覺浪和尚語錄序
天下之大善知識，莫若江南。江南之大善知識，莫若覺浪和尚。年未古稀，而閩楚吳越江淮以底，舊京建業展坐具者，閱歷五十會大道場，聲名洋溢，無間華夷，到處雲行雨施，影從響附，欽為明神，戀如慈父，實目前所罕遘，往昔所希有也。良繇洞上真鋼，刮人眼膜，夢筆靈氣，直射斗牛。居恒澄徹一門，該練三學，遂使儒門澹泊，收拾不住者，茲得皈師，換一頭面，翻一筋斗，而禪門之徒無論，玄門之徒又無論矣。不慧嘗讀《孟子》七篇，至末章敘述堯文，至孔子見知聞知道統，皎於日星歸結，然而無有乎爾，則亦無有乎爾兩句著語，囫圇咬嚼不破，全似言語道斷，見聞雙泯，從此無復擔荷魯道之人，金絲堂鐘鼓章䙜，剎那間交付西來衣缽之旨。又嘗讀《莊子》內七篇，外雜廿六篇，其中有東郭子問道惡乎在，莊子疊荅以在螻螘，在稊稗，在瓦甓，在屎溺，又有與物無際不際之際等句子，全似麻三斤、乾屎橛，前後際斷，為呵佛罵祖西來大意，無義話頭最先嚆矢，抑何奇特吻合甚也。是知孔教而孟宗，老教而莊宗，釋迦教而達摩宗，宗中教，教中宗，參同妙協，臭腐神奇，則浪和尚之坐進此道，而集三聖大成，固有不可思議者在矣。是以筆說舌說，實說權說，橫說豎說，旁說曲說，熾然說，無間歇說。語大莫載，語小莫破，毫末不足窮至細之倪，天地不足窮至廣之域。所謂萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時1已而不虛。尺水可使興波，狂瀾偏能砥柱。逝者不舍晝夜，資深若決江河。即令四隩橫流，大地陸沈，畢竟大覺海中，前波不動後波，後浪一如前浪。眼見傾湫倒峽，換谷移陵，總不越曹溪一滴，青原半點，洞山五位，東苑一指。呼吸飛灑中，萬派朝宗處，源頭活水來。遇此解者，可許讀浪和尚等身著述，少分相應乎？不慧自從白下滄桑之日，麈剎相對，浹歲盤桓，數數然望洋向若而歎，拊髀雀躍而遊。比來檇李，兩番卓杖，諸剎翹首，企足瞻禮，趨迎恐後。旬月之間，說大戒於龍淵，而真如、而楞嚴、而天寧，幢幡爭致，鼓吹同聲，浩浩說法，狼籍如許。悉憑朱葵石郡侯，矢無邊心，締最上契，純陀之供屢修，維摩之坐常滿，圓就棗梨香積，終始輪藏勝因。自憨山、雪嶠兩大師，飛2錫我禾，檀緣輻輳以來，未有如浪和尚之擎扶象教，拂拭禪門，咄咄後先輝映者也。神豹寸班，吉光片羽，禾錄之視諸錄，特芥子之納須彌耳。而明眼人，見偏得全，聞一知十，不止作東土文字觀，併不止作西來無文字觀，則於標一函三之旨，思過半矣。
欽命國子司業前戊辰二甲進士工部虞衡郎大理左寺副曹溪侍者福徵譚貞默槃談謹撰。
師癸巳秋到梵，受靜聞監院偕闔郡諸護法請，上堂。「古帆飛影到鴛湖，坐我同人笑傲圖，何似雲門枷卸漢，東山水上倒騎驢？若向這末後句子薦得，則知諸佛出身處別有生機一路。所以，德山云：『有言時踞虎頭收虎尾，第一句下明宗旨。』秖如這箇句子，若非我同人，如何得通這消息？不知我龍門、顯聖二法兄從何處放了這毒氣，創發此保社？於屍阤林內掀翻活埋死人，頑石堆頭火葬無依漢子，拈一莖艸建立梵王宮殿，入此門限使他頓斷偷心，斲枯木樁示現丈六金身，瞻此影光令彼全機脫穎，不論船來陸來、不涉程途底，各與三頓了去，佛到祖到無可安排中，也要為他處分。」乃打圓相，云：「向我這裏七花八裂，卓卓出得身者，始能消我同人毒氣，使我此宗遮天蓋地去也。還有當陽跳出者麼？八萬里鵬從海出，三千年鶴遠空歸。」
偕靈巖儲和尚，應朱葵石郡侯於真如建塔請，上堂。喝一喝，云：「還有向這裏入得者麼？」又一喝，云：「還有向這裏出得者麼？」又一喝，云：「還有向這裏放得去者麼？」又一喝，云：「還有向這裏收得來者麼？」又一喝，云：「更須向這裏透得，則許他是箇頂天立地漢子，腳跟下有眼、頂門上透尖，迸出胸襟、掀翻法界，古佛、今佛分座儼然，賓主交參、正偏妙協，十方分影、敲唱同時，似拂吹毛、如擊毒鼓，斷他凡聖命根、開我佛祖正眼。且道這一著子落在阿誰分上？果有向這裏得箇轉身出路，則知昔日黃檗呼來風凜凜、裴休應處日團團，長水於佛頂上生波、彩雲向拄杖頭弄影，到這裏須知於全主即滅處湧出大光明幢。所以，三峰和尚於此提智證傳，使覺範老人直得七花八裂、文彩縱橫，許多人向這裏要死不得死、要活不得活，正是羅紋結角處，又誰能於此透去？乃有追古遺風如龐、裴者。朱居士父子一門紹述祖先，皆是從佛口生、從法化生，發此重興真如願力，振起創造機緣，故有印白上人之造端、文節法師始終成此多寶奇特。更有三箇漢子如常不輕，且現三頭六臂，敲磕無限頂門，正當親見法華一會諸佛同時，以故驀劄相逢、機輪互換，直使現前人人眉光炤破今古去也。還有覿體承當者麼？正好於此明證。杖人適於舟中有一偈，并對眾拈出以似朱公：載得鐘聲震水雲，筆尖不點3已成文；裴公風度今猶在，互換之機孰與群？珍重！」
