《木人剩稿》鼎湖山木人居在犙禪師剩稿卷三

與竺菴和尚

獅絃朗奏，妖籟沉音，洞風方慶其大颺矣。遙空作讚，固已多時，而別峰相見，又昕曛不隔纖毫也。不慧自方外回，即僻居荒隅，不與世接者幾十年來。近為鼎湖先師歸寂，眾乃苦勸住持，然每愧樗櫟非材，秪堪鈍置窮谷。無何，勉強從事，正藉德光遐映耳。茲洞禪人回，特修片札奉候興居，并拙註塵覽，不盡。

與石塔梅逢和尚

瑞應優曇，普天欽仰。老兄握夜明符出世，適當其時。弟嚮往高風1已非一日，獨未覿面遘談，覺慳良緣耳。然松風水月，又不可謂有纖塵之隔、剎那之異也。所愧弟因方外回，鈍煨瘴麓，無能為洞宗出指，殊自嫌面目。今則撐護有人，弟何嘗而不謦欬揚眉哉？茲因洞禪人回，特勒八行訊候，尚容親圖握敘，為一期傾倒也。

與檀度南菴和尚

深山大澤必產龍蛇，信乎古言之不謬也。我博山師翁以行解相高，為中興曹洞之尊宿，三十餘年不捨鉗鎚。當時英傑所從出者，則瀛山先師與令師法叔數人，堪稱大澤中真那伽子。而令師道德才品俱勝，又得法兄光紹前烈，實令人謦欬彈指也。仰惟法兄再來大士，正好於斯法衰魔盛時，大出手眼振作一番，俾佛日晦而重輝，吾宗微而更著，則人天俱賴有津梁焉。客春澗法叔以刻師翁廣錄與謀，因寄有法兄大集，披覽間頓見口光徹照，益信再來大士乘時演化，以救今之訛弊也。弟欽羨又何如哉？茲因鴻便，率勒數行，一通高山流水之意，臨楮無任馳戀不宣。

與位中和尚

禪林下衰，如今日撐拄，正須過量大人。法兄從般若中來，為法門上將，具見聞根者，孰不景仰而加讚乎？弟駑駘鈍鳥，不能有所振奮，甚自愧虛負圓顱。所幸三十餘年前隨人行腳，獲親近東山令師叔及二三古尊宿，見其作略為人，誠堪可師，獨是碌碌庸材，終以活埋為得計。若高視法兄，權衡佛祖，舟楫人天，自又應搥罵不少矣。客春因澗老叔遣侍者通信，曾著行人隨還，擬順走寶山謁候，適值老叔圓寂，行人急欲回報，其書并土物送附博山轉致，不知曾達記室與否？茲復付博山一菴書并儀物走敬法座，想老法兄清風朗月之懷，必頷之一笑也。臨楮無任依依。

與程周量方伯

居士坐菩薩乘，現宰官身，凡在法門，皆藉弘護，可謂不忘靈鷲付囑矣。曩者于分衛中得一接晤，具見道意汪洋，令人欽羨無2已。別後想慧眼廓佛祖之心宗，造履極聖賢之物格，不假聞樨而頓明無隱，直掀翻維摩老子，信然也。俟他日有緣，當親訓姓秤官人一喝。茲因便鴻，率勒寸楮，奉訊興居萬福。隨附拙註呈覽，臨楮不盡神飛。

與黎常谷文學

相隔三秋，猶之一日，誠為白駒過隙，生死迅速，得無令人著忙者乎？比來興居，想獲清勝，但未審道念有所進步否？苟不日新，難以中立，則後必有退踵。日在如此，皆由不信自靈明之不昧、死復更生之定理，因果影響，鷺白烏玄，必無爽也。今貧道為緇白二眾苦延住持鼎湖，日欲居士昆季到此林泉一話，或能觸發宿因，覷破娘生面孔，不惟慶快一生，而亦喜於千劫不為生死累也。

與楊無見居士出家號石鑒

前日過館，飽我香飯，至今八萬四千毛竅中尤作眾香界氣息，但愧空腹沙門無可為報耳。感愧！感謝！惡濁世中尊翁能知歸向法門，請余與授歸戒，萬中無一，他日定為樂邦中人。居士亦應牢把鼻巴，於市廛街頭伸腳，千魔無能嬈、八風莫能搖，始不虛在妙喜國中來作有家漢子也。

