《奇然智禪師語錄》奇然智禪師語錄卷下

小參

解夏，方鄉紳請小參。「有句無句，如藤倚樹，孟八郎漢便恁麼去，機不斷、語不副，眼裏著得百千萬億須彌山、耳裏著得無量無邊大海水，須是恁麼人方知恁麼事。所以道：『殺人自有殺人刀，活人自有活人劍。』有殺人刀、無活人劍，一切死人活不得；有活人劍、無殺人刀，一切活人死不得。死得活人、活得死人，截兔角於石女腰邊、刮龜毛於鐵牛臂上，不作奇特商量、不作玄玅解會，何須三月護生？豈在九旬禁足？有甚蠟人無繩自縛？須知盡十方世界無邊香水海是當人安身之處，便恁麼去，更有事在。」卓杖，云：「恁麼恁麼，針劄不入；不恁麼不恁麼，匙挑不上；恁麼中不恁麼，神頭鬼面；不恁麼中卻恁麼，披毛戴角。」撫掌，呵呵大笑，歸方丈。

小參。舉：「石門聰和尚云：『十五日已前諸佛生，十五日已後諸佛滅。十五日已前諸佛生，你不得離我者裏，若離我者裏，我有鉤鉤你；十五日已後諸佛滅，你不得住我者裏，若住我者裏，我有錐錐你。正當十五日，用鉤即是？用錐即是？』遂有偈曰：『正當十五日，鉤錐一時息，更擬問如何？回頭日又出。』」師云：「扶豎臨濟正宗，恢張三玄三要，須是恁麼人拈得恁麼事。然雖如此，雙池即不然，十五日1已前諸佛何曾生？十五日已後諸佛何曾滅？正當十五日又作麼生？丈夫自有衝天志，不向他人行處行。」喝一喝。

小參。「世法裏悟卻多少人？蒼天！蒼天！佛法裏迷卻多少人？作麼！作麼！」僧纔出，師驀頭一棒，云：「是迷？是悟？」

小參。舉：「波斯匿王問世尊：『聖義諦中還有世俗諦否？若言其有，智不應一；若言其無，智不應二。一二之義，其義云何？』世尊答曰：『汝於過去龍光佛所曾問此義，我今無說，汝亦無聞。無說、無聞，是名一義？二義？』」師云：「大、小釋迦被大王一問，直得分疏不下。今日黃龍拈過一邊，將拄杖與大眾通一線路，所以道：真如淨境界，一泯未嘗存，能隨染淨緣，遂成十法界。」乃舉杖，云：「者個與過去諸佛、未來諸佛、現在諸佛同一悲智、同一行願、同一眼見、同一耳聞、同一鼻嗅、同一舌嘗、同一身觸、同一意思、同一慈力，為聲聞、緣覺說四諦、十二因緣，令其各得八解、六通；為諸菩薩說六度萬行，令其各證無生法忍；為諸眾生說諸因果，令其各修十善道法。如是隨宜說法，一大藏教也不增一字、也不減一字。大眾還信得及麼？若信得及，更聽拄杖為汝點破。」遂卓一卓，云：「是聖是凡皆解脫，直超三界獨稱尊。」

小參。「向上一著明如杲日，絲毫擬議如隔鐵圍，不可以有心求、不可以無心得，只貴出格大丈夫向情識意路不行處著得便行，如水上葫蘆，活鱍鱍轉，曾無住著；如空中飛鳥，不知空是家鄉；水裏遊魚，怎知水是性命？便是三世諸佛之本源、歷代祖師之心髓，都不越此。昔有僧問石霜：『起滅不停時如何？』霜云：『一條白練去、冷湫湫地去、一念萬年去、古廟香爐去。』僧復問巖頭，頭便喝，云：『是誰起滅？』此二尊宿也是同坑無異土。若是自己時時刻刻將一箇無字話頭深下疑情，行不知行、坐不知坐，忽然一朝打破漆桶，如雲開月現、夜暗燈明，森羅萬象徹底平沉。」顧視左右，云：「還會麼？有相空諸累，無情絕萬緣，寧參無字話，莫戀老婆禪。」

上元，小參。「雪中燈，雲中月，最分明，太皎潔。大眾還會麼？我見燈明佛，本光瑞如此。更聽一偈：山外家家同一月，殿前佛佛共千燈，須知燈月不偏照，獨坐孤峰萬里明。」

小參。舉：「曹谿能大師得法歸嶺南，後接讓和尚，讓得馬祖一，一得百丈海，海得黃檗運，運得臨濟玄，玄得興化獎，獎得南院顒，顒得風穴沼，沼得首山念，念得汾陽昭，昭得慈明圓，圓得楊岐會。者些老子一生說硬話、談硬禪，孤迥迥、峭巍巍，如水入水、似金博金，擒縱殺活，大機大用。然雖如是，求者茫茫。黃龍秖咬破一箇鐵酸餡，百味具足。有人問我，便將栗棘蓬、金剛圈劈脊奉上。」復說偈云：「戰將莽登場，黃龍勢莫當，吹毛雖不動，魔佛盡皆藏。」

