《雲棲法彙（選錄）(第12卷-第25卷)》雲棲大師遺稿卷二

答錢養淳州守廣霑

弟子錢廣霑頓首大師法座前：弟子愚蒙，習氣濃厚，清夜省念，愆過實多。如精修淨業，必藉簡緣，而人事牽連，割截不下，雖或闊略，後事成悔，反覺不安。意欲尋一靜室，拉一道人，盡拋俗事，專心念誦，而向平之願未畢，不惟兒女債纏，兼亦心緒縈挂，地僻心馳，遠亦何益？俟婚嫁可畢，必須五六年光景，河清難俟，人壽幾何？兩戰未降，何緣取勝？乞師指示。又為幼兒頑劣，塾師無功，今將自訓之，又多一累，若失此不教，或致無成，豈不悔之大者？是為難克耳。近閱經疏，雖略依文通解，然於心地不融，如視地未明，終疑措足。偶閱天台《觀心論疏》，統說止觀，大綱既明，條目畢具，如飲河自足，不煩他求。上根可以圓觀，中下亦可兼修，真符《楞嚴》，而人尤易曉，似於下手最切，意圖允蹈。第如前俗緣所絆，未便自繇，著意行之，其事何若？乞師指示。又閱中峰三時繫念法門，甚於知識開發，提醒有賴，恨無同志襄成。今放生會中，止念往生小咒，鄭重聚集，殊無一毫著3己，豈不可惜？此日即以此法行之，但湖舫不便，若就池中小菴建立此會，甚大幸也。一會染神，千劫下種，然須擇戒行精潔、音吐清亮、文義通徹者一人為法師，可以起信慕，可以動聽竦。如以凡庸尸之，徒增笑柄，不可為也。如只斂錢贖生，行之而善，或致人天小果，況法未必善乎？愚見如此，儻在可行，以老師命令行之，必有興起感發者，第會首供事節目必當斟酌耳。舊例潦草，似少礙也。又見中峰廣錄勸人拍盲坐斷，以悟為期，固知此老喫緊為人，然觀其製作風雅，又非癡坐者，豈先以定動，後以慧拔乎？愚以為必先悟後修，行起解絕，始為允當。或有以禪得道，必其夙慧使然，如人於靜中能憶往事，冗迫則不能也。若識田無此種子，而欲一坐成功，是賤農守一斥鹵，欲嘉穀自生自穫，雖勤何有哉？且善巧方便多在教中，用兵必看孫吳，作文必資經傳耳。所謂記得古詩千百首，不會吟來也會吟。古禪未必盡通三藏，然亦有於公案尋求而得悟，悟不於公案，亦不外於公案，互相激發使之然也。不知是否？乞師指示。

來諭道念、家緣兩戰未降，今但於婚嫁等事，隨力隨分，一無強為，即與道念無礙，不兩戰也。若於《觀心》契合，便即下手，必待俗緣了，則無時可了。

又

但自堅持本參，不必急求解悟。譬如行路者，行之不已，自有到家時耳。至於世務，亦勢不能強斷。但識破虛幻，隨緣順應，一味將就，則心自閒，功自進矣。

答翁周埜大參廣霦

別師十四月，在任十一月矣。梧州古以為遷人地，傳聞瘴癘不若是甚也。惟是乍寒乍熱，陰霧時有，難於調攝。同來者更相警戒，幸保無恙。獠夷不驚，民風鄙陋，凡事寬平，刑罰置而不用，儘可全養慈悲之心。每念久習儒言，未明儒理。語曰：「未知生，焉知死？」今當何以知生？立身處家，居官做事，非不公明平恕，克己愛人，恐只是小小修持，答應世務而已。臘月三十夜用不著，惘惘沈淪，奈何哉！望老師慈悲指示。外具檀速二香，供佛供師，伏惟涵納。九月十五日，翁汝進廣霦頓首。

來諭生死，儒言知生，明生死也；佛言無生，出生死也。明而不出者有之矣，未有出而不明者也。經論所陳出生死法，固有多門，約而言之，參禪、念佛兩種法門而已。今各奉一書，請擇於斯二者。

答江陰尹澹如中翰廣寤

弟子自受戒來，如失路之夫，暗中摸索，忽得長明燈，光燭前途，令不顛隕。惟是塵勞未息，業障未除，不得直趨正覺，以不負吾師大慈耳。弟子於世味元澹，視一官如敝屣，只是愛網纏縛，解脫無期。若真正上根人，便能不離當下而證真如。亦是發願未真，故浮遊生死岸頭，受此恐怖煩惱。吾師幸不吝鍼砭，起我膏肓，無常迅速，念此五內酸裂。東望依依，佇有慈示。不宣。

人在塵中，塵勞自所不免。既世味澹然，官況蕭然，加以正念了然，便是即塵勞為佛事矣。

答嘉興包儀甫邑令大燏

既受職，當以仁民為第一事，而庶務纔畢，便接本參，則案牘邊無非道場也。

又

弟子才拙性迂，此土又夙號難治，朝夕冰兢，幸免淵墜，而福德涼薄，澇旱頻仍，下有必不堪竭之脂膏，上有必不容寬之賦額，撫字催科到此，種種呈拙，惟是內不失4己，外不負民，頗用自矢，吾師光明藏中，或垂悲攝耳。前承手示，案牘之暇，即接本參，自是直截宗旨，所媿劣根，二六時中，常多逗漏，猶望師大慈冥被，使不至墮落坑塹也。

內不失5己，外不負民，只此兩言，循吏之道，竭盡無遺矣。帶事修禪，此平常人所難，況復宰職之冗劇者乎？然始覺其難，後證其易矣。臥疾沈困，不能及其餘，幸諒。

答嘉定婁子柔居士廣紱

八月八日，戒弟子婁堅廣紱頓首和南本師和尚導師法座下：廣紱久切嚮往，幸於春暮獲遂頂謁，初心止欲受伊蒲戒而已。過蒙提獎，為說大戒，臨別又承法施種種，此生或不淪墜，敢忘師慈？嘗悼世緣障重，既苦終鮮，復艱胤嗣，慈母懸懸，未容擺脫。兩月前得舉一男，今當不計後來成長，遂絕房室，一意淨嚴，庶幾不負接引。但恨稟性素慈，而偏深嫉惡，亦知顛倒分別，罣礙匪輕。雖痛自刻責，而遇有不平，輒復背覺，慚悚如何？會友人入山，附訊起居，不覺此心已馳於五雲之麓矣。秋氣漸高，伏惟為法為眾生倍萬珍重。