與宗符比丘

老人昨在勇猛菴住二十餘日，見菴眾有學律者而不專志，志苟不專則難以融會持犯，未免有觸途成滯之艱，久之便有隨流日子去矣。復見有學禪者皆墮今時知見，多輕毘尼、咳詆律學以為執著，寧知輕詆毘尼、叛逆聖教而執病尤甚，縱遇藥王大士、扁鵲神醫亦無下手處也。古人咳唾掉臂無非妙用，何獨毘尼而非妙用乎？斯則不但不知古人受用，而且不達如來聖智。何也？如來在昔不以正法眼藏付囑彌勒、文殊，而付囑大迦葉尊者，尊者位居聲聞頭陀，終身午前不雜餘食、過中不飲果漿，古板子無過此老，今奚取此老心而棄此老行耶？嗚呼！如來婆心專為末代作箇對治陶鎔習氣榜子，而末代專與如來作箇諍門，殊不知隨自習氣，阿誰不會？何俗不曉？如此豈特為習氣所使，實自失大利益，復於末世中作箇斷滅正法種子，自誤誤他，過非小也。昔日親和尚嘗曰：「一善知識出世即壞一正法，又寧知度一徒出家便壞一正法乎？」故老人長夜懼此，所以不敢廣納徒眾，恐力誨之不及、教之不全，即為獅子身中蟲矣。子昔依老人住十餘年，老人未嘗有不遵禪律而互相詆毀者，吾初勉子參方，仍贈以草鞋、錢、衣、襲等物，可謂欲子成人至矣。子於嶺外得遇羅峰和尚，禪、律、教三宗並行，是再來古德也。和尚後住日親山，你復得親侍數載，受益不淺，奚可不奉日親之教以教徒眾，返順近世之徐六可乎？當自勉之。

與嚴石行文學

聞居士去冬為魔所妒，然今世界舉目皆然，能不被他困者，指不數屈。惟堅自定力，力行善款，信因果之無誕，則惡魔不能致其大禍。況者段公案，乃居士多生與他結得來，所以今生未免累及。茲魔既自衄，獲太吉利，即是消除宿業，勿造新殃，是所深願也。

復何壬生明經

三教之為言也，不離心性。心性之言雖同，而道迥異。何也？孔老之為道，志在一生，忽三世之論，昧因果之談，故其道落斷常，性窒六合。既窒六合，塵不可出，區區于寰宇之內，輪轉六趣之中。由斷則迷善惡之因，而不知響應，是以難免當來有為之果，果復造因，因果循環，生死不3已。由常則堅執世間有為之法，而不達無常，雖有逝川之歎，而無不滅之論。吾佛所謂道者，性自如如，本既不生，今亦不滅。而教則離名言，絕數量，無大小，彌綸六合之局。論大則圓包法界，言小則細入鄰虛，湛然常住而不變不遷，寂寞虛靈而不迷不昧，歷今古而無去無來，即一念而周三世，無凡聖之分，越心識之見，尚不得以有無而為論，豈可以斷常而為言？若佛所言有無者，以眾生一念不覺，自作妄因，妄受果報，如影隨形，猶響應聲，理之必然，毫不有爽。果成因謝，果謝因無，本不有因，妄造而受。妄無實性，故說為無；因果不亡，故說為有。此吾佛之謂有無，非同孔老之有無。若有信生死因果不虛，自性靈明不滅者，於上言句檢點明白，則不妄作妄受，妄流生死。可於二六時中，恒自返照，看自現前一念落在何處。忽也窺破，則不隨其生死流轉，而大事辦矣。然初心入道，必以福善為門，不妨多種以為助道之因。故云：修慧不修福，入道多辛苦。是知入道福高易進，善淺難成。賓頭盧令釋道安浴僧，誠為可鑒。紙墨難窮太虛理，名言豈露佛祖心？請自酌量，惟善觀察。

復洪西嚴少宰

世出世法，本一無二。於諸有為無為法，了達其性，則是行於出世法；不了達其性，則是流於世諦法。故有動涉有為，而不昧無為者；亦有靜向無為，而轉涉有為者。明昧之間，雖毫釐無差，實天地懸隔，言之誠未易易。接教，知4已稟受菩薩大戒，與決意林泉，幹辦出世業去。事之佳勝，孰有過此？窮巖棲苴，愧無稱賀。謹達斯言，是用遠將。想高明諦理，不以為贅譚也。

