《青原愚者智禪師語錄》青原愚者智禪師語錄卷三

室中正訓

佛有一語三昧、正語三昧、愛語三昧，學者先從正語入，將世味、道味劈作兩開，只要作得主，不為外物轉。立志既定，根基堅固，始有信入參究分。《起信論》曰：「眾生有自力廣聞取解者，或自力少聞多解者，或無自力因廣論得解者，或樂總持少聞攝多義取解者，雖以無思契同，必從聞解信入。」靈源曰：「法門有樂說者，以無言為非；有尚默者，以多語為過。皆據一知一見為局量，而不知無量之量為通途也。」具正見，建圓機，人忽倦普慈，如天澤無心，物均獲利。白樂天舉佛經同異問濟公，覺範代云：「方便智三言而1已。一代時教，以法相宗、破相宗、法性宗攝之。法之所本，要本于理而當于義，不必守名句以自滯。至于言謂之不及，而可以模鑄佛魔、了辨同異者，又未可遽言也。」永明壽曰：「解但為遣情耳，說但為破執耳。」情消執謝，則說解何存？真性了然，寂無存泯。一菴曰：「物各還其物之則，即是物不遷。」稱權無我，斤兩不爽，是則方便智乃本自現成者也。特人不能死盡偷心，而享此善用耳。

靈源謂圓悟曰：「學者雖有見道之資，若不深蓄厚養，發用必峻暴，非特無補於教門，將恐有招禍辱。」圓悟告大慧曰：「須防自2己三業忽起。」此語最切。單方顯勝，撮弄筒子，氣急殺人，誤而可乎？

古人道德學問，藏於腦後，不露圭角，事不得3已，吐出還吞。今人出一叢林，入一保社，纔見一隅，不能三反，竊得語錄上奇言玅句，機鋒知解，便逞口頭，惟恐人不知我之長處，是則參禪一回，止成得一肚皮我慢貢高而4已，不知於生死上有何相干？嗟乎！末世凡夫，根器頑鈍，識見偏淺，立行不遠，操心非寔，中此邪毒，道聽塗說，永嘉所歎，莽蕩招殃，安能不齰舌耶？惟有當下知非，便許立地成佛。

溈山禪師曰：「事理不二，即如如佛。」《圓覺經》言：「事障理障。」何也？事本無障，以貪欲昏蔽而障之也。理安有障？以黠智偏執而障之也。銷鎔情識，全體自露。然自無始以來，習氣流轉，便欲一刀兩斷，豈容易哉？故須以參究為事，提起此事，則一切自然放下，久久自得。

古人道：「愛之則是愛礦，棄之則是棄金。」此處指出甚難。一番烹煉，何故蹉過？依舊半青半黃，菽麥不分，安得不去自欺欺人也耶？即能遮掩得來作偽，心勞日拙，大可憐憫。言至乎此，皮下有血，能不猛省？回心自照，一掌翻轉，慶快有分。

昔之高人，浮雲富貴，淡於勢利者，不自名其高，故往往自寓曰懶。今學者入門未得一角，如何飾詞藉口放逸？切須警敏盡職，參學自勉。若是正人開眼，自然行起解滅。笑和尚曰：「人生下地皆有職，職盡方能無媿色。衰年本欲討閒身，不是百忙閒不得。」

覺範禪師曰：「為學日益，百川浸灌也；為道日損，水落石出也。」苟非為學日益，又安知為道之日損哉？正氣曰：「損是損其情慾，益是益其正知。」故曰：「學事以成，務致用也。」學道者，自反至誠而5已。果然徹上徹下，由此中行，則學事猶茶飯也，本茂則末自榮。不見道，本末盡歸宗。

或問曰：「理雖可以頓悟，習氣難以卒除。須盡今時一等倚混沌無記空者，便云誰見有習氣可盡，是否？」曰：「習氣不可盡而可化，故以學問為茶飯。若以差別言之，有必不免之習氣，饑必食，寒必衣，倦必眠之類，節之而6已；有必當化之習氣，驕妒鄙倍之類是也。當仁不讓，見義不避，堅志不移，好學不厭，是亦謂之習氣乎？是不可以總殺總赦而混之也。上根大人超一切法之外，而遊一切法之中，正用時宜，彼不喚做習氣。樵夫十字街，何問中書堂事？且去擔柴，保不誤汝。」

示蕭小翮居士

高峰玅禪師曰：「紅塵堆裏學山居，寂莫身心道有餘，但得胸中憎愛盡，不參禪也是工夫。」秪為眾生情膠識錮，佛以種種方便如剝芭蕉，紅塵中汩汩茫茫無本可據，枯木崖前差路多，誤中執著，其病愈深。故學道人必須開眼、必須參究，從專門深入；不能專深，故令從疑處入。沒奈何，提箇話頭，大慧杲教人提狗子無佛性，博山教人提一口氣不來，畢竟向何處去？提此一句，即金剛刀一切截斷，人人自有迸破時節。紙盡且住。

