《漆園指通》漆園指通卷之一

莊子，遊方之外者也；屈子遠遊，未離於域內也。故夫馳域外之觀者，則無往不適也，自適10己適，而非適人之適者也。

通云：踏毘盧頂上行，駕鐵船入滄海。

魚耶？鳥耶？南耶？北耶？冥冥者不知其誰適也。三千耶？九萬耶？去耶？來耶？六月息耶？息相吹耶？蝶之夢為周耶？周之夢為蝶耶？

通云：佛身非身，是名大身。

文云：如金翅鳥，直取龍吞，度越恒等。

天果蒼蒼也乎？地之視天，猶天之視地也。吾不知其視地也，亦疑以為蒼蒼否也。地之下可為天也，天之上猶然地也。日推盪於塵埃野馬之中而莫之紀極也，彼亦一塵埃也，此亦一塵埃也。

通云：譬之於水，蛟龍視為窟宅，餓鬼視為火輪，諸天視為七寶，有定形耶？有定名耶？

譬若使虻負山，精衛填海也，必無及矣。冥靈望大樁，大樁遠甚；彭祖望冥靈，冥靈遠甚。其相去可為道里耶？

通云：毘目執善財手經歷塵劫，是一剎那耶？是俱胝耶？是洛乂耶？是阿僧祗耶？是那由他耶？試定當看。

棘之言曰：物各有極，任之則條暢。有極耶？無極耶？

通云：棘，狐棘也。過得荊棘林，始是好手。

下士聞道，大笑之。斥，鷃類也。蜩與鷽，鳩類也。

通云：須彌內芥子且置，如何是芥子內須彌聻？問：窮髮之北，似重複否？荅：南冥為天池，故必待徒。北冥為天池，不待徒矣。前云鯤化為鵬，猶然待化也。後則不待化矣。語有差別。

定內外，辯榮辱，豈數數於世哉？榮子加於人一等矣。雖然，未也。列子御風而行，泠然善也，豈數數於致福哉？雖然，未也。猶有待者也。有待者，非無待者也。足於11己，無待於物。至人無12己，靡所不13己。無功而功卒歸之，無名而名卒從之，神之至，聖之盡也。

通云：會萬物為自14己者，其惟聖人乎。南泉指牡丹花謂陸亙曰：「時人見此一株花，如夢相似。」

兩相賢，則兩相讓也。堯非以天下為桎梏也，由非以天下為次且也。魚相忘於江湖，人相忘於道術。

通云：黧奴白牯雲在嶺頭，三世諸佛水流澗底。

御皇英，從虙妃，其藐姑射之謂耶？驂赤豹，駕青螭，乘雲龍而遊八極也。吸木蘭之墜露，餐沆瀣以為漿，不足異矣。之人也，將旁礡萬物以蘄乎亂者也，孰以天下為事哉？之人也，水九年而不為濡，旱七年而不為爇，固將糠秕堯舜者也，孰以物為事哉？斷鰲足，奠地維，練五色石補天，信有之矣。

通云：百億日月，百億須彌，還信得及麼？若信不及，且到藐姑射山問取仙子。

胡人毳，越人布，北人馬，南人舟。夫物亦各循所尚耳。宋人有獻玉於子罕者，子罕曰：「爾以玉為寶，我以不貪為寶，不如人有其寶。」爰居集於魯，魯人饗之，鐘鼓三日，爰居去，非其好也。

通云：我王庫內無如是刀。

彼四子者，殆非人哉！許由猶人也，齧缺猶人也，王倪、被衣亦猶人也。非四子大而堯實小也，堯以治治之，四子以不治治之也。

通云：洞山見龍山，龍曰：「我不從雲水入。」又曰：「我不從人天來。」藐姑射之山，汾水之陽，且要問個消息。

瓠一也，善用則可以為大樽，不善用則瓠落而無所容；不龜手一也，善用則可以封，不善用則但為汧澼絖。今乃以莫邪刈薪，以金玉抵鵲，不知量矣。故善任術者審所用。

通云：石鞏弓，道吾笏，雪峰木毬，也只用慣他家死法，要去活人，未免千年滯貨。

樗以無用為用者耳。犛牛不能執鼠，疑無用也，豈與狸狌比力哉！卑身而伏，罔罟從之，智有所不逮，能有所不及也。犛牛者，吾知免矣，臃腫卷曲，以不才終其天年。故知無用之用，妙於用者也。無所可用，安所困苦！以是終逍遙焉。

通云：大辯若訥，大巧若拙。世尊良久，德山低頭。雪峰住持事繁，達磨云：「不識，不識。」問：「如何是無何有之鄉？」荅：「無陰陽地一片。」

果且有物乎哉？果且無物乎哉？論之者言也。忘物者，齊物者也；知不齊之為齊者，忘物者也。於我無我，於物無物。因其是而是，物莫不是；因其非而非，物莫不非。故忘物也。兩行者，齊物者也。故曰：論物不齊，任之則一。