又

別後每懷尊體，想今調適矣。曾覺病來有所得力否？凡入一番紅爐，必有一番銷落，便中幸詳舉似。在今相與，不敢流於世諦。向言有所未直者，以奉法於君子之信而後諫。今既不鄙寡德，資受佛戒，不信之疑，毋容在念，當必忠告。惟是懸說多端，不知應病一語，故索來教，俟有嗣陳。明教嵩公之言曰：「為道不為身，為法不為名。」實竊膺之。倘能成就，舒我老婆心，以報佛恩，曷勝感藉。

復曾自昭文學出家號更見

自禁足沙灣時，詢鍾山諸子及往來僧眾，知居士關中兀坐，晏然自若，深懷慶慰，第未審腳跟下事若何措足？茲接來札，頓見心目矣。然向上一事，既非識見所到，亦非理會能及，若於言下薦得，乃是宿具靈根，纔一用心，便落工夫邊事，即須猛著精彩，把定在前，看渠渠是誰，步步立在轉處，不可死在一路，自然抵至也。縱使熟境雜念現前，如電掣長空，紅爐片雪，不用將心掃除，自然去不留跡。苟以心除心，心心相續，妄無休日，猶如病目，惡見空花，花轉非一，一念回光，空花自滅。雖云心本無二，而用之非一，故致每多墮歧途。然根有大小，性具剛柔，做工夫人誠有緩急，若英雄憤發之漢，舉起當下即要決了。如人捉賊，當前扭住，立目便要見贓。又如猛將入陣，以擒賊帥為心，雖千鋒萬刃交途，而單刀直入，無暇顧其餘者。話頭現前，尚不見真，何得見妄？所謂直取無上菩提，一切是非莫管，斯乃超群拔萃禪和子之捷徑工夫。倘纔見妄生，即是念不專一，工夫不得力矣。其根性柔者，久參疑情不破，心無間歇，工夫由是綿密，異念不生。切不可認此為是，只當發起勇猛，以破疑情為志，自然有觸著磕著日在。倏爾靜境現前，身心輕安，見靜裸裸地，斯乃識情澄凝所至，心境暫寂，非是聖證。若作聖解，即墮群邪。若能於中急著眼睛，忽然覿面，則虛空粉碎，大地平沉，方為撒手。若英雄憤發，無箇入手處，正是大路當前，不可暫歇。脫有廓然，即當遍參知識，以求證驗。得遇作家手眼，方有竿頭進步。最怕自認電光，亦忌他冬瓜印子。今觀來札，知近日所得，不出妄心暫歇，正當發起疑情，勇往向前，自有一番大受用在，他日始不被天下老和尚舌頭瞞。老人於居士心熱，不覺率此逗漏，為鄰人作醜，與我一皆抹卻為幸。

復黎哲斯居士

欲以世間法而求出生死者，其猶形曲而覓影端，聲暴而求響順，寧得有之乎？言脫離思想，無箇覓處，即當看此想從何處起，去至何所。復覓不得，可看此想面孔何似。倘或窺破，可來與老人驗過，萬不能下此工夫。因果不可不信，齋戒不可不勤，三寶是良福田，不可不深加歸敬。佛是世間慈父，念眾生如一子。若人想念佛名，如來即入其人想中。是則以此思想妄念，易之而為佛心。佛心既成，則不隨其世間生死流轉矣。

復伍鐵山兵憲香山縣，古名銕城

鐵城湖峰，山川雖阻，而雲月是同，猶影現澄潭，兩兩相接，非遠非近，非一非二，既無二月，必無二人，故判袂來寒暑疊遷，而未嘗與老居士纖隔。邇來懸念之思，水月未足為喻，想居士亦必然也。承惠墨丹佳章，四壁為之生光，非月裏兔毫神力變化，莫能有斯也。

復嚴定生居士

貧道母難之晨，自惟無德可報，好慚好愧，乃累居士偈言見祝，直得繩床震動，來云是箇鑪鉗，未卜向甚麼處安炭火？咄！無你棲泊處。西照禪人來意得恁麼孝順，寄與三十棒著，定生領過。

偈曰：閑搦龜毛筆，繪出虛空樣；博得居士嚴，謂予真拙匠。居士若誠然，如群盲摸象；居士若不然，月非離指上。說似即不中，獨許衡山讓；當鋒毒棒馳，問渠誰痛癢？立要斯石人，打翻奇伎倆；白日嚴公眼，莫自生花障。知我不相瞞，斯為真供養；拈卻金剛經，何有相非相？直下欠承當，知復沉比量。來云：我聞般若經，壽者本無相。