示蕭虎符學易

逐今時之後，但覺動頤紛紜；推空劫以前，便覽杳冥寂感。智者互換舉之。新建云：「鐘未鳴時，轟天赫地；鐘既鳴時，寂天寞地。」尚疑此耶？大小、長短、虛實，一切代錯。惠秉琦辨，豈逃此乎？程迥曰：「太極者，大中也。」《禮記》提為大本。《易》言：「成位乎中」，中何物乎？《宗鏡》言：「三種權中，三種實中。」又言：「五中道。」又曰：「中不定中。」又曰：「無中無邊。」曾疑此耶？此中之秩序條理，隨在畢具，隨物可徵。聖人表之變，變不變，神無方，物有則，全符如是。故知一不可言，言則是二。易以象數為端幾，而至精、至變、至神在其中，研極者知之。物格無物，知致無知，又何言哉？儒者人事處分，株守常格，至于俯仰遠近，曆律醫占會通神明，多半茫然。夫物物一太極，即物物一河洛，而信不及乎！宗門止提了心方便，而一切實法置為不屑。夫法住法位，五明一實，原自玅協，時人得少為足耳！惟易統之，以費知隱，以隱行費，即無費隱矣！逆幾于先，順理於後，即無先後矣！格物之則，即天之則，即心之則，繼之以法，因物用物，是真無我，大我至尊，深幾神哉！予行天下，鮮見有好學不厭者，高明既肯研極，邇靜正而遠不禦，神明默成，請從此入。

示侍子中通興㲈

深幾之中，忽有悟入，此其一長，當一切以方圓圖通之。其綱宗曰：「秩7序變化同時，即華嚴之行布不礙圓融，圓融不礙行布，即費即隱，三教玅協矣。」汝復于象數有入處，正所以享其不墮諸數者也。公因反因，藏于此矣。天地人物，皆器也、皆道也，有法則而無情識，故曰：「格物之則，即天之則，即心之則。」故倚此秩序變化，寂歷同時之符，處處皆然，慾忿一平，發皆中節矣。易其可不學哉？所以破有無之說曰：「天無先後，中有條理。」舍後窮先，所以引人入勝地而變化之也。

示趙眉魯興翱，字藥雲

李翱為鼎州8刺史，躬謁藥山，山執經卷不顧。侍者曰：「太守在此。」守性急，曰：「見面不如聞名。」拂袖便出。山曰：「太守何得貴耳賤目？」守回拱謝，問曰：「如何是道？」山以手指上下，曰：「會麼？」守曰：「不會。」山曰：「雲在青天水在瓶。」守忻愜作禮，述偈曰：「鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶云云。」

示魯兩吉興準

兩吉居士名哲，一日入青原，求更其字。愚者引抑之什字曰辰告，此謝安石所舉蔽三百之一言也。辰，時也，時義大矣哉！兩吉寂然感通，因禮而求取法名。愚者曰：「不見準提心印之為佛母乎？易以天地準變，變不變，損益時行，證惟心者，我即天地。然其深入，必在研參。」支公曰：「世可說兩，入三則亂。」信耶？疑耶？即從此研，研以專真，用以會通，是真所謂兩吉乎！因名曰興準，字研參，題辰告軒，願與天下時損益而言之。

示即幾興偉

惟深也，故通天下之志。惟幾也，故能成天下之務。惟神也，故不疾而速，不行而至。此易所以極深研幾，而昌格適綸也。天下之理得，而成位乎中，中何物乎？時出措宜，而惡動頤，又何物乎？今人聞甚深則怖，豈悟深無深淺而止實哉！聖人立象以盡意，繫詞以盡情偽。佛祖表法以最神，而因幾以盡情偽。《楞嚴》雙非非，而曰非即非離，又曰是即非即。何故多此一句？猶疑此即否。向上不傳，向下文長。折攝離微，此中難言。惟端幾可研耳。以不自欺入豁然。一即一切，一切即一，猶嫌匝匝之波。即務養神，事同理舉，猶嫌屑屑之勞歟！幾失神明，欺則不能享矣。真疑即此立參，脫桶即此茶飯。能逃不能逃，汝自驗之，非干他事。

示山足興斧

靜住禪人舊事祖堂石谿大師有年，還里又炙西生大師，教乘滋茂，回互宗趣。今來青原，訊其本分，不昧疑關，以山足字更其名。愚者曰：「青原垂一足，住山唯鈯斧，且劈古今薪，冷灶自燒煮。」因命之曰：興斧。且問：揮八極、碎一切者，是何斧耶？不犯大軱，當門露刃，用了急磨。四顧善藏者，鈯何鈯耶？無上兩足尊與一足行千古，有同別耶？此處砉然無滯，則盡六合是青山，一切森羅供我之磨藏矣。深入一門，猶專煉通，擔荷保任，豈屬空言乎？勉之！勉之！