通云：松亦不直，棘亦不曲。玄者非烏，白者非鵠。鶴不須截，鳧不須續。灼灼黃花，森森翠竹。

澹然若忘，忽然若遺，喪其所懷來，而莫知其所止。古之人也夫！古之人也夫！

通云：渠不是汝，汝正是渠。吾自偶偕，我今獨往。

形骸可化，今是昔非。

通云：估木上糝些子花。又云：檢點將來有甚氣息，亦是病。

吾所大患，為吾有身。

通云：乃至無我，得成於忍。

言發之而成聲，所謂籟也。有天籟，有地籟，有人籟。師心者，人也；不師心者，天也。體乎天均，和以天倪，注酌乎天府，皆天也。其去人遠者，其與天近者也。

通云：婆婆和和，有句無句。若將耳聽終難會，眼裡聞聲便得知。

翏翏者，可聞者也；調調刁刁，可見者也；其怒易知也。形與聲相觸而成音也。似鼻、似口、似洼、似污者，形也；激者、謞者、突者、咬者，聲也。一唱一和，參差不齊，于者類竽，主唱；喁者類魚，主和。冷者風之小，飄者風之大，厲者風之變也，地籟蓋之矣。

通云：夜來好風。夜來好風是什麼風？吹折門前一株松。

以其所17已知，求通乎所未知。

通云：砂裡尋油，秤錘上呷汁。

言非吹也，吹未始非言也。吹萬不同，言滿天下矣。夫萬物自生也，萬物自息也，自行也，自止也，咸其所自取也。誰為為之？孰令聽之哉？向之呺者，有怒之者也。天不言而成令也，其誰為怒之者歟？

通云：只一誰字，問得口啞。

小知大知，何紛紛也。其言也，猶噫氣也，寐也，覺也。魂役形，形役魂也。搆者，無有窮也。綿綿如縵，深深如窖，擾擾矜矜，日以憂懼，謂之何哉。

通云：忙作麼？

發若機栝，迅不可止也。留如詛盟，守至勝也。言其日消，未能卒去也。其胥溺也，不可復也。情18已厭滿，又加封焉，有如溝洫難通濬也。陽者生也，陰者死也。日趨於陰，與死為近。求其明晰，豈可得哉。

通云：一念不在，如同死人。

為慮為嘆，為變為慹，狀怒哀也。為姚為佚，為啟為態，狀喜樂也。情之遷也，感物而動也。倫伶雜奏，出於虛也，未若大音希聲也。濕之蒸而為菌也，菌不知晦朔也，執情猶是也。

通云：虛空裡釘將一橛。

胡然而生也？若是者，其所由以生乎？彼我還相構也，浸假而有物也。浸假而有我也，我與物為構。物與我為構也，我之取我近之矣，而不知其誰為使也。其有宰之者耶？孰得其真耶？孰得其朕耶？愛惡相攻也，是非相取也，非是則莫與為行也。其可行者，斷然19已信其有也，特未見其形也。其情耶？其不及於形耶？形易辨也，情不易辨也，旦暮以情遷也。

通云：識情不斷，華著身耳。識情斷者，華不著也。

百骸並治也，而不並為治也。任之可也，執之不可也。得與不得，皆溺情也。真不受損，真不受益也。情之至者，忘情者也。

通云：倩女離魂，誰是真者？

相刃也，相靡也，日銷鑠於塵埃而莫能出也，百年易盡也。神銷鑠也，非形銷鑠也。

通云：赤肉團上有一無位真人，切須好看。

有心者不如其無心也，是師心者也。我師心，人孰不師心乎？豈必知代謝任取捨者有之乎？愚者亦有之，故人皆師心也。無端而生心，心成而生是非，是以無有為有也。今日適越，昔先至焉，是以無有為有也。隨其成心而師之，是以無有為有者也。

通云：如龜有毛，如兔有角。

言非吹也，吹者無心，而言者有心也。言亦猶吹也，吹萬不同，而使其自20已也。因是也，以為異於鷇音耶？鳥之啄啄，鵲之唶唶，皆是也，有音而無情也。

通云：無語中有語，有語中無語。又云：虛空講經，水鳥樹林，念法念佛。

八儒三墨，何紛然其擾也？道惡有異同耶？目擊而存焉者，道也。任舉之可也，有言可也，忘言可也。

通云：觸目不會道，運足焉知路。

有小知，有大知；有小明，有大明。不明於是非之非是非者，不可以語天下之是非也；僅明於是非之非是非者，▆可以語是非於天下也。能入乎物，故物大而我小；能出乎物，故我大而物小也。此之謂以明莫若以明。

通云：難瞞明眼。

有彼我，有是非。自見而21已，不見彼也；自知而22已，不知彼也。由彼成是，因是生彼，彼其所彼，是其所是，是方生之說也。生必有死也，生即為死也。知生之無以異於死者，知可之無以異於不可者也，若是者齊也。故聖人善用因也。天者，不可知者也。

通云：門庭施設，曲為今時。

因其所是而是之，在我者無是也；因其所非而非之，在我者無非也。彼且為彼，是且為是，莫得其偶，虛之至也。環中而應，其應無端也。

通云：大王來也，萬福。大王家中一片石雕得佛否？得，得。莫不得否？不得，不得。

以同乎物者喻之，不若以異乎物者喻之之易　也。罕譬而喻也，不獲23已也。夫物則安有同異哉！天地一指也，萬物一馬也。喻指可也，喻馬可也。指非指也，馬非馬也。

通云：俱胝一指頭，秪為承當不諦。古人又道：「後園驢喫草。」

生之無生也，死之不死也，美非美也，惡非惡也，大非大也，小非小也，然非然也，不然非不然也，可非可也，不可非不可也，成非成也，毀非毀也，復通為一，故有時而言，有時而不言也。