復劉璞公文學

貧道擬樹白石浮圖，用報佛恩，已經歲未竣，比昔賢插莖草而寶王剎成，似尤省事。居士旁視，應失笑我也。兩承捐助，福自有歸，須知當前了無受者，勿責無禮，沙門不致謝也。來諭不斷煩惱而入涅槃，是則直捷之甚，但不斷婬怒，癡亦不與俱，於此又覺反案，未審居士曾酌量與否？世諦浮蝣，行陰不駐，惟居士如時自愛也。

復何見五司寇？

人生世間，須憑福力所滋，時逢末劫，不假善因，曷獲祥臻之果？然福從善生，善由心發，是以日用中須善用心，纔有毫芒不與道德相應者，即須揭除，無至萌生漸長，不覺滋茂，難钁其根。言不相應者，首則殺生，次則驕恣，不念人身無常，三界火宅，目前所有悉屬空花智眼，靜夜觀來，於己毫無分在，惟有生平所造美惡兩業，雖千生萬劫亦不系亡，是故智人須擇其善者而力行之，斯是善用其心者也。如居士昔處驚濤，大獲晏然，莫不皆由宿之良因、今之善德而至也。茲聞齋戒無倦，信念愈堅，非具智眼看破空花，無能如斯，更能百尺竿頭再進，是為盡善盡美。道人老病日至，明春決罷剞劂之緣，還山與泉石同優，以待天年耳。後與居士晤話難期，故以婆言訂及，幸無嫌瀆可也。

復徐聖甫明經

真幻虛實已知，居士知之；世出世間諸法亦已知，居士知之。然於知之而未曾勘破，是衲之所知之。衲所如之，久已啟之；唯能啟之，不能為居士肩之。故歷劫塵勞擔子，還須自己回頭一看，廓爾放下，即千生萬劫夢事了不可得，當處即見古佛解脫場矣。如或不然，則未審擔至何日？云：休信知。知之一字，眾禍之門也。

復李仲藏文學

面後滿想居士工夫日有所進，不料為地、水、火、風四大所滯。然病生起必由於心，而心非四大，雖非四大，亦不離四大。苟能於斯言下窺著，不但病無處所，而維摩老人亦被居士勘破矣。

復劉中雷司李

昨與居士一語相投，非百劫千生之緣，無能有此。茲來偈語，猶是途路邊事。道人意欲居士不涉程途，當處家鄉，乃不廢力，是真不打之遶者。若也不然，猶費草鞋錢。在昨癡心相為，不得已向居士嘔臭糟水，為我一皆瀉卻為妙。既知是無明，本自設欄頭板，是暫睹堂奧門限，方知知非二字受用不盡。但言者漢是者漢，只恐猿猴窺水中月耳。道非今古，人無彼此。唯居士初年不遇作家鉗鎚，縱得遇之，而亦未嘗咬指相為，或自未肯著死工夫。至今年邁氣衰，心力不如，豈非輸他如何？果肯徹底掀翻，即自另有箇消息在。故大慧杲教人做工夫，當立在轉處，勿死在一路。此其自驗的家具，故有十八無數之差，然亦不可死在十八無數之裏。如或不然，便當死心淨土，莫踏兩船以自賺誤。來云：用昨方子，不必定要數珠計數，但放下諸緣，驀直念去，自然得入三昧。此時要見面孔，亦是不難。誠哉是言！苟能放下，則面孔自露矣。劉公少年歸依憨山大師，年至八十，始參本師。師時逼拶之，一夜端坐，工夫逼切，豁然惺悟，通身汗洽。年八十二，未終前七八日，聞蓮花香，臨終語其子曰：「在大師恩大難報，汝當為我敷座堂中，我出坐化，令人知學佛有驗也。」其子畏天寒，不依語，遂寂然而逝。

復澹歸禪師

接手札，知瓶缽端溪，何不我顧以解積懷耶？別來雖云寒暑再更，而山色依然，故於此間足見具壽顏面道體常如也。久傳丹霞形勝，未及親瞻，茲閱佳刻，誠不虛聞，是知山靈有待，因緣時至，而瓶翻大地也。他日梵剎丕成，留一半席與行腳僧何如？倘未言旋，即著人迎錫共話數日，亦見末法中之水乳也。具壽▆云長老