好善疾惡，人情也；惡而不疾，是同惡也。今謂疾惡一事而分二心，恐己亦有是惡而疾之。疾之者，以為戒也，可也；但見彼之惡而疾之，又疾之已甚，不可也。若立朝臨民則小異，司黜陟之柄，操賞罰之權，寧有任其惡而不黜不罰者乎？則一以直心行之，因物付物，終日疾惡而6己不與也。更詳之。

答常熟嚴天池郡守

小兒嚴楞，鈍根漢也，沈溺世樂，殊無自超意。天幸近罹家難，稍稍動心，澂因令之親近有道，尚灑以甘露，醒其塵勞乎？仍希留彼旬月，重沾法香，即師不與一言，已自聲如雷矣。舍親王季和，大賢也，有為而投師，是其不幸中至幸。以膚見觀此，兄似應以宰官身淑世者，不審法眼視之若何？諒迎機之訓，虛往實歸耳。

令郎沈厚簡默，想因世緣之變，所謂動心忍性，增益其所不能矣。王季和為二兄及諸契友力挽而去。謹覆。

又

人生閒忙，亦有分定，必待極閒而後辦道，終無日矣。忙裏取閒，得一時空，便收拾散亂之心，攝歸正念，久之自然有得。

答袁滄孺治中廣𣺂

居恆思念佛法門，乃徹上徹下工夫，不礙攝心常念，亦不礙讀誦研窮。弟子所深喜者，惟台宗玄義止觀，其究竟亦只是念佛。故智者大師以十六觀歸於三觀，厥旨甚深，其理甚妙。老師禪觀之餘，祈以法語數行見示用功之要。如來世尊勤懇一生，只要眾生開示悟入佛之知見。老師用心與佛無二，如弟子庸暗，未識可入此道否？願以慈誓攝我，早令開悟，當生生世世為法眷弟子也。

禪宗淨土，殊途同歸，所謂參禪只為明生死，念佛惟圖了生死，而要在一門深入。近時性敏者喜談禪，徒取快於口吻，而守鈍念佛者，又浮念不復觀心，往往雙失之。高見蓋灼然不惑矣。今惟在守定，而時時切念勿忘耳。

答福建陳价夫居士廣縉

縉向謂西生觀法至簡易行，及觀《彌陀疏鈔》，始悟百徑千門，元無異證，塵棼境奪，又復苦難。迴思狗骨如山，吒波不遠，則又戄然髮豎，眩目瞠心，蕩漾無依，主賓混戰。如弟子者，最可哀憐，拽鼻不迴，頻愁落草，入廛未得，何日忘牛？伏願和尚慈悲，直撥病根，痛加鞭策。

來諭入廛垂手，是得道以後事，誠遠矣。若古所謂「一回入草去，驀鼻拽將來」，此正今日事，不可諉之難也。讀書作文時，仰事俯育時，作主作賓時，乃至登科入仕，上事君，下治民時，其入草拽回時，時所可致力者，其力行之。

又

諸作具見曠世逸才，今回心此箇門中，非夙有深根，何以至是？當時時返照此一片英華從何處流出，則不負平生矣。

附陳居士回書

參授以來，忽忽又經五載，顢頇漫浪，虛度歲時。伏讀慈誨云：但看此一段英華從何處流出？只此半偈，便足徵心，反覆尋求，莫知厥緒，埋頭沒腦，淪溺可悲，尚冀慈恩惓惓開導。

答桐城孫鏡吾居士廣宇

佛說〈普門品〉，應以比丘身得度者，即現比丘身而為說法。老師，大悲菩薩再來身也。乘大願船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不住中流，惟以濟度為事，使末法眾生一啟口而往生，隨根器而攝入。師之功德，讚不可盡。邇者復疏鈔《彌陀》，又於方便中作最殊勝方便，只此四字，旋乾轉坤，所謂十世古今，始終不離於當念。渴欲領教，無繇先容。茲惟鑄造四十八願佛相，欲迎奉他方淨土供養。商議靡定。近會三德師云：「雲棲二、六時中，常禮四十八願。若得此像，供養最妙。」翼即遍告宰官及四輩人等，莫不歡忻鼓舞，同聲讚歎曰：「因果相對，三寶相稱，豈善知識之感招，抑弟子於老師有夙緣耶？」不識老師肯容納否？專候法音。儻得不棄，弟子幸甚！此土眾生幸甚！

末法談禪，便厭聞淨土。居士究心祖意，而復棲神樂邦，可謂事理融通，見處圓徹矣。來諭聖像，舉眾歡喜。儻臨敝境，幸遣使預示，以便奉迎也。

又

眾生無始無終亦無盡，即世界眾生成佛如雨點，而眾生終不見減，諸佛終不見增，此是實說。「無始無終無盡」數字極妙，此是不可思議境界，稱理則眾生即佛，佛即眾生。

又

三教一家不可謂不同。雖云一家，然一家之中，有祖孫父子，亦不可謂盡同。必欲約而同之，使無毫髮之異，則壞世相，為害不淺矣。如一株樹然，有根有枝有葉，終不可以枝葉而認作根也。

答虞德園銓部

利馬竇回柬，灼然是京城一士夫代作。向實義、畸人二書，其語雷堆艱澀，今柬條達明利，推敲藻繪，與前不類，知邪說入人，有深信而力為之羽翼者。然格之以理，實淺陋可笑，而文亦太長可厭，蓋信從此魔者，必非智人也。且韓、歐之辯才，程、朱之道學，無能摧佛，而況蠢尒么魔乎？此么魔不足辯，獨甘心羽翼之者，可歎也！儻其說日熾，以至名公皆為所惑，廢朽當不惜病軀，不避口業，起而救之。今姑等之漁歌牧唱，蚊喧蛙叫而已。

又

承慰，感感。但昔分雙笻畢命，今安行數載，住亦宜矣。臥而俟天年之盡，誠甘之，雖越人能生死人，非所敢望也。池成有期，功德無量。

答會稽陶石簣太史

既看萬法公案歸何處，念是誰，更無二意。一透則雙透，幸專心焉。本寺碑文，虛左以待名筆久矣。儻允，則山門無盡光明也，何幸如之。面悉不一。

又

聞新春放生於戈山，諸上善人雲集，勝西湖之會遠矣。前王雲來南都之役，其心蓋為佛法，本無他意。偶爾搆難，而越地物論交作，王甚病之。居士人望，或能一言為解，則其謗漸平矣。庶雲來不退轉融光，修造功德也。故為此懇乞留心焉，幸甚幸甚。

又

心本不在內外中間，今聊借身中攝念則可，然不須定守臍下也。又，參一句死話頭甚善，非死不活，恐時人未信耳。又，念及法門，引古相慰，愧無能當。然在居士，則護法至切至懇之情為何如也。