通云：不別不同，不一不異。

不用而寓諸庸，無用之用也。無物不通，無物不得，善用因也。是24已，語詞，蓋曰因而25已矣。

通云：隨他去。

復通為一，非勞神明以為一也。勞神明以為一者，不知其同者也。凡物本同也，名同也，實同也，喜同也，怒同也，同同也，異同也。朝四暮三，名實未虧，而喜怒為用者，聖人善用因也，可由而不可知也。

通云：黃葉止啼，喜怒為用。

聖人不由而照之於天，無然不然，無可不可也。

通云兩行者，兼也。通宗、通塗、挾帶、挾路。

返於無物者，上也。有物而畛域不生，猶無物也。有畛域矣，而異同不生，猶無物也。

通云：摘楊花，摘楊花。又云：佯和子。

是非立而愛好於是乎生矣。愛好之生也，道之所以失也。雖然，無成與虧也。庸詎知得之不為失也？庸詎知失之不為得也？忘情者，道之至也，鼓琴可也，不鼓琴可也。昭文，鼓琴者也；師曠、惠子，不鼓琴者也；而三子並以知稱。成亦虧也，虧亦成也，載之末年，猶傳之歿世也。

通云：一種沒絃琴，唯師彈得妙。問：「枝策謂倚杖，據梧謂憑几，是否？」荅：「策以擊樂，梧以造琴。師曠審音，無適而非樂，擊策而26已。惠子超超，一遑有琴理，撫桐而27已。所謂不鼓琴者也。」

好，猶愛也。好之，故欲其明之；明之，故欲其成之也。而28己異於彼矣。夫孰使之自異乎哉？同也，自以為異也。堅白異同，好辯者也，而適以昧終也。其善辯者，其昧終者也。為之子者，特以其緒終者也，又其下也。果且有成也歟哉？非成也，我不可成也；非不成也，物與我無成也。滑疑之耀，闇汶而耀於光明也。昏昏滑滑，疑以為未然矣，而自他有耀也，明之至也。明之至者，忘其明者也，故曰不用而寓諸庸也。

通云：夜半正明，天曉不露。問：「何為滑疑？」荅：「百不知，百不會。」

類與類為類，不類與不類為類，故不類者猶然類也。謂與類異乎？

通云：恁麼不恁麼總不得。

未始有夫未始有始也，言無始者詘矣。未始有夫未始有無也，言無無者詘矣。以無有為無有耶？其可言也耶？其不可言也耶？

通云：離四句，絕百非，請師明取西來意。

小之未始非大也，亡之未始非存也，故天地可同，而萬物可一也。

通云：無邊剎澥，不隔毫端；十世古今，不離當念。

有言可也，無言可也，以言顯言，是支離其說也。言與言為對，猶一與一為對也，是二之也。因其有而無之，未嘗有也；因其無而有之，未嘗非有也。無適焉，因是也。

通云：萬法歸一，一歸何處？我在青州，做領布衫重七觔。

為是而有畛也，各是其所是也。八德者，畛也。議而不辯，則無所用畛矣。聖人者，忘其辯者也。辯者，有不見者也。大辯不言，辯不及也。滑疑之耀，能葆光也。注焉不見其裡，酌焉不見其表也。

通云：你有拄杖子，與你拄杖子；你無拄杖子，奪你拄杖子。

宗，小諸侯也；膾，小諸侯也；胥敖，小諸侯也；蓬，又其小也。十日並出，羿射其九，一非不足也，安用多乎？堯難之而舜易之，非舜之德進於堯也，堯無可見之功，舜有可見之德也。

通云：大功不宰。

知者，無知者也。

通云：我到這裡卻不會。

衣牛以文繡，牛惴惴恐。奉十朋以金車，不若放而浮之大澤也。仁義是非，何規規者哉！

通云：烏龜向火。

水不能濡，火不能熱，風雷所不能迷。登閶闔，遊崑崙，與西王母會於瑤池，歌白雲而呼黃竹也。秦穆公上天，不知者以為死也。穆公曰：「吾乃今而知廣樂之奏也。」

通云：鑊湯爐炭裡，眾苦不能到。

去離塵埃，而返冥極也。無欲以觀其妙，有欲以觀其竅。

通云：無鬚鎖子兩頭搖。

黃帝乘風崆峒論。道至矣，而黃帝猶聽熒也，智不及也。且子過矣！且子過矣！見卵求雞，見彈求鴞，是計之早者也。道不可言也，道不可名也，妄言之，妄聽之。苟如是而32已也，奚為其旁日月乎？奚為其挾宇宙乎？其吻合者，為之可也；其滑昏者，置之可也。而萬物33已隸於我矣。我犬而物小，我重而物輕，我貴而物賤也。隸之故尊之也，以隸相尊也。物無不大，故物無不小；物無不重，故物無不輕；物無不貴，故物無不賤也。眾人役役，用智也；聖人愚芚，不用智也。參萬歲而一成純，去來無所殊也，玄黃不能雜也。以是相蘊，萬物之大始也。