復曾續慈清士

佛法，子5已知矣，而未能行之；世法，子6已知矣，而未能捨之。其未能捨處，必須捨之；未能行處，決要行之。不可以時待人，而人不待時也。眼底兒女，現前風光，實非身後莊嚴牌子。子須善察，幸無錯認。鏡像水月，虛度一生，再生難逢，即此生亦未能保如今日之安也。來云四十、五十，不知尚能幹辦否？老人不言不能，但於子二事，弗敢許也。一是天命，二乃衰邁。臥起尚假人力，何能措志加勉？復更添數十年塵習，而欲一朝蠲滌，恐未能也。老人憂此，故每念子耳。子今來問，如有人問八十公，公能負百斤，日行千里否？豈不益旁觀者笑哉？真梵菴每得匡護，實子之赤心也，亦當韋天將一橛杵矣。誠知子護他拳拳，猶須自護諄諄可也。言自護者，勿縱六情，被五欲魔縛，是老人之深願也。

復何壬生明經

言面邈隔，7已及四載。時思晤話，每悵無緣。忽接來翰，深生慶慰。知居士興居與道念皆勝，是即心即佛之關犍矣。心佛既無二途，但識其心，何勞更問其佛。須於二六時中，猛著精彩，覓心所在，要得親見始得。不可穿鑿，以理解會，失卻本源。唯當仔細用心，佛祖決不欺人。一朝廓落，心佛了不可得，何處更覓生死塵勞。於此倘未薦得，不妨篤志西方，發願往生彌陀，親為說破，一生當證無上菩提，豈不慶快者哉。

復劉璞公文學

久闊玄話，殊抱悵然。客冬濟令姪持手教相訪，甚慰遠懷。此來道念增進，不問可知。但于日用頭邊，能不被聲色轉漂否耳。光陰易邁，識浪飄人。居士時當自發猛省，于生死妄想輪中，決要尋箇出路，始不孤在閻浮提中走一遭也。山中甚清淡，而松風水石，亦可遣興延談。居士儻能撇下俗緣，不遠一到，得數日相聚者，何快如之。

復宋斐然都統

劣德山僧僻居寒谷，忽枉台車遠顧，問法殷勤，可謂夙具靈根，能于崇勢福樂中特求覺悟，真足楊眉嘉羨矣。茲復承健騎齎施，白粲朱提，山中衲子俱汗慚飽腹，為祝福無疆矣。儻移鎮未期，尚冀雲乘再降，以得話徹心源，一日千載也。

復梁顒若明經

聖賢之學，求為真切力行及有所得，此自古已難其人，況乎末代所謂失道而後德、失德而後仁、失仁而後義，仁義失而譎欺浮靡日馳殆不知返，豈世風使然耶？頃於鳳城旅館曾獲一瞻眉宇，知為端介沉養之士，別後魚鴈荒疏，徒懷悵切。昨元夕後自新州還象林，忽辱華翰，佳什先施，捧讀至再，愧喜交衷。真言言顯道，具見學力所操，獨間所獎譽者覺文過其實，貧道何德以當此？然如居士以碩望淳儒傾心學佛，則又何讓馮濟川、張無垢諸大老專美於前乎？且聞居士欲捐盛產為祗林梵宇，以善誘同人薰修淨業，期於菩提必證。經中謂末法中有諸菩薩現王臣身、興揚佛法，今居士欣然以慈門德行自利利他，誠為菩薩心懷歟？來作有願乞賢師一藥方句，但居士妙明真體、迥絕塵煩，縱有靈藥，未審何處容施？願居士其毋瞞山僧矣！俟白蓮送香、丹荔呈玉，當策杖前來為居士笑破。