譚埽菴居士偕諸護法，請於龍淵上堂。舉：「灌溪云：『十方無壁落，四面亦無門。』演祖云：『同門出入，夙世冤家。』秖如這兩箇恁麼道，還有立地處也無？昔有老宿於門上寫心字、壁上寫心字，有老宿云：『門上但寫門字、壁上但寫壁字。』又有老宿云：『門上不必寫門字、壁上不必寫壁字。何故？文彩煥然。』」杖人云：「這一隊沒孔鎚東敲西磕，未免在門戶上起見，何似泥裏洗土塊，有甚分曉處？諸公也須知，杖人此來鴛水更到龍淵是何緣故？便是這譚居士惹下此沒頭腦公案，要杖人與他剖判，也還知此中底利害麼？咦！劍為不平離寶匣，藥因救病出金瓶。」
龍淵逵羽衡監院偕眾護法請上堂。「一句定乾坤，十方同聽命，突出金剛睛，來窺無影鏡。」驀振拄杖，云：「看，看！龍淵長老拄杖子，撐天拄地，擊碎淆訛，佛祖齊立下風，山河驚起倒走，直得文殊拱手向佛殿裏燒香，偏吉迷蹤於山門前合掌，到這裏還要渠別尋箇轉身活路始得。秖如諸護法請杖人主龍淵一句作麼生？」復振杖，云：「揭開法藏融凡聖，放出光明照古今。」
方荊溪居士請上堂。「天花處處鳥啣飛，浩蕩春光卻自微，尼父曾言吾與點，風流千古幾知歸？天不言而時行物生，將謂藏舟於壑以為固，有力者負之而趨，正在昧昧，又安知藏天下於天下有不可得而遯之者乎？到此須是通身手眼、4已曾再三撈摝，始得於指尖頭彈去迷魂蝴蝶、眉睫上掀落啼血杜鵑，移步荊棘林中、轉身月明簾外，於有佛住處竿木隨身、逢場作戲，無師表時垢衣掛體、垂手人廛，始許他入佛入魔、縱橫異類。其中還有向這裏能撩起便行者麼？」復喝一喝，云：「看腳下。」
五龍坊眾居士請上堂。喝云：「會麼？有物先天地，呼客灼龜；無形本寂寥，隔靴搔癢。能為萬象主，垛生招箭；不逐四時凋，平地喫交。有箇漢於此能抽腦後釘、去眼中屑，許他與傅大士空手把鋤頭、步行騎水牛，切忌龍淵門下過，直教打折老驢腰。何故？相逢若不親錐拶，千古啀喍恨不消。」
雪呼上座偕張竹房、項善男居士等請上堂。僧問：「從來密旨起潛淵，今日相逢不偶然，覿面親承千聖眼，風光無處不周旋。如何是格外句？」師云：「杖頭指出千峰秀，五鳳樓前聽好音。」進云：「恁麼則四海五湖歸洞水，神龍特地見縱橫。」師云：「目前無別意，袖裏有乾坤。」進云：「禮謝和尚去。」師卓杖一下，乃云：「一句定綱宗，古今拔異同，豁開千聖眼，剎海盡玲瓏。諸仁者！一句既能定綱宗，如何從上佛祖箇箇銕鑄面門、火燒肝膽，口羅舌沸、奪食驅耕，辨異揀魔、抽釘攻毒，乃至遺殃末法、奇幻愈訛，安得使剎海盡玲瓏乎？可中還有知龍淵拄杖子落處者麼？若也薦得，牛頭沒、馬頭回，曹溪鏡裏絕塵埃；脫或未然，縱有衝天之志、入地之謀，徒使狂怪鋒橫、戾車箭疾，則此垂手者又何能自5已乎？秖如雪呼鰲子親依杖人有年，今偕眾居士求予指示向上樞要又作麼生？」復卓杖，云：「好生踏毒還升6刺，振起亡岐格外機。」
息波上座偕王文學、張觀察、項別駕諸紳衿請上堂。僧問：「豎教扶宗，須憑作者拈提；奪食驅耕，還他大人作略。秖如今日四眾臨筵如何指示？」師云：「錦花毬子半空拋。」進云：「與麼則儒釋並茂，禪律兼收去也。」師云：「四海六龍皆起舞。」進云：「移花兼蝶至，買石得雲饒。」師云：「木人拍手千峰笑。」進云：「一人有慶，化被兆民。」師云：「天台山聳聳地。」進云：「今日大眾瞻仰有分。」師云：「落艸還他落艸人。」乃振杖，云：「會麼？孔子不夢周公，萬古人昏弗醒；莊生能化蝴蝶，大千物幻成迷；文殊莫出女子禪，德山不會巖頭意；大悲菩薩甕裏坐，道士酩酊捧漏卮。原始返終，天地可測；橫施逆用，鬼神亦疑。看我杖頭指點，便能突出神奇。是何奇？龍生金鳳子，象趁玉麟兒，太平曲調從斯唱，振起新豐向上機。」
佛誕日，高念祖居士請上堂。「佛真應身，如井覷驢；黃鶴樓詩，崔顥漫題。一棒撩空，打出甕中之鱉；誰能垂手？無底籃兒自提。正當恁麼時，還有撞著至親，更問是甚麼人者麼？於百萬人天中見一箇跳出指天指地，有箇旁觀不肯欲處分他者麼？若有，好與一棒；若無，好與一棒。何故？平分風月曾無異，痛癢還他各自知；如不知，年年空將惡水澆頭皮。」
真如鑄塔頂，文節大師偕朱葵石、曹秋岳諸公請上堂。「清淨本然，云何忽生山河大地？重言不當，喫瑯琊拽轉長水鼻，吹散九霄雲，天花仍亂墜。插莖艸而建梵王宮，拈一花而傳西祖意，薦取目前機，莫作等閒戲。法華以童子聚沙為塔，漸漸積功德，皆7已成佛道。既云皆8已成佛，則漸漸所積即圓頓妙道也。如文與可胸中不有成竹，何能疾筆一揮而枝枝葉葉皆成竹之清風高節哉？只今現前諸公儼然一會，心中如不有佛，何能敬禮？如不有塔，何能瞻仰？如不知有向上事，何能親向上事？不見文大師、朱居士與眾耆宿纔創重造此七級之機，則咳唾掉臂無非多寶玲瓏、十方影現，又況有生銕鑄成底三箇漢子東敲西擊，使六種震動、舍利飛光，凡有見聞，誰不平分此風彩？今日特為開鑄合尖一句作麼生？杖頭點出千花影，箇箇遮那頂上行。」