通云：大千壞時，這個不壞。

人以死為死，鬼以生為死；人以生為生，鬼以死為生。故死生旦暮相代也，況夫賤者之至於榮，榮者之至於賤乎？

通云：火後一莖茆。

君乎牧乎，謂占夢也。維熊維羆，維隼維魚，占君事也，占牧事也。覺而後知其夢也，其無所用占矣。通夢覺也，一死生也，齊是非，忘得喪也。聖人也，百世之後而一遇之，猶旦暮也，若是其不可幾也。弔，至也。詭，異也。言至異也。

通云：仰山原夢，猶較些子。

其有定耶？其無定耶？此亦一是非，彼亦一是非也。而又誰待耶？其待彼耶？彼者，不可知者也。我與若與人俱不能知矣，而彼獨能知耶？

通云：鬍張三，黑李四。

是與不是，然與不然，相待也，猶化與聲相待也。春至而倉庚鳴，雷始收而蟄蟲蚽戶，化與聲待也。然亦有不相待者，十有二月而螽矣，李梅實矣，鸚鵒來矣，和以天倪，因以曼衍，所以忘年也。窮無窮，極無極，故無竟也。不用而寓諸庸，故寓無竟也。

通云：兩個泥牛鬥入澥，直至如今沒消息。

影待於形也，形待於所以形者也。蛇之蚹也，蜩之翼也，其形形也，而所以形者未嘗形也，烏識所以然哉？烏識所以不然哉？見影而馳，何乃為翼跗使也？

通云：逐塊韓盧不少。問：「影待形，形待心，心是主人公耶？」荅：「心如工伎見，意如和伎者，無量劫來生死本，癡人喚作本來人，莫認奴作郎好。」

莊周耶？胡蝶耶？齊之不得而齊，別之不得而別也，是兩行也。兩行者，物化者也。吾喪我，故物化也。

通云：山前一頭水牯牛，上書溈山僧靈祐。王老師異類中行，曹山披毛帶角。

知生之生，不知不生之生也。所生者死矣，而生生者未嘗死也。出者奴之，入者主之也。

通云：但能相續，名主中主。

生有盡而智無窮也。達生之情者，忘其生者也。去智與故，委然任運而忽然若遺也。豈能以形骸之逐逐，從情智之紛紛哉！

通云：聖人若知，即同凡夫。

無慕乎善而為之，無慮乎惡而不為也。名乎刑乎，吾知遠矣。督者，形之會也。治乎其總，立乎其元，經緯萬變，是道樞也。親全而生之，子全而歸之。

通云：不思善，不思惡，正恁麼時，如何是明上座本來面目？又云：曹山正命食，惟除此人不橫死。問：「長子為家督，是否？」荅：「譬之人身，有任有督，處尊面率下也。」

右師肘而廢矣，然以廢得全，是得全於天也。得全於天者，人損不能入也。介，獨也。兩相與謂之與。

通云：風吹柳絮毛毬走。

是以天下為桎梏也。

通云：披枷帶鎖。

不蘄言而言，不蘄哭而哭，猶未離乎情也，倍情者也。生，寄也；死，歸也。委然任之，猶尸解也，哀樂入其中而形35已悴矣，是天刑也。

通云：勞生惜死辦愚癡齋，騎牛老翁未免遭人一棒。

薪有盡，火無盡；薪可指，火不可指也。夫火之傳火也，則安有極哉？生猶是也。故有涯者，無涯者也。

通云：譬如一燈傳百千燈。

寓跡宇宙之間，盪精塵埃之表，豈必矯世離俗，卻形全身哉？任運不失其和，在群彌見其獨，翕而逾張，隱而逾耀也。

通云：「隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。」是張拙語。

靈耶？出耶？莊耶？回未嘗適衛也，謂之適衛可也。以國量乎澤，形骸蔽川原也。若蕉，猶草菅也。

通云：拈來莖草。

暴君者，急掩其暴者也，以美好加之而反惡矣。交不充也，志未豫也，雖存其信，未達其神，雖曰不爭，未達其心。

通云：爭怪得。

詔，猶告也。無詔則36已，若將詔之，是適與為搆也，進言者不易也。目將熒而且懼也，色將平而且下也，口將營而囁嚅也，容將形而悴厲也，心且慮其成且慮其不成也，進言者不易也。以水濟水，以火濟火，同也，非和也。順此無窮也，患自此始也。厚言，重言也。不信而以重言入之，是與怨搆也。

通云：死在句下。

桀、紂惡予其名，堯、禹好求其實。是故名實者，天下之所爭也。

通云：二俱不免。

何其處也？必有與也。

通云：道，且一語看。

充孔揚者，德張施也。37采色不定，猶未離乎德色也。是能為陽者也，但可使恒人不違耳。而遂欲案人之所感乎？因以容與其心乎？所感者無方而案人者有量，以有量逐無方，我知其不可也。能及其外，不及其內也。外合也，而內不訾也。內不自以為訾，未能降心以相及也，可哉！

通云：且喜沒交涉。

回之言曰：吾內泯其狂聖之情，外形其拳曲之節。則古稱先可以告無罪乎？雖然，未可也。

通云：入泥入水。問：「何謂成而上比？」荅：「謂上比古人也。」問：「何謂蘄乎而善，蘄乎而不善？」荅：「豈有所蘄乎而人善之，豈有所蘄乎而人不善之耶？善不善非有所向也。」問：「何謂教謫之術？」荅：「謫，猶謫也。雖行教謫，然或引古訓以式之，喻古事以明之，言者無罪，聞者足戒也。」