復博山雪澗和尚

先師翁老和尚誠一代尊宿，行解圓備，節操孤高，中興洞宗，為法門所倚，故當時德風所被，海內傾心，而博山一脈至今猶存且振者，蓋憑老法叔支持鼎力也。仰惟法叔接引人天，不倦陀羅之臂；弘揚祖道，先標結集之心。作用難思，宛為妙則，法門深幸，良在斯乎！某自念緣慳附驥，才愧守株，昔從方外行腳回，即擬活埋窮谷，不意戊戌間頂湖得度先師歸寂，眾遂強推住持。今以年漸衰邁，只得掣肘退席，獨是修營如來窣堵波，宿願未能頓滿，而祖庭掃塔，丈室還拳，雖屢憶惕中懷，無那因循致慢，愧赧又當何如哉！茲者深沐慈意，法語遙頒，拜而披讀，具見婆心。念我為法求人，然擔荷法眼，人人應奮丈夫，第恐駘質樗根，不堪鞭繩，為慚恧耳！聞粟兄已膺命出世，某忝連枝，曷勝欣忭！靈苗蕃茂，可拭目而觀之矣！承諭鐫先師翁全錄，此實慧命尤關，豈惟恩酬法乳，兼為後哲南車，某敢不效誠以副尊囑乎？茲因貴侍言旋，敬勒片言，恭候杖履外，容別圖抽身請益，聞所未聞也。

復博山粟如大師

久嚮玄風，為日已積，每以未獲披晤為悵。而水光山翠，與法兄旦夕嘗之，又未曾有異纖毫也。弟頃自方外還，即陸沉寒谷，無出頭念。蓋以福淺慧微，不敢望諸哲匠為愧，當何如矣。邇聞法兄芳年德備，挺住博山，光振門庭，令祖風不墜。弟私衷慶慰，寧有既耶。茲承手諭，以鋟梓先師翁法錄為謀，可謂知恩可報。他時流布海內，俾無量緇素人天，因斯得開正眼，其功德可言喻哉。弟雖薄於福緣，收不罄衣缽資隨喜。今上首回，敬勒寸言，附候興居。尚容另圖握話，以暢渴懷。拙刻塵覽，不宣。

復壽昌觀濤和尚

大澤產龍，南山伏豹，故知神變之物，非高深曠遠處，無以養成其頭角爪牙。令師老和尚法門巨匠，從其爐韝煆煉出者，必皆意氣威獰，作用超群，狂瀾砥柱，此正老法兄今日應運再來也。弟昔于丙子間，不揣獠民固陋也，曾隨例行腳，得禮二三尊宿，獨愧蹇驢跛鱉，終乏致遠良才。今年漸衰，憊匿跡邊，望法兄領袖法門，為龍天擁戴，不啻雲泥相去也。夏初，某禪人回，辱手書大作，法錄先施，披讀間光徹南海，真現前古佛，非言舌所能讚揚。至於別品佳儀，又何愛弟之深？不知何以報璚耳？茲特著某來奉訊，動定萬安，為法利生，不有疲勞耶？附有一香，遙供老祖支提，值因時艱福薄，殊不成展于孝思，慚愧何如哉？何時謁祖曹溪，俾弟得藉聆謦欬，并一敘天際孔懷，則喜山望外也。外拙刻塵覽，微物引敬，臨楮無任神馳。

復黃文侯孝廉

某回，知居啟康勝，道意汪洋，殊為欣慰。來翰所談，甚有理致，信向幽衷，具見札下。第學道之士，必先發勇銳決烈之志，如輪刀上陣，立要勦除怨敵。不然，紛華聖道，交戰胸中，則旋進旋退，率未有以證詣也。今居士大有靈根，既知欲泥沉象，則須疾奮出離。若徒有厭煩惱之縛，不急截斷根源，將恐染緣易就，道業難成，二鼠催侵，四蛇競背，何以勝此也？居士既要自性必明、生死必斷，則宜先空世見，穩踏腳跟，勿落宋儒偏局迷窠，致善惡殃慶自生矛盾。竊佛法之玄微，回為己說，以邀聲譽于時人，浪誹釋教，高築慢山，誘引一類撮囊流輩，誤陷邪途，又何怪不墜泥犁而為龜身業種乎？居士高明博達，於書無所不窺，但性理一宗，非麤心浮意可能造極。倘不以貧道管見為非，可與共談，則期放下家緣，至荒院一同徵詰，或如趙清獻公有撞彩磕著時也。二鼠，日、月也；四蛇，身之地、水、火、風四大也；泥犁，地獄也。

復吳震飛兵憲

令弟持手札辱臨，深感存注道念，且悉動定清和，與春光俱暢，孰不加額？所言劫運流行，群生遭劇，凡在含齒，誰不痛懷？今居士有心有力，能不惜泥水，正是菩薩利行方便之時，不獨道人為之欣躍，即佛天好生成物之仁，亦已默祐之慈光矣。事出有名，緣自應順，率此暫復，諸容另佈。