又

令弟歸，已託道意，俄得專人再覆，必不勞見顧也，不肖亦無能為世諦之餞矣。山刻數種奉上，惟檢置是幸。《禪關策進》，皆古人實剝剝地把穩做工夫，與後賢作樣子。今願守定本參，以期正悟。中峰國師云：「一箇死話頭，悟來方慶快。」至哉言也！幸留意焉。

又

正著一僧來候，想途中蹉過矣。荒塢無物可充一贐之敬，反蒙多種佳貺，何可當也。天道多寒，千萬保重。先佛王臣之託，政在居士耳。適匆匆封山，刻失《竹窗隨筆》一書，今補上二帙。此書雖一時漫作，無高論玄語，然皆切於身心性命之實，時一披閱，以備藥籠中物。新刻才較，未能多致也。使回附謝，不盡欲言。

又

葛水鑑寄手書，知貴體入都康平，喜慰！喜慰！參話頭是古人已試成法，儻一時未得發明，幸堅持寧耐，毋以欲速之心乘之。

答蘇州管東溟僉憲

浙僧歸自天池講席，道居士激發四眾，情懇語到，大率以真實修證為事。既而易講，以禪從者十一，去而不顧者十九。蓋山野常時竊歎正法荒蕪，祖燈欲燼，不度德，不量力，輒以蚊負山，顛蹶不振。左右顧視，復寥寥然，鮮外護者。安得承宿願，銳然起而維之，不負靈山之囑如居士者乎？所欲言者，反正於積弊之後，必違俗而易生怨。願高明優容，徐而理之，則法門幸甚。

又

二曾生至，持尊翰并蠡測正附見示，略展卷一二紙，知問答必有窮玄極微之論，而疾適作，未及卒業。友人見者驚詫希有，持去未歸。二生還吳期促，且致謝懇，尚容再報。不盡。

答江西王性海大行廣揄

王墨池寄來書，中間備陳時事不佳，宜可內祕。知愛我之至，亦復知我之深，蓋此意彼此同之也。久別時切想念，而山中眾友無不依依瞻戀，何時得一至為慰。朱茂正近為魔嬈，而所云魔者，非負販輩，乃衣冠中人，可歎可歎。獨幸一二當道憐而濟之，是世間善人未盡無也，則又為一快。

又

別久更無音問，僧來者或云遷官京邸，或云仍使四方，未見的實，不敢致書，意念之深，則筆劄不能盡也。茲以明宗應南劉公之請，想盤桓未歸，或得相遇，因一達積悃，區區真實不欺之心，必照諒無疑也。外山刻三冊侑緘，不盡。

答江西謝青蓮孝廉廣鉁

提話頭是宗門發悟最緊切工夫，修淨土人即以一聲佛號做箇話頭，此妙法也。但心麤氣浮則未能相應，須是沈潛反照，至於力極勢窮，乃有㘞地一聲消息。

又

來諭從前知解，一切放捨，惟嘿嘿體究話頭，甚善甚善。但恐話頭未徹，知解復生，須防之耳。

答福建王嶠海司理廣宣

聞大作佛事，化家為庵，真不愧菩薩行門。有出家所不能及者，而歉云勸化世俗，於宗門毫無所得。今亦不須另求宗門，請依天如《或問》所言，但將一句阿彌陀佛做箇話頭。若能專志不分，禪宗淨土一舉兩得矣。

答杭嚴道宇所何公

蒙委較正《思益經》已竟，又蒙諭天竺事，謹陳白如左。唯我公祖乘宿願力，現宰官身，以大慈悲心，憫念末法僧徒少持戒行，捕其尤者而寘之法，俾有罪者自新，無罪者加勉，是所以安僧，非所以病僧也。今茲發奸摘伏，萬口稱快，威行域中矣。而繼承尊諭，將申明佛制，以開導而漸摩之，是則雪霜之後，煦以陽和，殺伐既張，綏以文德，義之盡，仁之至，護法之功，莫斯為甚矣。但宏衰病伶仃，偷生巖穴，兼之跛躄，步履須人，其何能勵精效勞，以副委任責成之至意乎？況今處士以橫議被逮，時僧以傲世取尤，以勢揆之，亦所當避，因別思所以稱台旨者。憶昔唐文皇以《遺教經》普施天下州郡，今此經本山重梓，加以鄙見補註，愚意不若流通此經，概南北兩山城內外寺院菴堂，大者與十冊，中者與五冊，小者與一冊，人各受持，不得違犯，或能有裨於萬一也。

答蘇州趙念莪邑令廣掖

讀來書，見為民為道，兩盡厥心。即此一念，是菩薩願行，忻慰忻慰。世出世間，理本無分，而事必微礙。若大悟之後，方乃打成一片。今但隨緣順世，不忘覺照而已。臨民聽訟，已知大慈深渥，不必更問。祭享大典，種種宰割，力不能救。持咒念佛，以為津濟，經所開許，無不可者。　聖諭註釋頗多，獨此演義，至為精詳。真可近利一方，遠傳百世矣。

答陳敬亭方伯

長者以二十二日發書，龍田公來柬亦云即日，而二十六日薄暮始至荒山，蓋持書人怠緩如此。山野頃有此心，而度不易，舉輒中止。昨聞命，終夕皇皇，不能成寐。復慮饑民數多，而捨粥處所不廣，及無給散方略，則推排蹴蹋，甚為不便。四五處猶少，須按十門作十處，十人主之。山野止可認一處有道行無私心僧，更得八九人共成之方好。乞尊裁。雨稍止，即當入城。再請教示，草覆不宣。

答金省吾中丞

昨諭鷃巢圖，此古聖師禪定中不思議境界，與如來鵲巢頂上正相似。機忘識盡，心如木石者，然後臻此，豈不肖凡夫僧所能測哉？未達其境，不敢妄談也。

答宋化卿居士

醫錄中多用補中、十全、六味、八味四方，今所服者，十全大補加減也。丹溪以陰常不足，陽常有餘，而創為補陰丸，今率依之以治虛損，誤人性命多矣，故曰醫錄見識勝丹溪也。

又

昨晚復得書，知原差及雲居僧俱受責。此事但得辨明是誤，俾隸懼而官悔足矣。世間錯誤恆有，即陰府亦有誤追者，勿加反責可也。勞煩護法，則至深且切矣。緯真事正在疑信，今聞已的，不勝傷感。連年說要受菩薩戒，而卒為空言，因循之害如此，可歎可歎！