所與言者，皆政法也，而不類乎褻諜之私也，雖鄙固乎，亦可以無罪矣。雖然，猶師心者也，成乎心而師之也，烏可以及化也？

通云：纔到潼關，漫求帝主。

易，治也。有而為之，欲以有為治之也。若是者，人事也，非天事也，故皞天不宜也。皞，猶呼也。

通云：虛空漫勞摩撮。

聽者，耳事也。聽之以虛，非耳事也，氣不自為聽也。氣自為聽也，以耳聽乎？以氣聽乎？

通云：聲不住耳。

其始也適38己之適，故得39己；其後也忘其為適，故喪40己。

通云：貧無立錐。

感於其名，則42已淺矣，名之無可名也。故無感其名，未嘗入也，未嘗不入也。鳴無聲也，止無跡也，無門則絕去來，無毒則損情故。

通云：東瓜、茄子。

不見其行者，而43已行矣，無行地也。息之深，深則絕跡。

通云：東山水上行。

是殆不可以知知也。

通云：木馬嘶風，泥牛吼月。

闋，滿也，極也。虛室則庭無人。白者一色，光熙緝也。動與吉會，故無適不臧。止而又止，協於一也。此之不止，是謂坐馳。

通云：飛光左右。

收視返聽，故徇耳目；止於符，故內通；外於心知，則非思慮所及。絕形骸，離神智，豈猶區域之觀哉！古帝皇王猶待命也，況其下乎！几蘧，古帝名。

通云：毘盧有師，法身有主。

不急，謂慢然應之而無當也。懽成，合成也。寡不道以懽成，謂鮮有不道而能合成者也。人道之患，患及於世；陰陽之患，患及於身。執麤櫔，不求臧美；嗜欲寡也。釜爨之人，無畏熱苦。突，不黔也。清，冷也。朝受命，夕飲冰，我豈內熱歟？不然，何以寒自苦也。國人望君，如望歲焉；國人望君，如望慈父母焉。何子子也？

通云：膠盆刺腦。

任運而44已，哀樂不得而入也。

通云：子順父，臣奉君。

莫者，不可知者也。信不信未可知也，而殃45已相及矣。故傳言者危。多奇巧則以巧喪德，多奇樂則以樂敗行。忿之設也，必無由也，由於巧言，由於偏辭者也。譬之鹿死，不擇音矣。忿情之激，茀然作氣，厲與厲搆，凶患隨之，我不知其胡底也。

通云：苦。

46已令而遷之，未成而勸之，皆過其量以求益也，幾幾乎危事也。美不易成也，成之在久；惡易成也，一成而不可改也，故危事也。至人者，任天而遊，而一應乎不得47已。施也，不求報也，致命而48已，吾為其所難也。《易》曰：「致命遂志。」又曰：「外其身而身存。」

通云：抑49已而50已，未聞得51已不52已。

蒯聵者，不有其父，不有其子，可不謂暴人耶。天殺，謂天資刻薄也。形就而入則53己暱，心和而出則54己陽，與為嬰兒，與為無可畦，與為無崖，惟其達之，故入無疵也。

通云：共汝顛倒一上。

積有功伐而自以為美也，才之美也；不知其犯也，犯之幾也。居東是也，明農是也。

通云：車不橫推，理無曲斷。

韓子曰：「無批逆麟，龍不易擾也。」虎馬同喻也。養55已者媚之，否則殺之，順逆異也。蜄，土器也。以筐以蜄，奉之至矣。蚊虻適集，其僕緣而拊之，偶不以時，怒有所騁，甚殆事也。

通云：虎缺馬馵。

轅可曲耶？廣莫之野耶？櫟之為散木也，匠之為散人也，其相去亦無間矣。而匠石者故為此呶呶也，幾何不為木所笑也！弟子曰：「彼為社者也，非無用也。若其無用社者，何也？」趣取，猶趣使也。匠石曰：「彼有托而逃也，寄也。名之為社，是誶之也，不知56己者也。詘於不知57己，伸於知58己，彼大木者，胡不幸耶？且彼亦安用社？即不為社，寧受伐耶？彼以不材終其天年，其所保者與庸眾異，而乃以義譽之耶？譽之，是誶之也，木不受也。」

通云：莫塗污好。問：「液樠。」荅：「樞腐則液流而木為屑。樠，滿也。」問：「密失無言。」荅：「不務速說。」

藾，猶蔭也，其蔭可以芘千駟也。荊氏善產，然不如商丘59杙，猿猴所棲以為戲也。麗，屋棟材也。廣廈麗之，故名麗。樿傍，櫬一邊也。櫬用全木，厚殮親也。解，賽祭也。適河，沈人於河，如西門豹事。牛白顙，豚亢鼻，人痔病，猶木以不材棄之也。不祥者，所以為大祥也，神人以之。

通云：死貓頭。

會，合也。撮髮為髻。五管，五藏之俞也。鍼者，縫人之具，又可以刺。繲，謂浣衣也。入學者，鼓筴備樂舞也。播精，謂吹播精食，其值皆可以食十人，言無廢任也。攘臂，求為可用也。役則不及，賞則及之，故支離者勝也。