與尹瀾柱銓部

曩者過金繩禪院，叨承香饌，尟慧沙門不識何以報德，惟深慚恧耳。及後同舟，復接名言為暢。談敘間，居士謂西方只是此心，別無方所，時未及詳論。然西方淨土，有事有理。言事，即從此娑婆世界西去，過十萬億世界外，有世界名曰極樂，是阿彌陀佛應化之境，廣大無邊。娑婆世界如牛毛頭一滴水之量，極樂世界如四大海水之量。彼佛現在說法，觀音、勢至是彼佛左右二大菩薩，馬鳴、龍樹諸大菩薩，及廬山、蓮社諸賢，皆生彼處。昔善財童子五十三參，最後見普賢菩薩，教發十大願王，往生極樂，親近彌陀。彼土無生老病死及三惡道、寒熱諸苦，思衣衣來，思食食至，黃金為地，七寶宮殿自然備足，故名極樂，亦名淨土。然淨土有四：一、凡聖同居土，即九品往生四色蓮花，如四大海水者。今人念佛，雖得往生彼土，猶是凡夫，未證聖位，而與諸大菩薩共住，見化身彌陀，故名凡聖同居土。二方便有餘土，謂聲聞緣覺，8已斷三界見思惑盡，得生彼土，尚餘無明之惑未盡，故名方便有餘土。三實報莊嚴土，周圓無際，眾寶莊嚴，純是三賢十聖等覺諸大菩薩所居，見盧舍那報身彌陀，故名實報莊嚴土。四常寂光土，即理性土，無有相貌方所，是妙覺果佛所證三德涅槃。法身所居者，能居即法身，所居即土。三德者，法身、解脫、般若。常即法身，寂即解脫，光即般若，是為三德。惟佛與佛，乃能知之。言理▆此心本來清淨，無諸妄想塵勞煩惱，自心即淨土，自性即彌陀。若卻事談理，則九品無分。苟執事迷理，淨念心純，猶生下品。故匹夫匹婦，鸚鵡鴝鵒，皆得往生。若事理雙修，即生上品。故《維摩經》云：「欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」茲冀居士，事理一貫，行解圓修，與馬鳴、龍樹、蓮社諸賢，同遊極樂，親睹彌陀，是衲之所深願也。

復番禺增城眾居士

諸佛御世，秪為欲撈盡大地群生；列祖出興，不過要打殺普天下命根。即如洞山老祖密施金針，剔開靈利漢子頂門法眼，以至先瀛山亦別無伎倆，只是隨例向人天眾前撒添沙土。貧道則愧德無可賢、齒徒虛長，濫承推愛，誠非所安。惟羨眾居士具大根器、勇猛丈夫，正宜不除妄、不求真，曜起金剛王正眼當前一覷，直得凡聖平沈、獨露堂堂，恁麼時方好來問：畢竟喚作阿誰？今欲為公道破，恰值口門塞卻。來云：曾睹水影，是渠是我？畢竟實是阿誰？

復秦汧甫居士

不晤多載，無緣促膝。舊歲旅中暫遇，未盡懷抱為歉。茲接來札，不勝欣慰。來云：連遭蹇厄，斯是定數。愛別離苦，世難免之。故佛教人早修，以超八苦。尊目復明，非信心所致，不能有此。又云：百累關心，焦勞倍甚。何不觀龐居士，推金落海，賣篱度日，夫婦男女共修，故得去來自由。既無愛別離苦，況有百累焦勞乎。來云：依經應無所住，而生其心。研求無住已難，生心尤難。然此非再來人，觸著磕著，終難下手。又言：世事累人，不得常時靜坐。何不於四威儀中，聞聲見色，舉動言談，迎賓接客，穿衣飲食時，是箇甚麼。他毫不違我念，而我不識他，當急覷捕。若心不放捨，必有箇下落處。古云：「佛法無多子，久長難得人。但辦肯心，決不相賺。」若知下落，方來面決。復不妨早夜於阿彌陀佛前，稱名禮拜發願。一者至誠念佛一聲，滅除八萬四千生死之罪。二者縱得開悟，猶有無量劫來習氣種子未除。親近彌陀，淘汰宿習，得階聖位。龍樹是初地菩薩，尚往生極樂，況其未悟者。所謂有禪有淨土，猶如戴角虎是也。此復。