色等諸法全即法界，體絕纖塵、量窮橫豎，遍具遍含、無障無礙為空。依此修觀，則法法隨心，名觀自在。塵塵圓具，亦名普賢。妙智融徹，亦名文殊。大慈普覆，亦名彌勒。法身真常，亦名毘盧。上中下三部《華嚴》，一言可蔽。巍巍寶閣，煥乎在心目間，更何俟謀諸土木耶？雖然，《華嚴》以六相明宗，不有壞之，孰為成之。不有其別，孰彰其總。不有其異，孰顯其同。則土木一案，正不可少。十玄門中，所謂托事表法生解也。舉凡輸粟布金者，一切與此甚深般若相應。如空合空，如水投水。人人歡喜，鼓舞於自性中。何必更贅一言為勸，而又何妨藉此一言為勸。以此一言，亦全是法性。故主募事僧為惺凡開士請以此法自惺惺他。

海燈油疏

劫初時，人有身光，不假日月光明。身光漸減，日月出生。而日月光明，復有時不能遍照，則繼之以膏火。此膏火功德，不惟等於日月而31已。日月照臨，屬於悲田。燈火供養，悲敬雙具。又況地藏大士，以無緣慈力，同體悲心，示居九子峰頭，遍救塵沙含識。肉身靈塔，四海歸依。由是有海燈之供，表善信之微忱。當知一莖光照，全彰自性妙明。緣善既發，正了同顯。倘謂此是事相，或是塵緣，無關修證者，則離事談理，離境覓心。理若龜毛，心同兔角，誰與萬善莊嚴，成兩足果。昔有一賊，因盜寺物，為佛剔燈光明，尚感多劫身有光明之報。況以好心施供，藉大士慈悲，俾燄燄普燭幽塗。方將續如來慧燈，耀法界寶炬。若自若他，同開長夜幽關。又豈止生死中之樂報32已耶。請速發心，毋貽後悔。

芙蓉閣建華嚴期疏

此山自李青蓮有秀出芙蓉之句，而九華之名始彰。今印如開士構一樓於化城寺側，稱之為芙蓉閣，倘亦有味乎青蓮句也。開士復發弘願，即于此閣轉大法輪，欲建三年華嚴道場。僧侶以十二為數，檀越以八十一為緣。每緣于一年中，助米一石二斗，助銀一兩二錢，共須八十一緣。或一人獨任數緣，或幾人共成一緣，無不可者。圓滿之日，仍以懺摩回向法界，甚盛舉也。開士既發此心，兼徵予一言為勸。予每謂《地藏本願》一經，當與八十一卷《華嚴》並參。《華嚴》明佛境界，稱性不可思議。《本願》明地獄境界，亦稱性不可思議。一則順性而修，享不思議法性之樂；一則逆性而修，受不思議法性之苦。順逆雖殊，其為全性起修，全修在性，則一也。吾人若一念迷佛界不思議性，則常寂光土，應念化成刀山劍樹、爐炭鑊湯。若一念悟地獄不思議性，則泥犁苦具，應念化成普光明殿、寂滅道場。迷悟雖殊，其於性德無增無減，又一也。然性德雖無增無減、非逆非順，不屬迷悟。而迷之則為九界逆修，遂感分段、變易二死苦報；悟之則為佛界順修，遂成菩提、涅槃二種轉依。迷為三惑，悟為三智。逆修為十惡五逆，順修為六度萬行。生死為三界四相，轉依為三身四德。苦即法身，惑即般若，業即解脫。諺所謂「推人扶人，只是一手。讚人毀人，只是一口。」《大佛頂》所謂「如水成冰，冰還成水」，詎不信然。則芙蓉九朵，信可與華嚴九會同其表法。豈謂《地藏本願經》，僅談地獄因果事相而33已。況華藏世界，安住於大蓮華中。如來成道，亦復坐寶蓮華。而優缽羅、波頭摩等地獄，亦復名青蓮華、赤蓮華。可見一名一喻，一事一法，皆悉具足十界。誠在當人之迷悟順逆何如耳。不思議法性，體非群相，不礙諸相發揮。又奚間於地獄及寂光哉。願開士率諸檀越，及誦經緇侶，即以此為順修因緣，開發正悟。則鐵圍兩山，即是金剛菩提道場。無令火燄幻作金蓮。如慈悲懺法所云，斯大妙矣。是為勸。

九華山營建眾僧塔疏

福田有二：曰敬，曰悲。敬田以田勝，悲田以心勝。供舍利而福等虛空，敬田也；澤及枯骨而萬世稱為仁主，悲田也。但有一田，功德34已不思議，況悲敬具足者乎？悲敬具足，則天下叢席之普同塔是也。夫羅漢四果，證入無生，永離我執，既入涅槃，不復愛此朽骨。凡夫比丘，未斷思惑，倘尸骸暴露，則神識不安。神識不安，可悲也；堂堂僧寶，可敬也。矧凡聖莫測，安知肉眼所謂凡僧，非即大士所曲示乎？是故隨供一骨，罔不具予悲敬二田，此即小小道場，必備此事。維九華為天下第一名山，迺乏茲要典耶？然九華亦非全乏，奈前人作事草率，不足垂於久遠，致令荒原暴骨，悚日傷心。予初到山，首以此事經懷，因病苦所困，不克議始。今賴大士弘慈，惡疾退舍，方擬捨身命而力營之。適有眾位耆宿，無不先得我心，而又十倍予力，相與快為鼓舞。予遂不揣陋拙，35僭言倡始，兼願集百金以助厥成。其有見聞隨喜，無論若緇若素，但肯隨喜樂助，亦無論若多若少，既投最勝之因，必克無上之果。敬則成佛道而有餘，悲則度眾生而無量。係以偈曰：

僧相堂堂，福德之海，縱令朽骨，福性奚改？起塔供養，應至梵天，況復丈許，詎云不然？三百餘金，眾緣成就，銖兩分文，成佛無謬。彈指合掌，的的真因，誰為證佐？妙法華經。

止觀山房改向文疏

昔世尊將成正覺，登一山頂，山為振裂。世尊念曰：「得毋我夙障耶？」山神跪而白曰：「非是菩薩夙障，秖緣斯山淺薄，不足載如來成道耳。去熙連河側不遠，有菩提場，周匝千里，金剛所成。三世諸佛，咸悉坐此，成等正覺。」佛如其言，詣彼成道。由此觀之，風水所係亦大矣。世有高談唯心，蔑視風水者。詎思一切唯心，則風水獨非唯心法門乎？是故華藏莊嚴世界海，安住無邊香水海中。無邊香水海，依大風輪而得安住。此即風水之本源，而唯心之極致也。今于此法界安立中有塵許娑婆，娑婆中有塵許支那，支那中復有塵許之新安陽山尖。而塵許之法界不小，華藏之法界不大。擬欲向此一塵中，轉大法輪。奈向日所定方隅，未為允妥。事須改作，方得依正相稱。蓋不必再作布金之侈費，便可坐收熙連河畔之奇功矣。深信唯心法門者，請于此薦取持地圓通。