天寧修千佛閣，靜聞監院暨諸薦紳為張觀察祈嗣，請上堂。僧問：「莖艸重拈，畢竟是誰能出手？」師云：「天開瑞象光河嶽，八表飛騰五彩霞。」進云：「若然，則樓閣重重見至尊。」師云：「彈指一聲超劫外，剎塵於此各抽身。」進云：「大千覺海洪波靜，三世閒名不待安。」師云：「箭穿紅日影，珠湧海濤深。」進云：「秖如不立峻峭、不居正偏，還有轉機無？」師云：「自9己腳跟知落處，自然光彩照人天。」進云：「輕將一句詩題出，致使清風匝地來。」師云：「頭頭別有好生機。」進云：「昔日長沙，今朝和尚。」師微笑，乃擊如意，云：「會麼？正令全提，驀地憑空霹靂；桃花浪暖，燒尾跳過龍門。正當恁麼時，難逢此快便。昔僧問雲門云：『如何是諸佛出身處？』門云：『東山水上行。』大慧舉問圓悟，悟云：『天寧則不然，薰風自南來，殿閣生微涼。』這裏薦得，不妨兩彩一賽，更須知有向上關捩子在。長沙岑因秀才問：『弟子嘗見《千佛名經》，不知此佛居何國土？亦化物也無？』沙云：『秀才曾見黃鶴樓崔顥題詩後還有人題也無？』才云：『未有。』沙云：『得閒題取一篇好。』」杖人云：「這箇岑大虫太煞奇怪，且留一句子與諸佛作出身路好。秖如今日天寧重脩毘盧寶閣，杖人必欲使天下同見法身、同聞妙法、同得悟入，又何妨別開一路乎？」驀振杖，云：「看看！雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹；麟現瑞，鳳呈祥，太平盛事有輝光。所謂諸法性無常，佛種從緣起，一花開而萬國春，一佛生而千聖喜，金盆捧出活孩兒，寶閣重重添紫氣。夜明簾外，臣進位而朝君；晝錦堂前，子轉身而就父。秖此感應道交、天機妙合，豈不使千佛慧命常續此主中主哉？杖人特為指歸一句又作麼生？靈山今日親分囑，花萼聯輝萬世芳。」
歸居士薦子，請小參。「鏡光無異影，眼幻卻生迷，驚破玉人夢，黃鸝枝上啼。諸仁者！嬌花易謝，誰鄰弱喪知歸？嘉實晚成，自喜傳芳有在。父子之恩親不爽，去來之義命靡常，就中撥轉機關，格外濬通法脈。只今當如何撥濬？心契可能形再合？春還應見樹重榮。」
嵩乳和尚訃音至，小參。「逝者果如斯夫？猶有不舍晝夜者在。花卸菩林，清浦渡頭煙棹冷；月沈東海，通玄嶺外夜猿哀。雖然，此是今時門中世諦流布邊事。秖如法乳相關，別有親切一句作麼生？神其鑒諸，妙協斯在。」
真如浮圖將合尖，眾居士請開示。「常啼菩薩賣心肝求般若，杖人賣般若求心肝，且道常啼與杖人有同別乎？於此簡點得出，則千聖不傳之密自能通變，足以成就世出世法矣。秖如真如這箇塔子，亦能賣心肝求般若乎？亦有向這真如塔子賣般若求心肝乎？《金剛般若經》云：『若有人能讀誦此章句者，此經所在之處即為佛塔，一切天、人、阿脩羅所應供養。』又云：『若有受持讀誦此經，能為人演說者，即為有佛現在於世，若尊重弟子。』且道讀誦與受持何相去？如此讀誦章句者，但得如佛塔廟而受持演說者，即為有佛現在於世。只此可知，此法重在有人，此人重在有法。章句者，法也。此法是諸佛法身慧命之遺象，佛雖滅度，而此法象不可斷滅。能誦此法，則諸佛法象常自不滅，如塔廟是佛之遺法，不作斷滅相也。能受持演說者，即是傳佛心印，說法度人，所謂得佛法分，為法王子，紹隆佛位，即如佛現在，為可尊重之弟子也。不見儒書云：『誦堯之言，行堯之事，是為堯矣。』今滿天下誰不誦法堯、舜、周、孔者乎？誦法者，但聞夫子之文章也，而夫子之言性與天道不可得而聞也。此不重在能行堯、孔之事，是為堯、孔現在於世，而不曾滅度哉？如今滿世間皆佛子，滿天下皆禪人，誰不誦佛之言，讀祖之語，其孰能傳持佛祖之心法乎。即如五宗之章句，皆載在燈錄，何獨濟洞二宗之心法為有人哉。正以此宗有能參悟，而得真師承之為授受也。不然，亦不過如天下之佛剎祖庭，在處遍滿，但取象設之事，終須待能參悟者，以自取證，而使真法身不斷絕也。汝諸人若知此參悟之義，便知賣底心肝，與賣底般若，的的有指歸，非徒翻弄人之耳目，便為說法利人也。即如此真如塔，是古塔一旦毀壞，若無葵石朱護法，與寺中耆舊，延文節法師於此重創，與你眾道人於此出力，則此佛塔亦滅，無復存此法身慧命之遺象矣。如果人人皆能以諸佛慧命，而自悟悟人、自證證人，則不特佛塔常新，而佛身常在，而傳法弟子，如佛之可尊重也。不見世尊與阿難行次，見一古塔，世尊乃作禮。阿難問：『是誰塔？』世尊曰：『是古佛塔。』阿難曰：『是誰弟子？』世尊曰：『是我弟子。』杖人嘗笑阿難，彼時當曰：『我亦應與世尊作禮也。』汝等若於此薦得，則今日真如塔前，十方諸佛，同時於此作禮證明，讚歎希有，豈不我等現在於世者，與多寶古佛同不昧滅乎！」