示中千賢監院

忠禪師云：「悟道易，明道難。」明道如禁蛇，人信其藥力咒力，以蛇綰弄，揣懷袖中無難。未知藥咒等力者，怖駭棄去。但諦見自心，情見便破。此無他，知其故而不惑耳。《楞伽》曰：「諸法無法體，而說惟是心。不見于自心，而起于分別。」或舉以問雲居齊曰：「見自心遂分別乎？」齊曰：「非然也。譬如調馬，馬自見其影而不驚。何以故？以自知其影從自身出故。」吾是以知不斷分別，亦捨心相。此無他，《智度論》所謂善用其心者。博山曰：「毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫枷鎖。將以有念為有念，有情為有情耶？將以無念為無念，無情為無情耶？」一菴曰：「兩末三窮，遇緣即宗，用中猶不豁乎？」紫柏曰：「以四大觀身而無身相，所謂無身有事之雙超也。」以前境觀心，有心用而無我執，所謂因物付物之本空也。法外無心，即是心外無法。而法中之秩序，物則之差別，其可茫然混用乎？心本無體，神自無方，何更空勞穿鑿乎？銷礦成金，必資知識。此事盡時，乃享現量。安得絕甦發願，與定綱宗。

示非渠會書記

常念汝胃脘氣痛，須靜攝乃愈。今兼室安居過夏，事亦不煩。9毋論痛不痛，不可坐在無事甲裏。古人謂一日不空過者，何故叮嚀耶？大抵一半自調養，一半自煉本分，自試薪火，偷心歇，天機活，比現更何計較？古人云：「心本無體，正用即得。」尚疑此耶？切忌靠著放憨語，錯認最是誤事。

示即幾偉侍者

薪火調御，動靜不失其時，法住法位，比量皆現量也。天機自活，偷心自亡，古今總是我底，真擔當即真解脫。如或未然，十二時中管帶切不可忽。處處回光，消歸自10己，即是管帶。必有事行無事，何用更言管帶乎？善自調御，病亦不生。

又

體道集虛，處事平實為貴，不可認著慌忽，一切便流入莽蕩矣。及盡今時，惟在知有而奉重自11己。閒居鼓舞，只以學問為茶飯，故曰：「戒懼是一刻之樂事，此超無學者之飛躍也。」學而不厭，是大聖人之隨緣放曠也。

又

「偉子且住靜，不見潛道十年之青膺乎？」臨濟曰：「諸方火葬，我這裏活埋。」此時親受用著，不徒說鑊湯爐炭，眾苦不能到也。氈蒲團與汝。

跋宙輪宇矩說示山足斧

宙逝宇素，彌範綸圍，而無中無邊，享此條理中矣。歷盡理法界，煉事法界，乃享此無礙信解，行證火候，豈可欺哉？末流竊一句荒委，寧不唶唶？宇宙本一際也，真空玅有，玅協兼中，非窮盡者，烏可以言到乎？真心細心，即行布是圓成，混不得也。偶然簡出舊紙，正好吹毛用磨。斧子勉之！

命山足斧為浮山監院

浮渡為遠祖道場，兩宗一脈，杖人所最存注者。今吳山主一家同合邑來請，愚者以青原祖堂未畢，面依山主約，先發執事人，今命山足斧往監理其事。古人叮嚀悟心識法，止有一事實，行起解滅，豈復容一念離岐？靈源叟曰：「悟道守道，惟求諸12己，而行道之時，一味捨13己從人，自非等心死誓，則不能擔此擔子。」末流發願不真，輕浮淺躁，襲虛凌傲，動見眉目，又安望其和眾辦行，而成徑大傳遠之務乎？常住當家，公心為法，反躬先眾，不辭勞苦，所謂一行三昧，行之不變，自然感孚十方，則祖翁田地庶幾有賴矣！努力，努力。

又

悟道明道，只在一番打徹根本差別而14已。行道難者，全在放下自15己，與眾生一般，隨順中接引，而針錐變化之。故曰：「佛不住佛，而用大菩薩行。」

示當人鑒副寺

不自欺為種，以學問為茶飯而神化，則豈筆舌所可言乎？南泉所送一敘，亦言混沌與開闢為反因，但發至誠公願，統之而日用，隨薪泯火，自享深造，隨其更端，我皆得其所宜，而不為所惑。蓋有貫乎混沌開闢之中，而隨時中節者，忽為其波瀾所紛也。牧潛為天隱子元時禪師，其手筆乃覺範以後之一人，將來穿出，不可被混抹也。