通云：三種病人，莫教錯過。

迷陽，言用晦也。知雄守雌，知白守黑也。卻曲，謂卻行而不前也。

通云：老僧今日失利。

大德不德，其充然者，符契而60已。

通云：色見聲求，是行邪道。

難為王駘，難為孔子。

通云：兩個沒鼻孔漢。問：「立不教？坐不議？」荅：「立非立也，何教之有？坐非坐也，何議之有？向四威儀中覓貧道耶？」

無假，猶無待也。不物於物，故不與物遷。終萬物，始萬物，故命物之化。

通云：本末須歸宗。問：「王先生，林作王天下之王，劉作王駘之王，孰是？」荅：「王者，往也。謂先生往從之也，故大遠於眾也。」

一可異也，肝與膽隔壤也；異可一也，物與我同倫也。無宜，故無不宜也。奚其不喪！奚其喪！

通云：木人嶺上穿雲過。

以其知猶未離乎知也，以其心猶未離乎心也。介然者知，介然者心，故為萬物最也。最，謂出其上也。心與物辯，非常心也。苟得其常，奚為最哉？

通云：平常心是道。

群然者木而松柏異，群然者人而舜異。我生正則群生正，故嗒然忘化而與運齊也。安汝止，協乎一。

通云：滅度一切眾生，而實無一眾生得滅度者。非眾生，非不眾生。

保始，保其泰始也。徵，效也。不懼之實，大勇也。求名者且然矣，況太上乎。無知故無不知，未嘗生故未嘗死。登假謂僊去，猶黃帝乘龍也。擇日者，無擇者也。人則從彼矣，彼何嘗以物為事哉。

通云：普化木鐸。

王曰蠋前，蠋亦曰王前，執政大兀大。

通云：探竿影草。

奈何哉，遊先生之門也！子以執政先人，而不知其後人也。且子過矣。

通云：不妨減人身價。

與堯爭善，猶未忘乎善也。狀其過不狀其過，言憾物者恒多而自謫者恒寡也。安之若命，則固然矣。羿之彀中，不死者無幾，然不死者，命也。天下之大，危害之積，非獨一羿而62已。入其中而得出者，利害釋於前，死生不攖其慮也。伯昏無人，況我以善者也。遊十九年而形骸化矣。吾與子遇於形骸之外，而子猶索我於形骸之內乎？子產曰：「先生起自贊也。」

通云：大好一期賓主。

尊足，謂尊於足也，有大於身者也。

通云：見吾色身，不見吾法身。

賓賓者何為耶？其名耶？其適以自苦耶？天刑之也，天刑之也！聃也，遁天之刑者也；丘也，天刑也。

通云：項上鐵枷何時脫卻？

善惡者，離乎形者也。為後而不為先，能為和不能為倡也。月滿曰望，望人之腹，腹果然也。列子曰：「雌雄在前，孳尾成群。」謂入獸不亂群，入鳥不亂行也。寡人醜乎？是使我形穢也。

通云：六根不具，七識不全，始解親近。又云：一人通身紅爛，在荊棘中。

肫母死而猶食之，不知其死也，食乳也。63已知其死，則去之矣。去之者，惡之也，惡其不見64己也，惡其不為類也。毋形猶在，而母非母也，母去之也。翣者喪具，用以飾武，敗者無所用之；履以飾足，刖者無所用之；無共本也。諸御不剪爪，不穿耳，不欲使形不全也。新有昏者，雖在外期年，不使愛其生也。哀駘它者，人也，而進於天者也，不以形形而以不形形者也。

通云：金香爐下鐵崑崙。

遇，不可知也。事之變也，知不能規乎其始也。烏識其所以然哉？烏識其所以不然哉？安之若命，哀樂不能入也。兌，和悅也。無伐天和，四時容與，故與物為春也。

通云：燄裡寒冰，楊花九月。

停者，止也，畜也。物取平焉，故可以為法也。成和，不滑和也。

通云：急水上打毬子。

脰，脛項也。肩，肩直而無文也。惡者美之，美者惡之，故視全人反怪其項背也。忘其所忘，非能忘者也；忘其所不忘，斯能為忘者也。惟聖人能也，無所用知也，無所用約也。德惡其出於66己也，貨惡其出於地也，若是者天也。鬻之自天者，食之自天者也。不大棄則不大予，不大予則不大施也。有人之形，無人之情，人也，而進乎天者也。

通云：無手人行拳，無舌人解語。

求益乎有生之外，是益生也。不益生，謂不多事以擾其生也。生無生也，道與之貌，天與之形，因天地之自然而我不寄，故生無生也。倚樹據梧，此可謂適矣。雖然，猶有待也。無生者，無待者也。天選子之形，形者，神之府也。而子以堅白異同鳴天下哉？其得全於天哉？其不得全於天哉？