答福建許元真都閫廣靖

聞在白雲洞如法淨住，甚喜甚慰。無論道成，即此已是人間極樂國矣。願一志清修，更勿起絲毫宦情也。光陰有限，即封侯萬里，不如坐進此道耳。張明初剃髮，信是解脫高風。但先須處分家事，乃倉卒行事，以致干謁公門，雖於大理無妨，而世論則不愜矣。此事且置，為今之計，已剃髮者，貴慎終如始；不剃髮者，貴即俗而真。各各一志精進，務在破惑證智，明悟自心，以了此大事而已。髮之有無，不必論也。

答湖州董潯陽宗伯

心本不生，緣合而生；心本不死，緣散而死。似有生死，原無去來。於斯會得，生順死安，常寂常照。如或未能，便當全身放下，密密持念一句阿彌陀佛，求生淨土。假使諸緣未盡，壽命未終，倍應念佛，有大利益。古云念佛法門，此是金仙氏之長生也。

答蘇州鄭白生諸居士

諸篇甚佳，但人各執所見，未易以口舌爭也。爭之彌切，執之逾堅，於事何益？不若付之不問，將此心力做自己分上實落工夫為妙。

答安慶吳始光兵部

辱遠惠，感感。賤足以正月十日湯厄，今雖全愈，而步履無力，止可於室中行耳。新刻《竹窗》、《禪關》二書，各奉二冊。《竹窗》非今時話談之類，中皆身心性命切要語。其《禪關》則古人真實做工夫，證驗因緣，諄諄然無非教人參究話頭，以期正悟，幸詳覽焉。外又《禪海》、《山房放生文》各一冊，墨刻經像七幅，以備施諸相識。又五臺木箸一雙，願舉手見文殊於清涼云爾。病中草草不盡。

答餘姚孫居士大珩今出家，號死心

若淨土起信，則看教宜專本經疏鈔，而他經次之。其看疏鈔，莫作一氣讀畢，宜少看，而以多日畢之。蓋細細玩味，然後深信淨土為修行至要之門。古人謂生死海中，念佛第一，非虛言也。

又

既高聲嘿念金剛持，皆無益而反損。今當於妄想紛飛時，只輕輕舉佛一聲即住了，看他是誰念佛。久之念起，又如是舉，如是看。念若不起，只看著其舉業文字等俱歇下，歇下亦於舉業無妨。

答松江徐警庵郡守廣溈

諸證既三十餘，愚意自今不宜服藥太多，不宜服藥太雜，宜稍稍服平和美劑，而節飲食慎起居之外，當空其心，萬緣放下，勿思慮，勿憂愁，勿瞋惱，安靜以養之可也。

答滸墅關張主政

來諭愧不敢當，但一一以真誠見示，又何敢辭也。所需名曰廣原戒，則五戒中全持、半持、少分持，隨力所及。曰廣原者，良以病從身生，身從業生，業從心生，心從何生。願酬應之暇，案牘之餘，時一迴光內照，探其原本。探之不已，久久必有所得。

答湖州茅孝若居士廣𠊷

尊君之變，不肖自應竭其愚誠，以佛事為弔慰。但衰病之身，兼以湯厄，伶仃艱危，幾殆獲免。頃作跛腳法師歌，誓禁步履，為杜門計，唯除湖社放生時間一出耳。孝子至極之懷，非不知之，實不得如命矣。然尊君苦無大過，殺生之舉，亦非出其本意，請自節哀苦。無已，則有一焉。手書《金剛經》一卷，功德不可思議。不肖不至無害，至亦無益。不肖與孝若相知，貴相知心也。

答常熟瞿元初居士廣阭

若時迫不及滿千善之數，當至心發願，願登科入仕，加倍加倍廣行諸善，決不為保護7己官而聽一不合天理之囑託，決不為保護8己官而行一不義之事，決不為保護己官而殃一無辜之民，決不為保護9己官而明知冤枉不為申雪，決不為保護10己官而歇了當為之大利益功德。能然者，即此是千善，即此是萬善，即此是萬萬善。

答德清許廓如居士廣鉞

來問：攝心用觀，坐立想像等，此俱隨人無定，但常觀無間，非塵緣未了者所能為。雖不能常觀，亦是工夫，毋用為慮。又塵緣中觀法難成，不如直以學業家業得暇之時，即便默默執持名號，只貴字字分明，句句親切，心則自攝。若久之不退，三昧成就，即此是觀。

答福建袁孝廉

嬰兒曾不欠少圓明寂照之體，但迷而不發耳。何止嬰兒，凡人自幼而壯，自壯而老，自老而死，無不在迷。此圓明寂照之體，有而不現，非無也。至於曹溪水、趙州茶，且不必以胸臆強解，只顧本參，以求正悟。何謂本參？若於念佛法門信得及，但參是誰念佛，所謂本參也。

答湖廣劉守復居士廣曙

得書，知閉關謝事，息心念道，甚慰甚慰。明春西湖之約，可謂八旬行腳，今之趙州矣。雖然，儻貴體倦遊，則不須執也，惟在切切用心為要務耳。

又

凡夫放心，初學攝心，後乃得心。攝心非止一法，功高易進，念佛為先。古云：「餘門學道，如蟻子上於高山；念佛往生，似風帆行於順水。」想起時，不須別作除滅，但舉阿彌陀佛四字，盡力挨拶，便是攝心工夫。忽然悟去，名曰得心。昔一友人謂予曰：「今人見六祖道：『本來無一物，何處惹塵埃？』便將神秀『時時勤拂拭』之句，藐視如一莖草。不知時時拂拭，正學者今日事也。」予深善其說。昨聆高論，正與此合，因及之。

答蘇州袁心遠居士廣綬

畏死者，以未悟本來無生故也。本自無生，焉得有死，何畏之有。然無生未易卒悟，今唯當專誠念佛，久久念至一心不亂，必得開悟。就令不悟，而一生念力，臨終自知死去必生淨土，則如流落他鄉，得歸故里，阿彌陀佛垂手接引往生，歡喜無量，何畏之有。

答餘杭王中泉居士

讀來書，大驚大傷，嗟呀不能已。云何善人而得如是報也？思之，想貴命中止應一子，此二郎君者，必有宿因。其來也，索債負者，非紹箕裘者也。故今生為之長養成人，為之教導成業，為之姻聘成其室家，色色完備，所索已竟，則飄然而去，彼父子之情已枯竭無餘矣。此正不必苦苦追憶而悲思也。然理則明知，情猶計執，豈能豁爾頓脫？須時時得良友智人相伴開慰解釋，及時時看內典說世界空花，人生一夢，眷屬暫時相守，俄頃即散，以此破惑，令心放下，慎勿孤居寂寥，展轉哀悼而損自身也。