示瑞如

廩山源遠流長，我杖人夢寐，為此一事，竺菴、笑峰二和尚相繼注神而未遑得遂。今幸時節開端，樹起梁柱，舊山田地次第自然渠水。我今出門，瑞如老成監事料理，自有壽昌主之。寶坊又近，但礪鐵脊，又何憂焉？古人化米化炭，桶箍自脫，破屋縮項，唱雪珍珠，看是何等家風，豈使兩橛？固知三斤钁頭斷然不相負耳。勉之！勉之！

示喪偶老宿

永豐程天修過訪陶菴，見喪偶老宿在葉聲閣上，禮大悲。熟視之，乃豐橋德幢主人也。愚詢之，天修曰：「二十年前修吾邑石橋，成四萬金功德，邑侯方旌禮謝之，彼必不受。又強之，遂夜不知所往。合邑作德幢菴，塑師像其中。後十年，師回知之，自推其像而去。今何在此？」愚者曰：「此多生藥樹之蔭乎？」天修請書之，遂占數語曰：「陽豐橋起，德幢不居。敝屣遠遊，天下吾廬。恰遇故人，為君道破。稽首大士，一葉聲墮。南郭嗒然，東方眉先。莫住龍老，請安眠。」

示侍子中履

物惡其棄于地也，不必為16己；有力惡其不出于17己也，不必為18己。此物理小識之隨人集證也。託人問人，皆不犯其鋒芒，而以通幾護質測之，窮何所礙乎？時論以秩序變化，寂歷同時為宗，方圓同時，奇恒之府，即多是一，皆統類於此矣！神無方，準不亂。宗門多言神無方而準不亂，則以象數為端幾，而信倫理之為固然者也。但用之則在乎推行化裁耳。大凡推之于先，多屬洸洋；任之于後，則動頤而迷。兩頭俱抹過者，剔中乎中，不定中也，正明其時也。此中之秩序條理，本自現成，特因幾務而顯耳。格物之則，即天之則，即心之則，豈患執有則膠、執無則荒哉？若空窮其心，則倏忽如幻，故吾以莊子談虛無，而乃曰極物而止，以有形象無形者而定矣。佛亦是以費知隱，乃能以行隱費，但不露其金針耳。《炮莊》是遣放之書，消心最玅者，不執也，不計也，玅于藏鋒，無所不具，可細心看之。

與西峰蠡測澥靜主

古人所謂能超一切法，能入一切法，應病予藥，恰當竅䏿，鏡照谷響，開門落臼，俱享眼明19己，正為大自在，非傍水按葫盧，而以苟且唐捐也。叢林依止，以蓮池意整理接待，正是我壽昌不二家風，遇其人來，手眼不失。雲居行履話，寶鏡收場句，塵塵三昧，不動絲毫，詎容造作推諉耶？在事依法管帶，更享天然火柴頭。三斤鐵截卻玄玅，不讓人躲跟明矣！即以此院鉗鎚可也，勉之勉之！

示劉若孩居士并序

知止是以夜而通晝夜者，格物是以晝而通晝夜者也。三反晝夜，尚有疑乎？既曰：「潛龍勿用。」又曰：「無所不用其極。」亦晝夜也。定乃能格致，格致是謂大定。以不用善其用，以用善其不用，用之中皆不用者也，尚有疑乎？如其舉一不能悱三，且從一門深入。

示王若先居士并引

萬物皆備于我，萬我皆備于物。轉山河大地歸自20己則易，轉自21己歸山河大地則難。適來舉此，然疑作耶？且從下二句看。

示梁懿孫居士

示廖生公居士

示陳高也居士

示梁山甫居士

示非渠會

又

示即幾偉

示山足斧時23己酉臘八日

又命斧住浮山

為蠡測澥維那更字

除夕示中子興㲈

示當仁鑑副寺

示焦泉澄知客

示洞先山侍者

示還子徵侍者

寄芥菴璨并杖人全錄

示襄藏蘊侍者

示王青蓮法名興詢，字南指

示林祖涵法名興雷，字蟄協

示魯維參法名興參，字靈注

示劉兆公，法名興奉，字曉藏

為劉寒竹孫取法名法周，字華始

溪示

示學者

棲霞和尚新定天開巖，遣僧展拜，兼禮笑大師龕

禮遠公塔

寄孫魯山居士

寄吳湯日居士時命山足斧住華嚴

首山賢監院請

雙嶺淵西堂請

蠡測海維那請

非渠會書記請

即幾偉書記請

浮山斧監院請

當仁鑑副寺請

血畫接引佛

彌勒佛

達摩

觀音大士

又

又

蒲團像

送子像

壽亭侯

鼓山永覺老和尚

天界浪老和尚

又