天寧諸護法為求嗣，請開示。師云：「西天諸祖，多於為法求嗣，遊化諸國，或因遺讖，或觀祥瑞，而往往得人。如達磨於天竺望震旦，有大乘氣特特西來；四祖於廬山見金陵，有異象而到牛頭。此感應道交之有時節也。洵乎得一人可以嗣千聖，垂一法可以振古今。況有摩耶夫人，不願生五百子皆證辟支，但求一子為天人之師。即釋迦出世，亦必先觀大千世界誰堪為父母，乃擇淨梵王摩耶夫人而後投胎。如此者，豈非願力之所成就哉？上古有維嶽降靈，生甫及申，如孔子亦禱於尼丘而生。讀諸傳記所載，以祖父艱嗣，而求諸佛天神及名山而協夢兆者甚多，此中別有說也。人之生子，皆其祖父夙業所感，或善或惡，或早或遲，聽其報應而10已。至於求嗣，雖亦感應不同，凡求得者，必不至於惡報。何則？如人求種子於人，彼必不忍以壞種與之，況求之於佛聖天神，肯以壞種而真人乎？此人情之必不然也。但求之，必求於上聖真神。如求官，必以我之文才德行而達之於朝廷，始得真功名祿位，非可詭遇而求榮反辱也。嘗見一等人，不先量11己德力，輒如尋常人，纔搆得橫才，便乃暴富驕人，多延堪輿於方寸外，妄求封拜及科第，連綿風水地以葬親屬。此豈仁人君子之所以求安親屬之心哉？不過逞一時之僥倖耳。或竟求之不得，積代停柩，以致暴露不能收拾矣。嗚呼！不孝有三，無後為大。既無子，便當脩省警惕，不得12已托宗族以求良家子為側室，不致為妒婦所撓。齋戒以神明其行，節慾以凝聚其精，或祈諸佛聖以助發其誠，以大其後，何可妄為縱慾過度以求種子哉？若非父母是十善之家，即有聖子，肯輕投於非人為13己之父母乎？殊不知得子之艱，有大利存焉。或上天故欲使其脩德立行，或祖宗欲使其改過遷善，或夙業先償而後得報，或末後自危而急轉機。更須知惟賢父母乃能求聖子，惟聖子必須求賢父母，又不可坐於命數而不為善求，以盡人子之存宗脈也。可笑世人亦未嘗不求，卻去佛聖許下一願，待生子後乃來酬此，非與佛神作市井之交易乎？如果能至誠而求，便當捨其最珍惜、最尊貴之物以供佛事祖宗，乃至濟眾作諸福田，而佛神亦必鑒其誠敬，以最珍惜、最尊貴者而報之也。今以不肖之心待祖宗父母與佛聖龍天，以刻薄驕吝之事以待親戚下使，而欲求嗣於佛聖以感神奇之報，則佛神亦倒行逆施，為撥無因果也。如此之人，是豈仁人孝子之所以欲於方寸中為萬世祖宗培植根本之心哉？人果能因艱嗣而返躬自省，以至誠心作福不回，而祈天永命為萬世祖宗作根本計者，又何天地不從我立心、生民不從我立命也哉？此山僧仰體佛祖聖賢與天下萬世於方寸中造命之心以作是說，惟諸公於方寸中諒山僧是幸。」
著作
題朱葵石郡侯孺慕圖
孔門七十子皆才智過人，得傳其心法者，獨愚與魯耳。然自古忠烈貞節亦多出此，如王祥以孝行稱，亦以愚故。彼只知有母，不知有身與天地，故冰可臥、魚可得，身可全、母可愈，而天地氣化亦畏避逆施而成其孝思，此智可及、愚不可及也。葵石朱公生於貴族，當父母兄弟無故而能終身孺慕其親，世人皆感仰而圖之，此古人之所難也。從來忠孝多生於危難，而富貴則臣子驕，公無故而能不驕，非愚於天性能乎？公以葵石自愚，今且進乎性命之奧，驀於蚊子上銕牛處別得箇轉身吐氣，則又非八角磨盤所能追風也。予喜，為之贈云。
題葵石居士夢石圖
《華嚴》宗旨，以法界惟心造，正與大《易》感而遂通天下之故，一機軸也。聖凡之依正，皆感心業而成，即佛祖神道，亦以感應始交。文恪朱公以廷對第一至翰林時，夢家園葵花大開，感生子葵，公喜其有向日之忠，因字葵焉。及公成人，忽自夢於古剎彌勒前，見鳥雀有失群者，觸石而殞，乃自創曰：「禽鳥有至性尚不滅，奈何人不如乎？」俄空中有神告曰：「善哉！果以一念之忠貞，足感千秋之靈應。」公不覺毅然化為石峰，炯炯乎若有至大至剛之氣充塞於天壤者。驚而寤，乃自命為葵石。以故一生居家出仕，無不感此忠貞而發諸事業，此父子傳神之學，且世為法門柱石。故予十年前契闊，今又晤公於針劄不入處，當能石上栽花，笑倒南泉，無措手口也。更為之題云。
題定菴老人手澤卷
予昔在博山，見懷煦、道默、石車同參友，以諸方尊宿手卷呈和尚與雪關兄同看，各自有賞鑒者。予時獨以須看有何言句能與人結冤業，如只水上打棒子，堪作何用？和尚與雪兄皆愕然點首曰：「正是所謂千年故紙可合藥也。」予今偶倚杖，梵受院主靜聞乃焚香大展，以其祖定菴老人手澤及諸家題辭卷呈覽，并求一語弁之。予細閱，乃知此老操履孤峻，如天馬行空，不落影跡。即彼山海關外、慘殺場中薦拔幽魂，與五臺水雪中掉頭不返，此便足以媿悚人心神，不忍自陷於生死也。彼交游如雪嶠之倔強、瓶窯之精密，咸能磨稜合縫，相就於公，可不觀友而知其人乎？至如題辭中有永覺、古德、石雨、三宜、素華、道開諸公之稱述，其高風異節與發藥，其後世子孫又有足與人結業報恩冤之有在也。予特拈出，以示其有血汗之厥種云。
靜聞監院結社引