通云：放汝三十棒。

生無生也，死不死也，我忘物也，物忘我也。宗者，極也，統也，會也。天師道，道師自然。自然者，無師者也，大無外也。

通云：此宗無語句。

天亦人也，人亦天也。所知者人也，所不知者天也。以其所知，養其所不知，知之至也。夫知有待也，不知者無待者也。

通云：明日不得普請。

在寡且不逆也，不以成自雄也。於士無取舍也，不暮謀。故無取舍，無適也，無不適也，無過也，無當也，是登假於道也。

通云：平高就下。

其息深深，故息以踵，言若哇者。息以喉其嗌，言其喉息也。

通云：著甚死急，鼓粥飯氣。

不出，故出不訴；不入，故入不距。莫知其始也，莫知其終也。坦然受之，故喜；釋然忘之，故復。道本自遺，豈勞心以損道？天非有耦，奚假人以助天？

通云：無去無來亦無住。

兵非以為勇也，澤非以為愛也，無所為而為也，莫之至而至也。非聖人也，非仁人也，非賢人也，非君子也，非士也，非役人也。智之無可智，愚之無可愚，貴之無可貴，賤之無可賤也。通於物者，和樂也，無適而不親也。凄似秋，煖似春者，時也。忘利害，故利害不通也。損67己以行其名也，亡身之不恤，不擇真而任之也，是至人也。非然者，尊68己卑物，遺世厲俗，何為也？

通云：渠無面目。問：「何為其心志，其容寂，其顙沬？」荅：「心非木石故志，容不景耀故寂，顙髏稿枯故沬。」

狀義而不名為義也，與人伍而不取其同也。無不足也，不相承也。隨器，故絕方員；渺形，故無華實。邴邴，喜貌。喜非喜也，崔嶽嶽也，得69已而不70已也。滀，止也。其止進也與進也，其進止也其與世並。厲乎其謷然高往乎！連卷乎不得而入也，悗悗乎默而不言也。寬然者其殺也，迺迺然與世俱也。感而應，無廢事也。相與有足者，蹈於高丘，陟崑崙，遊廣莫耶！非夫有所慮而為之，非夫有所避而不為者也，而人遂以為勤行也，過矣！過矣！非一也，非不一也；好之也一也，不好之也一也。其一也一也，不一也一也。天耶？人耶？吾不得而名也。

通云：前三三，後三三。

死生，旦暮也，人不得而與也，是物之恒情也。越死生謂之卓，離死生謂之真。身可愛也，命可致也。愛身故孝於親，而況其進者乎！致身故忠於君，而況其進者乎！忘於江湖，忘於道德，堯與桀兩忘也。善吾生，故善吾死也。壑可藏舟也，壑非壑也；澤可藏山也，澤非澤也。有負之而趨者，人不知也。人知大之藏小，而不知小之藏大也；人知有之遯無，而不知無之遯有也。有而適無，無而適有，來而適往，往而適來，死死生生，皆遯也。藏天下於天下，安所遯哉！人也，猶其為物也。化余為魚，魚樂也；化余為鳥，鳥樂也。形盡寓也，寓何所不樂哉！彭可也，殤可也，存可也，亡可也。無始無終，故一存而不喪也。萬化之所宗，而一化之所待也。

通云：王老師賣身去。

疑有也，有情有信者也。疑無也，無為無形者也。可傳耶？不可傳耶？可得耶？不可得耶？鬼耶帝耶？天耶地耶？非道無以神，非道無以生耶？上下四方，推之而準，故一之者極，六之者極也。天地者，大氣舉之，故稱氣母。維，地軸也。斗，天樞也。堪坏，獸形人面，以神得名也。馮夷，河伯也。肩吾，梁父之貴神也。黃帝，升鼎騎雲氣上蒼天。顓頊，冬帝，御玄堂。北極出天二億三萬有奇，禺強履其上。西王母宴穆滿於瑤池，蓋少廣也。五伯，商五伯，豕韋等是也。東維，漢津以東也。

通云：乾峰柱杖子。

外天下而後外物，外物而後外生，外生而後朝徹。由外而內，由遠而近也。不見天下，不見物，不見71己，故無今無古，無生無不生也。將之不得也，迎之不得也，毀之不得也，成之不得也。可將也，可迎也，可毀也，可成也，攖之而無不寧也。感物而應，未嘗動也。副墨疑可見也，雒誦疑可聞也，瞻明猶未離乎目也，聶許猶未離乎耳也，需役未離乎動者也，於謳未離乎言者也。玄冥莫也，冥冥故莫也。參寥獨也，寥寥故獨也。疑自此始也。無始故疑始，疑始故無始也。

通云：不是心，不是佛，不是物。問：「何謂有聖人之道，無聖人之才；有聖人之才，無聖人之用？」荅：「秪得其體，不得其用；秪得其用，不得其體。」問：「何謂殺生者不死？」荅：「護生須用殺。」問：「何謂攖寧？」荅：「只在六根門頭，卻不被他污染。」

死生存亡一體也，何為是拘拘者哉。曲僂，佝僂也。背高，故五俞在上。句贅，頂椎也。陰陽之氣雖有沴乎，其心乃閒然無事者也。跰躚而行，心閒然無事也。臂之左可為雞也，臂之右可為彈也，尻可為輪也，神可為馬也。然則吾何擇哉，吾安往不適哉。叱避，謂叱之使避也。無怛化，無以死傷生，使彼化者增忉怛也。鼠肝耶，蟲臂耶，魂氣則無不之也，無不之也。骨肉復歸於土，命也。善吾生，善吾死，故生有所不訢而死有所不恤也。人可也，物可也，鼠有大於肝，蟲有大於臂也。生死，寐覺也。