答梵邦廣竺

望八之人，夕陽西去，光陰幾何，今一切休罷。其像贊等，若在不思議心中流出則可，儻舉筆運意而後成，則為累多矣。諒之。生死事大，餘不悉。

答嘉興朱君升孝廉

承念深感。老衰時在病中，或時稍安康耳。殘陽西去，終光景無多也。世間萬事，皆屬前緣，如夢如幻，惟隨緣順受，勿以動心，即塵中解脫門也。

答紹興張居士

營靜室，同修淨業，此世間最上事也。然室不必全美，足供佛及行坐禮拜即已。亦不必候家事俱了，日出事生，欲了固無了日也。隨即下手，已遲遲矣。生死海中，念佛法門，最為第一，宜盡心焉。

答休寧吳伯陽居士今出家，名廣侒

《楞嚴》分別真妄處，曾不談及觀想西方、執持名號等事，何為全沒干涉，而無風起浪，貶他是妄？若言妄者，坐禪亦妄，持戒亦妄，講經亦妄，乃至得菩提、入涅槃亦妄。可自一心念佛，莫生疑也。

答通州孫居士廣諒

來問出世真諦。夫世即出世，則不須求出。真非妄外，則何用覓真。此意未會，則莫若一心念佛，念極而悟，悟則無論。縱不大悟，而離此娑婆，生彼淨土，即是出世。消滅雜念，純一正念，即是真諦。今亦不管出不出、真不真，但工夫做到一心，自然了當矣。

答徽州吳居士大潚

見做舉業，如何怪得功夫不成片。舉業之暇，即攝歸正念。舉業歇時，方可純一用心，不須兩念交馳。且做舉業而置得失於度外，視之如夢幻泡影可也。

答吳居士大澈

念佛即是持咒，念佛得力後，對境自如，作厭離想，即是解脫初門。但目前如何便得自在，久持不退，自有相應時也。

答張杏苑居士廣經

所問雲門語，不須究他說教外別傳，只看他說須退步向自11己腳跟下推尋是箇甚麼道理。其推尋今亦不難，既信念佛，但內看念佛的是誰，便是腳跟下推尋也。久之，則《正12訛》中所云最後窮玄極微一段事，不患其不得矣。

答徽州金居士廣暲

非必宿業為障，亦是宿習使然。宿習久在多生，道念始於今日。孤軍未勝勍敵，理自然也。久遠不退，事必辦矣。直論則無問在家出家，悟心則已。就世間論，則在家者，一切事奉天理行去，而榮枯得失盡付前緣，如夢如幻，如泡如影，勿以動念，是名真行。

答13陝西張心虞邑令

讀致曲一編，具見公學問直捷簡要，曰誠、曰仁，全從心地下功；而又能即本體便為工夫，尤是履真踐實，非空事浮言者。主持道學，何以尚焉！若所言儒、釋之疑，茲以宋劉學士《三教平心論》并本朝沈待詔《續原教論》二書奉上；其論儒、釋頗為明盡，幸一覽！又奉《楞嚴經》一部；此經恐洙、泗、濂、洛所未及道，亦非老、莊所可並論。願平心、細心、長遠心觀之！公雖克紹儒宗，而下詢葑菲；感公真誠，故不敢隱。

答金居士廣聚

來問，曰末後緊關，曰甚深之旨，曰本地相應，曰直提指斯事。緊也，深也，本也，直也，皆切問也，然只在近思而已。除此靈知炯炯外，皆緩耳，淺耳，末耳，曲耳，誠即此念佛一念所起，覷得破，管取大事了畢。又不可見如是說，便作思惟卜度，穿鑿求通，則反失之矣。但念念體究，真積力久而自得之，方是證悟。

答檀林廣玄

耆宿未見了了，不足恐怖，蓋彼心力實不曾用盡耳。今既有疾，亦不必以勉強勇作，但依經中執持名號，一心不亂，一味省緣，可省便省，不得已者然後應之，自然工夫得力矣。

答吳居士廣鏡

武夷山中，信是修道之所。既信念佛，但內看念佛的是誰，便是腳跟下推尋也。又尊堂暮景，不審有賢昆仲奉事否？如無其人，不可遠離膝下。然自奉親之外，萬事俱束高閣，則庭幃即泉石也。

答餘姚韓清泰居士廣梵

來問一門深入之旨，彼蓋為門庭各別者言。今念佛者即在念佛上參，依舊是一門，非二事也。若參究不便，則驀直念去亦得。復設一喻，如習舉業者，《易》與《詩》等二門也，則誠不可兼，以無雙經入試故。只《易》一經，或讀文，或解理，可云二門否？未聞解理之悖於讀文而不可兼也。

答湖州錢叔達居士廣潤後出家，號具蒙

令郎書返璧，雖逢厄難，頓絕諸緣，一心念道，則因禍而致福矣。《易》曰：「鼎顛趾，利出否。」此之謂也。

答嘉興孫無高居士廣抑

得書，知留心戒學，喜慰喜慰。世路中豈能全免戲論，久之自當漸化。所問綺語，則華飾而乏情實，及淫詞豔曲，蕩人心慮者皆是。而經中所稱妄語，正指凡夫妄號聖人。餘皆小妄，名戒不精，不名破戒。法門無量，約之不出戒定慧三。當遵《楞嚴》攝心為戒，因戒生定，因定發慧。此三語者，可終身行之也。

又

抱疾窮山，雖相念，無便通一音問。頃聞世緣已偶，甚慰。得書，又知在世緣中不忘信力，尤愜遠懷耳。蓋處世須是隨緣，不必斷盡世緣，然後為道。但外順人情，中存智眼，久之自有所得。

又

蒙弔慎初，謝謝。凡稱繫籍本山，而黷貨諸方，非緇門之良也。儻有之，願簡察焉。

又

久別正憶念，而守山以書至，始知就館周氏，新科又在邇矣。無暇力究此道，惟存之不忘，志之不退可也。

又

日課就帖上略註，以今尚有舉業，其淨修惟貴簡約直捷，未可繁多。如觀音文、《金剛經》，無暇誦持，則一味念佛，亦自功德不少耳。

答餘姚蔣居士廣秩

亡者存日，既具信根，臨終不失正念，天人招之，非夙善何以及此，況更為禮懺以助之乎。不必悲傷，當生慶悅矣。其誦經十萬之數，雖不補完，亦於亡者無過，為補之，則存亡兩利矣。

答張百戶廣湉

妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切，字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。所謂真積力久而一旦豁然，喻如磨杵作針，鍊鐵成鋼者，定不誣也。入道多門，惟此一門最為捷徑，不可忽，不可忽。