灌溪云：「我得臨濟爺爺半杓、末山孃孃半杓，合成一杓，受用不盡。」後示眾云：「十方無壁落，四面亦無門，淨裸裸，赤灑灑，沒可把。」浪杖人云：「這漢更須喫山僧腦後一棒始得。渠只知喫爺孃殘羹剩飯，淨裸裸做箇躲根漢，有甚麼大變化處？」雖然，要到這漢立處打破，大唐國能得幾人哉？梵受院主靜聞，腳跟下踏了天寧一片田地，卻能破除窠臼，別立生涯，於龍門處拈一莖艸建立梵剎、於顯聖處盛一缽飯接待方來，令彼於無門入門、無食得食，穿卻五十三參之鼻孔、收來百城煙水之杖頭，豈不勝於寒蟬抱枯木者哉？果能如此，則不負二老之指授；不則，如諸岸口架大屋，養閒漢取笑，明眼問著：「大家相共喫莖虀作麼生會？」未免開眼尿床如箭射，向何處亦不知也，豈不惜哉？院主當以此勉諸同社，則將頭既猛，先勝三軍矣。
題小屋如漁舟卷
一篙上人未脫白時，即以小屋如漁舟自額其居，不知志於渭川之出乎？志於嚴陵之處乎？石倉曹公喜與游，嘗題詠其風流標致，而友愛之誼甚高，素法師14已鮮筆稱之矣。值世變煙波，乃以一篙自命而撐出，獨追龍門、愚菴二老，𢔒徉乎西泠鴛水之上。石老奪其釣竿，要討浮定有無之意；三老縱其船子，要使沒蹤跡處翻身。則篙之為篙，誠不易也。今年杖人偶來梵受，將閱月，上人周旋於丈室間，煞有轉變之密。一日披其卷，乃再嘆之曰：「古人拋梭為龍，蓋妙於化也。上人之機如此，則化之及篙，而其為化，又何可預為畫哉？」杖人且拭目待之。
題恒生上座血書法華經
華嚴一真法界如箇太極盤子，八八六十四卦無不具備，爭奈針劄不入？所以天下人物無不陷在卦爻之中，自非悉達從盤底下翻出坎中，指天指地，㘞轉坤艮之蘊土，誰能使天地同根之人如帝出乎震、潔齊乎巽、相見乎離，與天地合德、日月合明，與萬物各正性命哉？此《法華經》本末開合之意正在此也。不則，何以收歸坤兌而證天乾之涅槃真際，為原始返終之道哉？恒生上座發源於台宗，必深討其旨，故能以舌血代眉間放光，照破根塵識界，全歸華藏一真，乃知水潦遭一踏、俱胝睹一指，便能頓見全機，超超乎向上也。杖人偶於鴛水發棹武林時，驀遇恒公索此，不免剔起兩莖為之喝彩，更請衍門老代我拶你。恒公從何處始能先以斷貫索子穿卻善財、龍女二人底鼻孔，做箇踏盤子人聻？咄！
龍淵景德禪寺募重建鐘樓引
法界雖廣，不出三科七大，而成凡聖之緣生。至《楞嚴》了義教中，獨選耳根音聲輪，為圓通常之最初真實方便，以此方真教體清淨在音聞也。如世尊之心色俱勝，具足三十二相，八十種好，與法界莊嚴。使佛滅度後，色相俱空，即未滅度，如隔彼城郭山林，與一羅縠，亦不能見。獨此音輪，與此聲教，不可昧滅，益見此圓通常之端，有統於十八界也。禾中龍淵禪寺，其創建自唐宋以來，詳在譚埽翁序中，予不復贅。今寺中有鐘，而樓15已壞，雖有鐘不能撞，亦如無鐘也。人隔山林，不能見寺，或一聞鐘，便知有寺，以及僧法之莊嚴。今既鐘無震發，雖近城郭，而此人民，朝不聞警、昏不聞息，日不聞有登座說法，則此地靈亦消歇而不能疏通，法化亦泯亡而不能導達矣。較此，豈非主法者與護法之責任，有所不備也。譚公特倡此舉，予又不能不為之先聲，以告夫諸高明，共成此真教體之圓通常，端有所屬，而不致於昧滅云。
項牧公居士重刻準提懺儀序
觀夫天下人物，莫不有此靈心在法界中。以各因所引所感，故有種種差別，以交錯成此凡聖之文。而佛聖之設教利生，亦各因其所近，以導引之、感激之，使彼各自原其始、返其終，而不失其性情之正。然此便有世法出世法之方便。至如諸佛菩薩，充滿剎塵，獨有觀音與準提救世，最為靈應。而法界中，亦無一人不知有觀音與準提者，正以準提即觀音之普門示現也。不見其咒，先以觀音大明王真言冠其首，以準提真言成其終。蓋此咒乃法界秘密藏中之三昧王，能出生諸佛菩薩之智德莊嚴，以故稱之為佛母。以準此凡聖之情，以提此遮那之性，為主中主之鏡印也。惟此菩薩有必救之心，以故群靈有必求之信。使此無感應，則盡法界無有肯信受也。持咒與念佛全同，惟參禪稍異。咒以信為主，禪以疑為端。信極則無疑而直入，疑極則必信而頓通。在持咒與念佛，決不許疑。稍疑則如輪刀上陣，而志不勇猛，必自取敗也。而參禪雖曰疑情，而先必深信有教外別傳之旨，但不知古人言句之異，猛欲發明之為疑也，非謂疑此或有或無不可必也。若如此疑，則又是信之極、求之切也，又何始終之不同哉？此中有二義：一、利於童蒙，以其心無雜慮，但恐彼無求心，能有求心，則推開秘藏，光燦天然矣；二、忌於聰明，以其心多散亂，不能專銳一心，如能一心，則全收法界，體露真常矣。是故聖學以顏、曾之愚魯獨得心傳，而游、夏之文華難於入室，況持此咒獨以收攝身口意之放心，於三相應處退藏於密，而默識貫通於參贊位育也，誰謂佛教不與聖學相表裏哉？然則儒宗自有克16己慎獨足矣，何必更持佛咒乎？曰：從來諸儒專以世教為事，而未肯於身心性命中求透露，至遇生死危難、水火刀兵中得大神通解脫之機用者幾人哉？正以彼志不在生死性命，是故借此咒力以引導之。如有別傳大藥能療萬病，亦必有藥引，始能導達於五臟六腑、十二經絡，而通乎風寒暑濕、表裏虛實，使無此引，則閉塞而不能自達也。以故準提稱為佛母，如母能救子，子能求母，則兩得之矣。如子不專心求母，則母徒有倚門而悲耳。天下群情，各有志願之所到，即是藥引之所到。