小參。舉：「馬祖云：『即心是佛。』即佛是心，分明無二無別。汝等自從無量劫來流浪生死，背覺合塵，不聞佛、法、僧，竟墮異類中，殊可浩嘆。須是發大勇猛，直往前進，如太阿揮空，縱橫自在；如或未然，且向第二門頭參，以信為體、以疑為用，不疑不悟、疑來疑去，絲毫不肯放過，務要節節相透、竅竅相通，㘞地一聲，情忘見絕、智泯心灰，到此始有些子相應。豈不見臨濟問黃檗佛法的的大意，三遭痛棒，末後向大愚脅下築三拳，云：『元來黃檗佛法無多子。』汝但恁麼看。」時有僧問：「少林首傳二祖，五葉芬芳；蔥嶺西歸，千燈續焰。門庭施設即不問，五家宗旨事若何？」師云：「滿口道不出。」進云：「若不借問，怎達本源？」師云：「且退後。」進云：「如何是溈仰宗？」師云：「上和下睦。」進云：「如何是臨濟宗？」師云：「青天轟霹靂。」進云：「如何是曹洞宗？」師云：「三更初夜月明前。」進云：「如何是雲門宗？」師云：「露柱懷胎。」進云：「如何是法眼宗？」師云：「白雲覆青山。」進云：「五家宗旨蒙師指，向上宗乘事若何？」師云：「透頂透底。」僧禮拜，師卓杖云：「被山僧拄杖一時穿卻，還見麼？若見得，為汝從頭點過。且聲不是聲，色不是色，色不是色，喚作聲得麼？聲不是聲，喚作色得麼？非色非聲，無餘見聞，非見非聞，宛爾見聞。見色聞聲，水月鏡相，脫卻根塵，夢幻空花。凡夫見聞，業識奔流，二乘見聞，對面迷真。渠若薦得，孤光迥迥，水澄月印，光透大千，自他不閡，迷悟兩忘，在即不在，非內非外，生死涅槃，俱無實義，縱橫遊戲，得大自在，無一法可捨，無一法可取，眾生與佛，悉是假名。今為眾兄弟通個消息，萬法歸一，一歸何處？三界唯心，萬法唯識，一一分明，汝還會麼？佛法無人說，雖會不能了，秖如諸方匡徒領眾，鳴鐘擊鼓，說上說下，說玄說玅，又豈是無說？更來者裏覓甚麼碗？聽吾偈曰：一華五葉破天荒，鼻孔穿來一線長，花種迄今無斷滅，英靈漢子快承當。」

臘八日小參。僧問：「佛法僧寶即不問，巍巍獨坐是何人？」師云：「優缽花開今已現。」進云：「世尊常住在世，如何是涅槃消息？」師云：「五鳳樓前聽玉鳴。」僧禮拜，師便打，乃云：「只說指天指地，雙林樹下涅槃，眾生個個度盡，誰知教外別傳？咄！」

小參。舉：「嚴陽尊者初參趙州，問：『一物不將來時如何？』州云：『放下著。』陽云：『既是一物不將來，放下個甚麼？』州云：『放不下，擔取去。』陽於言下大悟。」師云：「好大眾！還見他悟處麼？放又放不下，擔又擔不起，每喫仰山飯，又討廬陵米，將謂一物無，本來自家底，識得自家底，心中大歡喜。」以拂子打○相，云：「會麼？於此不會，自是你宿無靈骨，怪山僧不得。如靈山會上廣額屠兒放下屠刀，便道：『我是千佛中一數。』好個決烈漢！豈不聞昔日臨濟到高安灘上被大愚一點，便道：『黃檗佛法無多子。』且道是多少聻？德山向龍潭吹滅紙燭處見徹自己，便道：『窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。』不是一了便了、一得永得底樣子。諸兄弟！參須真參、悟須實悟，閻羅老子不怕你多語，勸你身強力壯，直往前進，須要豎起鐵脊梁，秖教通身汗流始得，十二時中不可空過。昔無著和尚遊五臺，至金剛窟謁一老翁，牽牛而行，邀師入寺，翁呼：『均提！』有童子應聲出迎，翁縱牛引著陞堂，堂宇皆金色，翁踞床指繡墩命坐，翁曰：『自何而來？』著曰：『南方。』翁曰：『南方佛法如何住持？』著曰：『末法比丘少奉戒律。』翁曰：『多少眾？』著曰：『或三百或五百。』著卻問：『此間佛法如何住持？』翁曰：『龍蛇混雜，凡聖同居。』著曰：『多少眾？』翁曰：『前三三後三三。』翁呼童致茶並進酥酪，著食之，覺心意開爽，翁提起玻璃盞曰：『南方還有者個否？』著云：『無。』曰：『尋常將甚麼喫茶？』著無對。著睹日色稍晚，遂問翁：『擬投一宿得否？』翁曰：『汝有執心在，不得宿。』著曰：『某甲無機心。』翁曰：『汝曾受戒否？』著曰：『受戒久矣。』翁曰：『汝若無機心，何用受戒？』著辭退，翁令童子相送。著問童子：『前三三後三三是多少？』童召：『大德。』著應諾，童曰：『是多少？』著復問：『此為何處？』童曰：『此乃金剛窟般若寺也。』著悽然，悟彼翁者即文殊也，不可再見，即稽首童子，願乞一言。童說偈曰：『面上無嗔供養具，口裏無嗔吐玅香，心裏無嗔是珍寶，無垢無染是真常。』言訖，均提與寺俱隱。」師驀召大眾云：「無著文殊面目見在，且道均提聻？」卓拄杖云：「水向石邊流出冷，風從花裏過來香。」