答吳江盛如林居士廣霆

念佛喻醫藥，看教喻醫書。念佛要矣，教亦須明。今當二六時中，八九分念佛，一二分看教可也。

答楚僧若無

老病沈困，不能詳覽。種種議論，略涉一二，大都明切暢快。雖然，不若置之，且盡心盡力做真實工夫為是。

答徽州吳季立居士大洲

不必憂罪業深，不必疑根性鈍。經云：「至心念阿彌陀佛一聲，滅八萬億劫生死重罪。」何疑乎業深？又古聖云：「惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。何憂乎根鈍？」見方友，即以此告之。

答聞子與居士大晟

禪教如目足相資，但以修禪為主，而明教輔之可也。

與紹興王龍溪進士

居士禹門早躍，破桃浪之千層；海藏今開，護竺墳之萬軸。說法則口施甘雨，咀玄則頷孕靈珠，蓋現頭角於吾宗久矣。茲欲借任公之釣釣居士，恐居士鼓鬣揚威，攪渾滄海去也。昔日虎溪一笑，聲震寰區；今到龍溪，重堪絕倒。然雖如是，有一溪朝遊猛虎，暮隱獰龍，且道喚作甚麼溪始得？老維摩不吝辯才，示一轉語。

與蘇州劉羅陽居士

曩啟專以念佛求生淨土奉勸，然此道至玄至妙，亦復至簡至易，以簡易故，高明者忽焉。夫生死不離一念，乃至世出世間萬法皆不離一念，今即以此念念佛，何等切近精實。若覷破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力往生極樂，且橫截生死，不受輪迴，終當大悟耳。願翁放下萬緣，十二時中念念提撕，是所至望。

與江陰馮筠居居士

來諭良有理。蓋衙門清冷，則不損慈悲；為民造福，則無非佛法。不肖以此意勸令郎從親之令，渠辭以疾病不堪涉事，欲保養壽命，以久久承歡於膝下。其言亦有理，又不敢苦迫也。更願高明裁之。

又

七十古希，百年能幾？今此暮景，正宜放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？但以一聲阿彌陀佛消遣光陰，但以西方極樂世界為我家舍，我今念佛，日後當生西方，何幸如之！發大歡喜，莫生煩惱，儻遇不如意事，即便撥轉心頭，這一聲佛急急提念，卻回光返照，我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識，回瞋作喜，一心念佛。此是智慧中人大安樂、大解脫法門也。

與江陰馮泰衢孝廉廣寂今出家，號常惺

聞尊翁小有不安，此正宜奉侍左右。又出外靜修，亦不必期定年載，或以時省覲庭闈，無不可者。古人所謂杖策不妨時往來者是也。但得心中放下，則往來如不往來，若期定則反成滯礙矣。《疏鈔》、《法喜》二部，俱領，流通至教，功德無量。天王補心丸，陰藥多而寒涼，若胃健人可服，胃弱者非所宜也。附覆。

又

前有柬言，不必執定遠離，想已達聽。經云：「內修菩薩行，外現聲聞身。」今日內懷出世心，外現世間法可也。如此則家室心安，已得出入自在，不作意解脫，乃所以為解脫也。附新刻《樂邦文類》一冊，《是非關》一冊。

又

希古傳示手書，其事無不可者，然亦不須絕口不語修行也，要議論彼此窮究耳。病答不盡。

又

聞道體輕安，道念堅固，但尊翁小有疾患，此老人之常，宜時時悅其意為要事耳。又如命奉剃刀一柄，此意亦甚佳。佛道人道兩全而不失，古之人有行之者，唐杜丞相之類是也。又近時頗尚參禪，雖可喜，亦大可虞。又有執禪非淨土者，唯願篤信，不為搖動，方有成功。

與常惺廣寂

來諭說戒事：一者、衰病之身，非力所堪；二者、向有古心故事，又勢所必不可。無已，止應佛前禮拜自受而已。若疑菩薩戒有自受之文，比丘戒無之。今解曰：「平常不禁戒壇，壇開而故不往受，乃自受，則誠有過。今國有明禁，而佛前自受，正理所宜然，不必疑也。」此事斷斷不為，特此復。

又

方上傳來，常惺不剃髮，或將罷道。予斥以為不然，彼自有故，我知之。一者令子方十二三歲，正教育緊要之時；二者一女未嫁耳，不可據其跡而生謗也。聞此急欲達知，苦無便人，今幸大望來。愚意令愛早早畢姻，令郎及師挈之來我山中，隔兩三箇月回家省母一次，并自回一整家業，庶幾世事既不廢，而謗言亦無繇興也。高明裁之。

與嘉興朱西宗居士廣振

人之處世，遇順境者，其情愉以安；遇逆境者，其情憂以危。然而順未足為幸，逆未足為不幸也。溺於意之所便，則出世之心不生，戚戚乎不得志，夫然後厭身世之桎梏而求以出世。是故萬苦交於前，但以正智觀察，苦從何生？從身生。身從何生？從業生。業從何生？從惑生。因惑造業，因業成身，因身受苦，但能破惑，一切空寂。敢問所以破惑之方？只須就本參話頭上理會念佛的是誰，捉敗此疑，諸惑皆破，思之毋忽。

又

入試不得作意奇古，亦不得作意平實，惟在據理發揮，理盡而止，據力馳騁，力盡而止。使好奇古者不能病我以為庸，尚平實者不能嫌我以為怪，讀之者快於口，覽之者悅於目，雖欲捨之，自不容捨，則萬選青錢，必勝之策也。幸留心焉。

又

別後懷想甚殷，得書為慰。第彌加修進，困心衡慮，皆發悟之機也。勿縈勿滯，令胸次暢然，乃見學力。山中新刻甫成，未有開講之期。附復。

又

得書，知自金陵歸，喜慰喜慰！但不知舊疾已全愈否？所云謗事禍起，某學未充，德未修，急欲為法師，不肖好心曲成之，留之本山講經，欲使且講且習，兼修德行。彼薄視之，徑與同志者謀，自於彼處忽爾開講，擊梆募緣，又揚言不肖親在彼講，不得已往呵之，彼發惡心云云。聞者不平，群起而寘之官，實非不肖意。方力為之救解，而彼黨及不知其詳者，謠言百出，此謗之所繇來也。不肖因歎平生百事，九十九回忍辱，一事不忍，便成煩惱。亦以一時執著，師當訓徒，不奈頑悖，思為緇門一整清規，而五濁惡世，真不可為。如不肖者，可謂不度而無慚矣，可勝悼哉！聊為知己一白耳，諸俟面晤以悉。