至於卻病延年，起死迴生，超凡越聖，又在引之淺深，與志之勇怯也。又若蒙者，陷於無憤無求，為五欲所引。聰者，陷於偷心傍瞥，或為異端所迷。即有求而非關性命，即有持而不專久常，不求正法而能證真，必無是也。惟久持此咒，最能啟蒙攝聰，速應危險之求，神化魔冤之業，此非謂秘密金剛王哉。嘉禾項牧公居士，素承家學淵源，忠孝名世，獨於準提得其法脈，常較梓其脩禮懺儀，而譚埽翁詳為序其顛末，深得顯密圓通之旨也。今我燈侍者，是其嫡姪，因得讀吾《充智證傳》，大有感激於宗門綱要，而參禮於予，敘從前親石頭余集翁之機緣，且請序此懺儀，以表揚其感引道交之旨。予以設壇脩懺，須協眾人之力，而有時若要直捷易精，只須持此一咒而無間，則亦不負上承下仰之法，可速得成就此王三昧也。因是曲為之闡發云。
高玄期先生明水軒筆記序諱道素，原名斗光
天下乃古今人所公共之天下，此可能為者，彼亦能為也。然而天下是非好惡，未有不同，亦未有不異，雖萬有不齊，亦不能出此公共之同異也。以故有神聖出世，為人立極，以道德功行制作文章，與天下均其是非、通其好惡，為安身立命處世為人之法，是亦因其是非好惡以成公共，使天下萬世不可以各自異同，而外此公共之異同也。神聖則能通其變於古今，賢哲則能循其變於一世，而愚迷者既不能循其變，則自陷其身世也。故天下萬世獨賴神聖之法為之定制，可變通也。變通之法無窮，然不出於讀書學道、脩17己治人為主，舍此則不知有通變之端。今閱高玄期先生明水軒筆記，獨能推明古人而得其五要，上可通於神聖，下可變其愚迷，自一身推之家國天下，無不可公共也。先生之平日操脩又何如哉？予不能贅，請以此帙刮目讀之，當自有躍然而起者矣。
高寓公先生示見語序諱承18埏
今之天地日月，與古之天地日月無異。今之世界人物，與古之世界人物亦無異。獨今之所謂聖賢仁義，與古之所謂聖賢仁義，卻於真偽虛實大不相同者，其弊端安在？今之弊，正如假死之汞銀，雖亦好看，纔入爐火，其形神立時俱喪。而不如古之百煉真金，雖經折挫，更入爐烹煎，愈見其精神堅密，不可昧滅。何則？古之君子，其於立身處世，必以戒慎恐懼為主，決不敢肆無忌憚，為放僻邪侈也。此三代之後，無真聖人學術者。凡一切稱為功名事業，制作文章，多出於無忌憚。所以真聖賢仁義，少見於世，而風俗靡靡，愈趨愈下，有不可挽迴也。雖然，豈天下真絕無能戒慎者哉？予因高子念祖，以其祖父遺稿，屬予為序。既述其祖，復讀其父寓公先生之示兒語，引用古人之格言，以警策子孫之倣傚，真可謂戒慎恐懼，有得於聖賢之學術者矣。子輿氏有云：「大人者，不失其赤子之心。」發願為大人者，請事斯語。
吳瑟黃居士竹山詩序
陶靖節，晉處士也。能不為五斗折腰，而賦歸去來辭，門栽五柳，高自標致。獨以不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤，儼然為羲皇上人。以故其詩之清真古邁，直凌駕漢魏之上，而追三百篇之遺風，令人讀之蛻出塵埃之表，後世無不目之為千古人。周濂溪嘗教人尋孔顏樂處，煞有味乎此者。而陶子之於飯蔬飲水，視富貴如浮雲，與簞瓢陋巷而能不改其樂，相去其幾哉！禾中吳子瑟黃，乃今之處士也。才品足以有為，詩文足以自娛，尤能見幾而作。移居於桃溪竹山，以躬耕畝畝，樂志潛脩，不敢多求於造物，不可得而為者，則造化亦無從操縱其所以自為也。異哉！吳子之進於禪學，以性命大事，必求其大，透徹活路，有不可以禦之者。予不獨以潔身善世而高其志也，予竊有以望之，故并引而勉之。
汪西崖居士知命序并偈
孔子以五十而學易，可以無大過；杖人以五十而學過，可以無大易。此與觀過知仁甚符。使孔子曾無志學，以自立而至不惑，何能於五十即知天之明命哉？然亦太煞與人立階漸，不許輕於躐等，俾後進深自勘對，則致自心之良知，格自能之良物，誠於性命之道，有不可自欺昧也。桐城汪子西崖，夙曾親先博山和尚，志於本分，力持金剛準提。既出仕而知海南，備歷變革，能自保脫。抑且歸而琴瑟和好，友愛而教子女，斯亦可以觀過知仁，於居變易而能俟天命之有漸也。茲特參予於龍淵，會諸公請提向上事，尤折節皈依，其志炳然，洗心於原始返終之故，則大易習坎維心，亨行有尚，庶幾麗而化乎吾宗別傳之密也。復壽以知命偈云：博山自少曾親見，鏡破花枝尚儼然，今幸龍淵逢杖影，好藏於密看飛潛。
題寶夢記
雪峰云：「盡大地是沙門一隻眼，盡大地是法王一箇身。」趙州聞僧舉此語，乃曰：「你返閩時，為我寄一把鍬子去。」又道吾問雲巖：「大悲菩薩如何有許多手眼？」巖云：「如半夜以手摸著枕子相似。」此兩則是千古淆訛公案，若有人能勘破，切忌開眼向人說夢。杖人今閱朱子蕃居士《寶夢記》，大訝曰：何物作怪，得恁麼奇幻？不啻僧繇欲邈誌公真，誌公以手剺破面門，作十二分觀音神變，光明錯落，使僧繇無著筆處。只這些子杖人，試問朱子還用那一隻眼覷破始得？阿呵呵！不妨疑殺天下人去在。