通云：回途別著破襴衫。問：「不能自解，物有結之，六解一亡，與楞嚴同義否？」荅云：「是。」

相與於無相與，相為於無相為，人也而天者也，臨尸而哭是也。猗，語辭。人死則化為異物，有情無情，吾同體也，故曰假於異物，托於同體。戮民猶天刑也，有事無事，無事有事，故常在定。疇於天，侔於天，進人而天者也，天之君子也。

通云：不借借。問：「何謂莫然有問？」荅：「莫然，忽然也。有間，猶頃之也。」

簡，謂忽然若遺也。死者，化物也。使死而有知也，豈猶待夫不知之化者哉。不知之化，謂後死者也。且生與死各不相及也，各不相知也。方將化矣，惡知不化者哉。方將不化矣，惡知72已化者哉。死生，夢覺也，何為是規規者哉。矧吾與汝皆夢也，夢未覺者也。彼死者，形可駭而心無損也，旦易其宅而情非死也。孟孫氏，覺者也，人哭亦哭，是其所以宜也，乃宜也。吾者，從我得稱也。執形而命之曰吾，遂相與吾之耳矣。雖然，吾得我哉，我喪我哉。浸假而我化為鳥，鳥一我也；浸假而我化為魚，魚一我也。我無定屬，我有定稱哉？生耶死耶？覺耶夢耶？物耶我耶？未知其誰適也。歌者何也，哭者何也，所造無非適也。不假笑也，有時獻笑，喜與意俱也。輾然可也，排之不得也。安其排，故不及排；去其化，故忘於化。乃入於寥廓之區，與天一也。

通云：曹山孝滿。

軹，猶只也。躬仁義，適以仁義黥汝也；明是非，適以是非劓汝也；無莊以美，故失其美；據梁以力，故失其力；黃帝以知，故忘其知。鑪錘者，未可少也。息我黥，補我劓，冥乎仁義是非之藩而起化埋也，吾何為不可哉？許由曰：「是也，此天遊也。」

通云：紅鑪大冶。問：「何為秉成？」荅：「成者，74已然者也。因其75已然，謂之乘成。」

冥情故絕好，任運故不常。同者，冥情者也；化者，任運者也。墮肢體，黜聰明，回殆庶矣。

通云：絕後再甦。問：「林以坐忘為面壁，是否？」荅曰：「瞌睡漢。」

貧也，非病也。安之若命，哀樂不入也。

通云：不妨疑著。

有道本，有化跡，帝王者跡也，所以應之者本也。

通云：苔生玉殿。

胡然而問也？胡然而不知也？相與於無相與也，喜也，必有以也。

通云：一場懡㦬。

與為馬耶？與為牛耶？與造物者遊耶？去智與故，以情信之。德任真而不任偽也。不出也，不入也。其人耶？其非人耶？

通云：披毛戴角是類墮。

告我，語我來也。以經為式，以義為度，所謂以治治之者也。以治治之，未若以不治治之也。聖人之治之也，治內而76已，豈治外乎？無乎不正，故無乎不行也，盡矣。

通云：牛胃中經冬過夏。

厭，足也。何帠，一作何故，一作何為？余曰：帠，猶係也。去矣天根，無落吾事。

通云：我不暇為汝說。

質敏故所嚮疾，氣剛故能強梁，心開故物徹而疏明，志專故學道不倦。此恒人之見多，而至人之見少也。

通云：有多少伎倆？

胥，賤役也。技者，藝能之末。係，累也。勞形沐心，徒自苦也。田，佃也。便，捷也。犛，猶狸也。他他藉藉，獵者眾也。虎豹之文，猿狙之捷，皆以技係。功高者，狗也。執犛而歸，往就烹鼎，則何為者也？此而云聖人乎？

通云：死漢。

擊壤而歌，何也？

通云：當時但展兩手。

鄭人怪之，故棄而走。既其文，未既其實，抑未知其誠然否也。卵者，物之始形者也。知其雄，守其雌，無名無形，何卵之有？列子者，以道自豐，而欲使人必信77己也，宜使人得而相之也。相，視也。

通云：洞山土地，三十年不見洞山。

濕灰，委灰也。地不無文，順地也。頹然不震，雜然不正，亡名亡德，窟於委灰，是杜德也。權，用也。杜權，未杜德也。權杜而實不杜也，故易見也。天壤，天區也。發於踵，非息於踵也，故其善猶見也。不齊，謂不定不動也。太空沖然，物莫能勝，故視之不齊也。衡者，平之機也。與為高，與為下，故不齊也。審，瀋也，沫也。一曰水停為審，緩而詳也。鯢桓，魚所盤曲也。淵有九，此處三焉，其息深也。虛而委蛇，莫知誰何而始惝然失也。示之以宗也。宗者，極也，返其宜也。

通云：國師在三藏眼睛裡。

豕，人也。人，豕也。人立而啼者，豕也。忘乎物，故一之也。遺事，故不親事。紛然者，應量之跡，而抱蜀者自封也。一以是終，故莫知其終也。

通云：孛荷，孛荷。又云：苕帚，糞箕。

不以名也，不以謀也，不以事也，不以知也，如鏡照物，虛之至也。夫鏡何有哉？

通云：打破鏡來，與汝相見。

將欲剖吾樸也，不知其喪吾榖也。谷神不死。

通云：鑿開五位，裂破三玄，是死句不是活句？