又

得書悵然。不肖亦復助臂者全無，操戈者時有，艱危之勢，想同之也。世間境界，大略如是，宜歸之前緣，以理自遣，而倍加敬慎，不可便為遠離計。

又

尊公不以財產，而以清高之節遺子孫，信是美事。但目前之急，誰則當之？陳、馮云云，此二事不知作何究竟也。人便附致薄儀五星，煩於尊公墓上奠一盂水，增一丸泥，以表清高之節云爾。萬不可卻，卻則外我甚矣。

又

聞貴恙，甚念之憂之。夫抱此疾者，宜以保養身命為極大第一義。人間事皆將就，應得去即休。必欲事事盡禮勞傷，則疾必發矣。宜萬緣放下，一心內視可也。

又

聞病今開三法：一曰對治。病既生於勞鬱，當以逸治勞，以舒治鬱。逸非懶惰不簡之謂也，萬緣盡廢，如初生孩子，六識不行，是之謂逸。舒非散放無忌之謂也，知身世如幻夢，隨緣順受，不被境瞞和，即今病之愈否，身之生死，一併放下，是之謂舒。二曰調攝。調攝在節飲食，慎藥餌。飲食不待論矣，藥餌不宜多服知、柏、芩、連等苦寒之劑，使金寒水冷，陰未能滋，火未能降，而胃氣先敗，食不下咽，或洞泄危矣。宜與高明議之。三曰正念。即前所告苦從身生，身從業生等病，即苦中之一。其展轉相因，亦復如是。應孜孜密密，日夕體究。究之不得，只消提一句本參念佛話頭，回光自看。識得此念下落，則惑自破。惑破則展轉消滅，亦復如是。只此三事，宜力行之。

又

須信萬事是宿緣，不但順逆窮通，乃至生死都拋卻大海，莫起憂怖，收拾身心，返觀內照。本參話頭，切記切記。

又

念佛非止明心，亦無病不治。儻有勸進道術者，不必信受，恐失正知見，特預陳之。

又

尊恙至是，亦甚危矣。宜以所欲言事，盡底書付令郎及尊堂，令胸中都無牽掛，一心正念。若平日於念佛法門信得及，便可心目內照四字佛名，歷歷明明，無間無斷。從其今日明日去亦可。設或不去，活到一百二十歲亦可。此為要緊語。朋友平生相交，正在此處。他皆小事，不暇及也。切不可貪生怕死，而誤大事。

與嘉興朱元厚居士大陞

七月相會，尊翁聲啞形脫，知病已篤。昨聞訃，哀悼不可言。可速於七七日內，與作好功德。不必僧多，即一僧至心誦經亦得。

與蘇州鄭白生居士廣壽

聖初來，始知令兄之訃，諸善友得無有退心乎？夫尚山齋而夭，人將謂齋能夭人，人不可持齋矣。然則顏子仁而夭，亦將謂仁能夭人，人不可為仁乎？尚山七月半在荒山，九月而奄忽，人命無常如此，正當感歎，倍復精進耳。又肉食菜食，肥瘠或有之，壽夭不係也。傳語諸友，幸甚。

又

再答曹魯川書。在聖初處，不知曾覽否？其中恐辭太峻，因魯川深達《華嚴》旨趣者，必樂聞讜論故也。

與王居士大琸

貴恙，宜將身外事，并此身四肢百骸，盡情放下，使空無一物。若必不可歇者，權且歇下，待後處之。妄想熾，不能制，當念佛數聲壓伏之。世間榮華富貴，亦不過片時間事，厄難苦惱，亦不過片時間事，倏忽便無。且萬般皆屬前緣，非人力所能奈何者也。盡情放下，一心念佛，至囑至囑。

與嘉興許太微昆仲

孝子於其親之亡也，雖與之俱亡，猶未盡其無窮之心。而古人毀不滅性，勉強於極哀之中而節其哀者，何也？良繇我今此身，即父母之身也。以此身修德立行，是吾親常存而不亡也。不愛其身，而過哀成疾，使吾親有知，則反貽其憂，是悲有餘而智不足矣。孝子當局，我愚傍觀，願勿棄葑菲而深思之。宅上一門孝友，人世所希廢朽，敬之愛之，故狂言至此。

與洪清遠給諫廣揞

大郎在山中，意欲相留，消遣數日，恐二尊人懸念。又聞二郎病瘍，不獲終試，此所謂莫之為而為者也。兩郎君皆美器，幸勿為過去無益之嗟，惟期振將來必勝之策。

與聞檀菴居士大晙

古德贈人以言，此行入仕蒞政已在旦夕，護法一事試略陳之。蓋聞佛法外護付與王臣，但今之護法有矯枉過正、處置失宜者，遂致緇侶樂於菴居、蒼生哭於原野、釋子榮其鞶帶、儒生褫其冠衿，豈不大可傷哉？惟我居士素仁者，今當以忠君愛民為處官之正務，次乃及於護法，護其理不溺於其跡、護其正不牽於其情、護其賢者不護其不肖者，是之謂真護法也，尚留神焉。

與秦明中居士

法門無量，要在明心。明心要門，無如念佛。讀作之暇，或心煩時，靜坐念佛，甚有利益。一念在佛，雜念退休，心空境寂，妙當何如？願無易而忽之。

與吳江秦任南居士廣俍

所云開幽暗，解業縛，若會，則幽暗即是光明，業縛無非解脫；如不會，但時時攝心念佛，久久靜定，自能發慧。

又

修行亦不必煩勞，要緊在得自本心耳。然不可見恁麼說，便擬拱手現成。所謂攝念體究者，不可忽也。攝念體究，亦非二法。攝之不已，心將自明。正體究時，即是收攝。但肯信行，俱獲大益。

與秦任南諸郎君

昔人云：德行本也，文藝末也，本端而末正，則德行又文藝之資也。三位俱素質醇良，但今時習俗澆漓，易以移人，有志之士，當砥柱中流，不為所奪，他時後日，出而有為，必作光明俊偉人物，不墮常流耳。

又

貪、瞋、癡號三毒，而瞋之為毒尤甚。一僧以勤儉力，積二十年，成千金之產。偶與鄰僧小事，起爭涉訟，旬日之間，廢千金產都盡。二十年所畜，蕩於旬日，一朝之忿，忘其身以及其親，豈不誠然乎哉！一念瞋心起，八萬障門開，故曰忍辱波羅密。

與蘇州蔡坦如居士大玘

讀書、當家、求子，皆人世間正事，但要不為所累。然三事非能累人，人自累耳。何也？讀書雖做舉業，至於得失委之前緣，不生喜戚，則何累？當家雖營生計，而隨緣隨分，過得即休，無求富心，無好勝心，則何累？求子雖無後為大，而不娶者乃為不孝，帝王亦有無子而藩枝入承大統者，豈無娶妾之資乎？有無不以動心，則何累？又復當知此三事者，雖曰正事，亦實虛幻，如水中月，如夢中境，即於是中忙裏偷閒，時時省覺，回顧正念，一朝惑破，方始帖然矣。