為金載含居士作法戒約
予倚杖龍淵，偶與諸公談及袁中郎之奇才，予以兼有仙風佛骨，與蘇子瞻為千古上下。人問：「何以見之？」予曰：「仙佛且置，聊拈其詩，如高飛知鳥意，淡放解花情，與鶴瘦行藏穩，鷗閒飲啄工之句，便有風人之旨，足以振起大雅也。近世人文之浮濫，既無實際操履，又無師友相規，不免為身心家國之累，從何處有避禍之路，而尋入德之門哉？」前者見武林榷關李公，梓蘇子瞻晏會，約定為三四五品之次第，雖為人事一端，可見其有飛高放淡，瘦穩閒工之妙，豈止使人戒殺省費，惜福養和，可以時聯親友，久處交情之無弊哉？使能推此密用，於作文章，立功業，居疑畏，全始終，大有足為中和勤儉之風教也。座中有金載含居士，避席而禮請曰：「某前日於姊丈張竹房案頭，得讀和尚諸刻，專提佛聖安身立命之旨，與精一中和易簡勤儉八字，為世出世法之根本，直下令人心死汙下，19已早五體投地皈依矣。今又得耳提面命，何敢不銘刻哉？乞師授名示戒，作入道初機，則異日不致為門外子，以自暴棄此生平也。」予乃驚起曰：「善哉！君少年高奇，能不鄙我山野之言，與能折衷於吾宗旨，則所拈之蘇袁，不為君之嚆矢乎？予新刻有《麗化參同》及《充智證傳》，如能深心參究，則此悟證，當不讓古人也。雖然，讀書得吾妙卻易，知言行20己事卻難，君之內能以三刻而參究，外能以蘇袁之詩約為禁戒，則吾道不在文章之高淡而一貫，全在忠恕之穩工也。」因即述其語，為君守常之法戒，幸母為世情所轉，必當藉此以挽迴風運，豈非千古奇遇於旦暮者乎？是為約。
和譚公頌文師朱公重建真如塔韻
塔勢如湧出，驚飛日月宮。杖尖迸活眼，爍破幾花空。童子戲聚沙，拈來奪化工。文可有成竹，一揮凌蒼穹。漸漸皆多寶，枝枝撐八風。影分塵剎佛，眉毫先射東。罄咳古今開，葵心笑玲瓏。儼然趺未散，主賓無縫中。梁公右掌擎，斷取天地濛。剝盡雷還復，重離標我宗。誰見上之載，神道藏靡窮。
荅高念祖居士過訪韻
秋引龍淵醉，誰探古鏡顏。鐘聲飛鳥外，麈影拂松問。結社掄精白，開爐煆往還。高賢如有在，何必21羨盧山。
次韻荅埽菴居士有引
予海內知交雖多，至如埽翁獨擅著作之林，更能深心為吾宗贊揚法脈，而推重予不在古尊宿下，始終必欲成吾三彙全錄，於楞嚴大藏流通，此實千古之真知22己也。此行且作詩訂我秋期於天寧共襄大事，益令予感激，特和其韻以酬正云。
杖引千岐路，敲空笑幾回。神雞甘食火，狂象畏聞雷。麗海珠何去，橫秋鶴自來。獨憐刪定事，知23己急相催。
次埽菴諸公送故司空高玄期寓公兩先生祀東塔功德林韻，兼贈念祖居士捨石建大悲閣
拈將莖艸表高深，影掠風旛未易尋，既有亞仙能捨宅，豈無盧老獨傳心？孝思直薦悲華閣，法社弘開功德林，古道貴於存實際，觀斯足以勵來今。
當湖朱鶴門明府招遊弄珠樓，讀寶月巢雲驕合浦之句，屬予題額，拈天湊二字，并賦贈
一棹南來不遠尋，喜逢知24己共登臨。危樓尚有弄珠手，奇句堪傳巢月心。煙雨湖山秋25已醉，笑談飛躍意何深。天機自湊忘遊適，千古風流只在今。
偕譚埽菴、張菊存、項扶公、項牧公、高念祖過賢谿，訪息波源公，其燈子為吾侍者，并此志喜
卜得嘉棲最快便，於溪尚可使思賢。昔奇相業為蘭若，今喜宗風有陸宣。花發上林春更媚，月生秀水夜尤妍。殷勤不必頻留記，此後天機26已儼然。
贈秀石禪師
劍閣重關昔27已過，禹門浪裏唱巴歌，江南到處皆親友，節拍陽春亦自多。杖影無端落荒艸，秋江清淺君能討，大悲林下雨新花，香風八面將人掃。
和荅埽庵居士九過詩
天下久為類分裂，有教不使謀各絕。道能大同統其別，海何曾拒百川決。笑彼小異藏孔穴，無端強證龜為鱉。惟見千聖能出楔，多方善誘使自徹。吾無隱乎其秘訣，著作當濺筆端血。石城曾訂參同牒，雙徑飛符振西越。禾中六載相交迭，龍淵九過詩如綴。我亦附麗公之熱，千古風流無與埒。
酬沈荑庵項子介二居士過訪
八面旛吹不令風，誰從竿立問天中。不禁附麗傳斯化，卻喜參尋妙此同。鶴唳九霄驚影白，花飛三月笑春紅。曾聞梅28已山中熟，咬破方知道在東。
荅埽庵諸公過訪四韻
春色招搖煙水中，喜君一棹快如風。龍淵六過何奇特，不怪參同善脫空。
千古淆訛暗號通，添多減少孰能工。相逢不厭頻頻舉，掀弄全憑破格風。
幾人看透此宗忙，用則行兮舍則藏。愧我謬承三聖集，滿江花鳥載幽航。
斫盡絲竿還自尋，於焉笑傲入高林。陸公不是閑敲唱，呼出瓶鵝別有音。
和譚公留巨方法師久主楞嚴用達大師韻
剎竿扶起意尤新，鷲嶺花開別有春，今日當機拈出看，儼然能笑是何人？
紫柏風高類不齊，一言曾豁古今迷。楞嚴統揭真聲教，法藏全彰豈止啼。
紹述堪承三祖家，春風吹醒劫前花。血痕徹見遮那痛，忍看寒巖弄晚霞。
紫柏大師刻冊藏板於楞嚴，29已有成規。項嵋雪諸公再三請予主其法席，予適有長干脩藏之舉，乃賦此辭謝
誰將心血繡遮那，紫柏曾翻藏貝多。我亦長干慚剝刺，那能錦上更添華。奇君此念深塵剎，就裏希為較雜訛。大法機緣應有在，眼明當不混金沙。
