疏引
萬壽修水陸道場募疏
梁武修水陸於金山，商受諸臣並得度。秦莊襄王、范睢、穰侯、白起、王剪，皆乘善力出離苦趣，見於世典者可考也。或者謂放光彈指，他獄都空，何必獻花酌水始名懺摩，繙經吹貝乃稱薦拔？嗚呼！噫嘻！非通論矣。剎那剎那在鐵圍中間來往，朝出則暮1已入，此出則彼2已入，是以陸盡七金，水由輪際，遊滯之類轉多，波叱之音未絕。譬彼聲靈悽愴，不可不存於心；壇墠郊廟，不可不設其祀。如來盡彼慈力，眾生同與悲仰，甘露無窮，烏容3已哉？禾中萬壽寺者，修法海之儀文，以水陸為佛事。針咽鼓腹，承寶炬則知歸；銅柱銕床，聞鐘聲則息苦。出無明殼，度生死流，於是乎在。若乃華林之馬，脫其哀鳴；長平之魂，輟其愁嘆。區區所聞，不但此也。
崇先募大鐘疏代
真歇了禪師，當洞宗第十世，由長蘆遷皋寧，皋寧即今皋亭也。宋高宗紹興，慈寧太后自北歸，建崇先顯孝寺，延師主之。太后過崇先，垂簾聽法，一時嘆為希有。師歿，賜4諡悟空，造塔桐華塢，奉安舍利。後二百年，或有啟其塔者，爪髮再生，眾驚異，羅拜而去。自了禪師至于今，蓋五百歲矣。新豐荷玉，法道繩繩，了禪師之力居勝。天界浪和尚，其遠孫也，住徑山，歷鳳林、虎跑、淨慈，晚主崇先，歸天界。長蘆家法，得天界而益振。今堂搆再新，幸有室中真子，晨鐘夕磬，萬象莊嚴。了心上人者，謀更為大鐘，鑄佛其上，因以音聲說法，意志誠善，百千諸佛無量法門，向一敲一擊時，畢宣妙義，鐘中鼓響，鼓中鐘鳴。西來一宗，至崇先別開生面，將所謂敲唱雙舉者，於是乎在。楞嚴會上，阿難耳聾，未免隨人起倒矣。聞鐘息苦，豈為是區區者哉？
雲岫建塔疏
雲岫主人將設窣堵界為四區，凡比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之闍維者，舉而畀此。其上為四大名山，奉四菩薩；又其上為寶閣，奉毘盧佛。期有日矣，丏余言以疏之。佛制淨屠，各有定級，非四眾所宜。且佛菩薩法界莊嚴，豈得與髑髏近？而上人者比地同規，寧有說乎？心、佛、眾生，三無差別。菩薩運大悲智，發大行願，與眾生頭出頭沒，同應現於生死海中。四大名山原在當人一毛孔間，不隔棗葉。然則髑髏粉碎，直可向毘盧頂上按指飛光，莫往莫來，無別無二。眾生沉淪苦趣，政沒話端，驀然撞入四眾夥隊，被一把火燒斷命根，大好向佛菩薩邊討個棲泊，何得分素分緇，壓良為賤？雲岫主人若肯向髑髏那邊通一線道，直得他英靈死漢高揖釋迦，不受你火葬活埋，重重覆蓋。然雖如此，一場善事也要大家隨喜贊揚，莫相辜負好。
為龍門化米疏
龍門當橫山之巔，一嶺九曲，所謂石頭路滑者也。自貞觀以來，代有作者，永明壽尤著，石雨老人建叢席三十餘年矣。今懷璞和尚由龍唐入龍門，一點水墨，兩處成龍，禪板蒲團，於焉再振。但食輪先轉，化米為艱，山頭香飯雲蒸，有時但食餅餌。種田地藏，雖5已邁於諸方；設粥南泉，端有期于甘贄。廬陵米價，驀劄相逢；金粟如來，現身說法。其為福德，顧可量哉！
雲溪募柴小引
變生為熟，大好一箇鑪錘，赤眼柴頭，彼彼自相鈍置。且喜雲溪四畔，寸土都無，不用斧柯，莫尋枝葉。今日同參居士，忽然向枯木上糝花，冷地一星，剛待仰山拈起，漫煨品字，取焰寒灰，卻也萬難消受。然雖如此，終恐指盡薪窮，南山刈茅，大家著力。
為某比丘募靜室小引
竹林精舍，應現多方；娑羅樹林，演說無際。若也腳跟未免點地，終須林下長養聖胎。插草為標，閉門作活，直至貧窮骨立，全沒卓錐，方知大地平沉，了無寸土。布金長者，福不唐捐；隱山比丘，功歸有主。
化米散靜室小引
得力忘飽，休糧不饑，恁般人終日喫飯，何嘗嚼著一粒米？苟或未然，渴飲饑餐，覓個飽齁齁地。某禪人者，欲向眾香國裏親走一回，雙手擎來把與十方賢聖，施者受者須是其人，金牛飯、南泉粥，切莫當面錯過。
寓山托缽小引
化米化炭，眉毛廝結，多少苦心，終不許清水白飯讓鏡清喫。盟石道人將三條篾束起肚皮，甘向折腳鐺邊尋生活計，爭奈十方聚會，缽盂向天，窮手一雙，逼迫廬陵米價，諸方浩浩說佛法，地藏種田博飯喫，位置6已高，寓山無田可種，無米可炊，饅頭胡餅，一切都莫將來，且道作麼生好？