與湖州錢孺愿居士大琨時發願行三千善

古云：「人有善願，天必從之。」又云：「人定亦能勝天。」還帶而位至三公，渡蟻而名題首選，但決志行善而已。

與李景山總戎廣鑄

昨西湖送生金不遇，今有一言相勸，令孫事千萬息滅哀苦，放下放下。何以故？此即前孫重來討債，今若哀苦，彼必重來，依舊不育，飄然而去，重增悲惱。若放下息苦，彼則絕望不來，當有真子真孫至矣。千萬息苦，放下放下。至囑至囑。但不退心，力行陰德，自獲善報。

與錢居士廣雲

被人世之流言事小，篤天倫之至愛事大，為手足之情戀戀，致功名之路遲遲，此聖賢心地也。百口難誣方寸真，一忍能消千種障，都君之忘懷蓋井，弘公之不問射牛，高出尋常萬萬矣。念之哉！

與徽州吳居士大瞻

積善之家，必有餘慶。人懷善願，天必從之。必崇其福，必永其壽，必遂其名，必昌其後。但自勤修善功，不必問乎休咎。

與陳春陽居士

念佛涉於事相，此謬人臆說，不足信也。有《淨土疑辯》，曾送覽否？今再奉一本。又《楞嚴．勢至圓通章》云：「不假方便，自得心開。」豈得無繇發明乎？幸更一觀之。又昨論天台禪門口訣，有答宋化卿為令親索口訣書錄上。此書實非天台正旨，禪門大道，不可因口訣二字生奇特想。天台自有正修行文，禪門自有真祖師意，何乃棄黃金而寶銅鐵，進士科不應而應三考也？聞放生舟中亦論及此，有勸我行持者，雖好心愛我，非我所願也。幸轉達之令親。

與湯鄰初郡丞

憶童稚交情，恍然如昨，而彼此白首矣。浮生夢幻，良可浩歎。江右二曾君來謁之便，因致曠別之感。

與查虞皋大參

曾氏伯仲，奇士也，其搆難亦奇。難作而出，百死得一生，居然正其志也，為益奇。但不自覺其奇之過，而傷於激，為時所惡，其心則可原可憫。使不終落，落後登仕籍，必當有所建明，不負昔日受知於門下也。昨日來山中，即擬晉謁，而以雨阻，遲遲至今。不肖又病體不能與之俱，歉歉。外山刻二種，附上不盡。

與南城吳念慈居士廣翊

入道多門，直捷簡要，無如念佛。念佛一門，上度最勝利根，下至極愚極鈍，蓋是徹上徹下之道，勿以俗見搖惑。古來尊宿，教人看話頭，起疑情，以期大悟。或看無字，或看萬法等，不一而足。今試比例，假如萬法歸一，一歸何處，與念佛是誰極相似。若於是誰處倒斷，一歸何處不著問人，自豁然矣。古人謂念佛人欲參禪，不須別舉話頭，正此意也。念佛數聲，回光自看這念佛的是誰。如此用心，勿忘勿助，久之當自有省。如或不能直念，亦可使其念不離佛，佛不離念，念極心空，感應道交，現前見佛，理必然矣。

與江西黃彭池司理

夫病從身生，身從業生，業從心生，心空則業空，業空則身空，身且空，病安從生？願空其心，即大忤意事，亦付之如夢如幻，如泡如影，怡然坦然，不以介意，但回光內照，不惟卻病，而道從此入矣。

與太倉王子顒孝廉智第

貴宅世修盛德，何為尊體搆斯劇疾，得無宿業使之然乎？疾病之繇，多從殺生中來，故偏重放生也。今更有所陳，良以外僧代懺，與內心自懺，功德懸殊。願空其心，盡罷一切諸緣，於空心中，單念一聲阿彌陀佛。所云念者，不必啟口動舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接續，從朝至暮，從暮至朝，心心靡間。若有痛苦，忍之耐之，一心顧念。經云：「至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」故功懸殊也。

與湖州顧居士廣佐

老人三事：一、佛言人命存於呼吸，為一切人言也，況八十者乎？家事當處置皆悉處置，當囑付皆悉囑付，常令心無一事。二、除大事外，其餘瑣細諸事，亦悉屏卻。三、除大小諸事外，又有過、見、未來，浮游亂想，滅之則復生，驅之則愈至，即當猛提正念，與之鬥戰，暫時不勝，不可退心，久久行持，自然群魔殄盡，天下太平矣。以上雖分三項，總之皆屬妄想，如夢中事，如鏡中影，如水中月，盡空無實，迷惑世人，須以正智破惑。

與錢居士廣藝

病從身生，身從業生，業從心生。心空則業空，業空則身空，身空則病空。萬緣放下，一心正念。一心正念者，但置一聲佛於清淨心中也。

與洪居士大懋

疏云：「觀雖十六，言佛便周，但觀一佛，成往生已上上品矣。」但此一時，且一意舉業，待奪錦標回，重整前願未晚耳。

與謝居士廣㒜

尊翁雖逝，人子之身，即父母遺體也。以此遺體，一心念佛，是報親恩大方便，亦即是自己超生死最上大方便也。

與智真侍者

特囑付李二道者伴你同回，如何先打發他，自卻擔閣出家？當遠離恩愛，唯除父母時或一看而已，此外探親望眷，訪友交朋，皆所不宜。我今年邁，在世無多，汝雖年幼，而非長壽人，亦在世無多，不及時進一步，唐喪光陰，後悔無及矣。可細思之，速回，更不可再遊衍也。

與甥許東湖

近日服藥何如？昨想人世無常，光陰迅速，至親骨肉中，至誠忠厚者，東湖一人而已。宜省此意，悟人生夢幻，萬事虛假，窮通得失，付之宿緣，開懷解憂，徜徉自得。付家諸子，忙裏偷閒，慍中作樂，念佛消遣，以終天年。斯名智人，毋徒自苦，終何益也。

與三文學論文

三君佳作，大略俱是用意精深，而措語尚滯，未得語意圓融，使閱之者不費思量，一經眼便擊節歎賞耳，得無擬時大過致然耶？愚以為不必故起心迎合時好，但貴潛心看書，使見地了了，而多讀以輔之，多作以熟之，一旦豁然貫通，則落筆時橫傾豎瀉，滾滾不窮，自然成章，無艱難勞苦之態，不擬時而自合於時矣。隋珠和璧，真寶自然，亦何患其不售也。