重晤汝航法兄
三十年前事30已陳，不堪舉似與時人。相逢喜有先春意，猶勝芙蓉滴露新。秋拂長空鴻雁好，同條句子宜傾倒。一笑風流徹古今，夢花枝上月皎皎。
示興龐馮達生居士
自能因不失其親，亦可師宗於此世。吾子龍門31已傑然，而弗苟且於出處。嘗向嘉湖作浪遊，二三子與相綢繆。惜乎逝早不終事，在我獨於後嗣憂。杖人今偶來此地，喜君父子親承記。則此法乳尚能存，勉哉紹述成其志。
壽靜聞上座五十初度
資聖親扶古剎竿，三吳兩越作同參。就中別有超方句，鴛水門前看指南。秖這是，許誰甘，花鳥天風意32已酣。
三宜和尚道影，有靜聞監院侍立
老儂以保社累這廝，入泥入水恨深。這廝以說法累老儂，負吾負汝冤結。就中斧斫不開，誰惜老婆心切。梵受門前，鴛湖水底，有箇火把子，能燒變化之魚龍。一恁攪亂煙波，賺殺他迷頭認影之跛鱉。
白法老宿與高子念祖同幅
高子英華，凌跨一世，慧眼古心，深求實際，足以振作天機，足以破除積滯。更繫以贊曰：蒼蒼乎松，幽幽乎石，盤桓者誰？水清月碧。噫！蓮社之高風未墜兮，遠公彭澤；頡頏於千載上下兮，聊通這些子消息。
項孔彰居士以手加額圖
人之所以奇於人者，輒稱為有手眼。惟眼能擇人，手能接物。如有不能擇接，則必盲於邪僻，溺於坑阱，不如無者之自能藏拙於渾沌也。如公之眼久冷，手久閑，驀而加額有望，使不深於知33己者，何足以知其故哉？予方外人，絕未能知公，而公絕能知我，是必以不能知為深能知也。不然，何肯如此冷閑，而獨索我不知者神而明、默而成其故乎？予於是益奇公之手眼去人遠甚。
張菊存觀察緇衣像
王文正公為宋朝賢宰輔，自恨一生未曾為僧，而此志34已非將相所能及。今張菊存觀察退居林下，以方服自娛，將追裴公美披衲托缽於歌姬院，而倒用佛智作牽慾鉤也。較此三老有一毫諱忌，何能脫體風流以振千古乎？噫，亦奇矣！
李士先居士像
龐公傾家私於湘水，便能吸盡西江，以一破笊籬於陸地上撈摝蛟龍蝦蟹，平分風月於馬祖、石頭之門。今之李士先如地行仙，於無爻象中拶出天地人物之性命危微，而且赤手遊於愚菴諸尊宿之門，與人解粘出橛，其孤風絕侶，殆幾乎龐公之逸翮也。杖人每見其狀，輒咄咄而解頤，亦奇矣乎！
應羽六頭陀獨步像
羽有六而空飛，爻有六而象變。君之翩翩獨行，妙在自能潛見。今35已暗度金針，與人聊通一線。
呂幼安居士像
學能追古以為36己，才足從吾以慰身。夫如此，何可以出處較其人哉？呂公交遊遍海內，無不服其高致，獨與箬庵和尚最為莫逆。末與杖人酬唱，且親盆見善刀而藏，能作養生主於薪傳矣。
覺浪盛禪師嘉禾語錄終
復僧祥旦公禪座書
昔有覿面不相見，千里卻同風，如西河獅子慣咬殺人之慈明，以楊大年、李文和見道穩密，特意而晤，果一酬一唱，如撾毒鼓，至今聞其聲尚有絕倒者。予前曾於鴛湖會靈巖、檗菴諸公，談及晚近法門，卒多點綴，即有機鋒可觀，了與生死性命無涉，輒為之喻。如真道士畫符，略為塗抹，便能驅雷遣將；若假道士，雖極盡咒水燒黃，徒使野鬼見之撫笑，又討甚麼死急乎？彼時相推，39已知公為血性丈夫，有著手心頭便判之風矣。去秋於我汝航友人處讀菜根40佳什，興味果爾蕭然，喜為之和，不意高明能不厭我葛藤，於別峰相見，且訂晤期，將見此宗猶有仙人無婦、玉女無夫之密也，又何幸如之？附便裁復，俟容傾倒不一。
旦披髮入山時，即知和尚法幢，丕振江左，恨無翼可翻。乃五六年前，記錫飛鴛湖時，以臥病蹉跎。客秋從龍池還，接讀和尚菜羹詩，則又惝恍自失矣。痛旦陸沉苦澥，群陰膠結，人醉我醉，未能撥雲霧而睹青天，坐是頑鈍待盡而41已。展誦法語，雷奔電掣，六種震動，豈止三日耳聾。至醒世雜著，到處醍醐，輒令人意解。白樂天得句，能令兒童婦女，卒皆點首者也。即作座右箴銘，焚香頂禮，曷其有極。先此附頌，容是月望後，或隨靈巖過武林，或隨雪竇渡江，時當叩謁。一傾鬱抱，未盡願言。
校注
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- 【新增】己【CB】，巳【嘉興】
- 【新增】羨【CB】，羡【嘉興】
- 【新增】己【CB】，巳【嘉興】
- 【新增】己【CB】，巳【嘉興】
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- 【新增】已【CB】，巳【嘉興】
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- 【新增】已【CB】，巳【嘉興】
- 【新增】已【CB】，巳【嘉興】
- 【新增】己【CB】，巳【嘉興】
- 【新增】已【CB】，巳【嘉興】
- 【新增】己【CB】，巳【嘉興】
- 【新增】已【CB】，巳【嘉興】
- 【新增】佳【CB】，隹【嘉興】
- 【新增】已【CB】，巳【嘉興】