小參。舉：「永嘉初參六祖，至曹溪，遶禪床三匝，振錫一下，卓然而立。祖曰：『夫沙門者，具三千威儀、八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？』嘉曰：『生死事大，無常迅速。』祖曰：『何不體取無生，了無速乎？』嘉曰：『體即無生，了本無速。』祖曰：『如是，如是。』於是大眾無不愕然。覺方整威儀禮拜，須臾告辭，祖曰：『返太速乎？』覺曰：『本自非動，豈有速耶？』祖曰：『誰知非動？』覺曰：『仁者自生分別。』祖曰：『汝甚得無生之意。』覺曰：『無生豈有意耶？』祖曰：『無意誰當分別？』覺曰：『分別亦非意。』祖嘆曰：『善哉！』時謂一宿覺。」師云：「諸大德！你看永嘉發足參方，一語一默，蓋天蓋地，耀古騰今，看他繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立，是甚麼氣概？今諸人朝三暮四，虛混時光，縱有一人半人不把做一件事，腳跟不定，魔障牽纏，纔上蒲團，不是見思二惑，便是昏沉散亂，那有頃刻如永嘉遶禪床三匝，振錫一下，卓然而立底時節？此時切須提起話頭，一念萬2年，要在祖師頭上坐臥，迥超三界，永越四生，春到陽回，池澄月現，明得此理，大事了畢。所以道：『有照有用，有賓有主，有權有實，有縱有奪。』有時拈一莖草作千丈盧舍那身，千丈盧舍那身作一莖艸，拈與不拈且置，忘功就位一句作麼生道？太平不用閒戈甲，一統山河似鏡清。」

寒灰供大衣，小參。師舉衣云：「多子塔前者段消息，也是無風起浪，平地興波。雖然如是，以此施者生佛國，以此受者利人天。且依時及節一句作麼生道？多子塔前傳來久，光顯須憑大智人。」

端午，小參。「五月五日天中節，萬崇千妖俱殄滅。眼裏拈出須彌山，耳裏拔卻金剛楔。鍾馗寶劍舞三台，八臂那吒嚼生鐵。忽然舉起清風杖，無位真人便饒舌。」噓一噓，云：「急急如律令。」

南漳曾仰楚居士請小參。「白衣何故傍緇流？一點真誠念未休，三業六根俱解脫，滿盤托出盡香饈。」

小參。「人從中峰來，接得太安信，說南山白臉虎在雙池裏覆爪藏牙，惹得金鱗𨁝跳，巨浪滔天。」以拂打○相，云：「在內者要出，出不得；在外者要入，入不得。且道：不出不入是個甚麼？鐵拐李不識藥葫蘆。」

師到龍興寺，一源率眾請小參。「山僧暫寓龍蟠窟，大地山河一覽裁，裊裊茶煙禪榻畔，依然親見趙州來。現前大眾即今見是佛麼？乾屎橛。是法麼？如是我聞。是僧麼？尿床鬼子總沒交涉。不見龐居士云：『養男不婚，養女不嫁，大家團圞頭，共說無生話。』婆叱云：『養男須要婚，養女須要嫁，不是者般人，休說者般話。』」師云：「有男任他婚，有女任他嫁，遇著真實人，必說老實話。不吐誰知是珠？莫羨驪龍頷下。」

朱居士請小參。「萬法歸一，明明歷歷。一歸何處？兩手分付。然雖如此，畢竟一歸何處？若到者裏，於事無心、於心無事，虛而靈、寂而照，自有好消息。還會麼？若也不會，更聽一偈：參禪必要用心堅，按下雲頭徹底參，忽然拶透虛空髓，萬別千差一串穿。」

小參。「經有經師，律有律師，論有論師，教山僧說個甚麼？說時無可說，言處亦非言，寂然心不動，萬法各歸源。」

謝君賢居士率眾造天童密雲悟祖像，設齋，請小參。「傳持臨濟正法眼，河北宗風得大行，獨唱獅音諸獸伏，撝揚麈尾眾魔驚。吾祖道尊儼然在，古今一棒振家聲。巍然提正令，人天沒奈何。者般窮伎倆，殃及子孫多。今日刻之鏤之，垂芳百世。雖然如是，卻成窠臼。要得其真，勿露風骨。咄！」

曾爾德居士領眾造伽藍像畢，設齋，請師安座。拈拄杖云：「密記親承願，弘護正覺尊，老僧今贊仰，威永鎮山門。大眾！者裏本來無法，護個甚麼？還會麼？風生鳴大野，戶外好青山。」

打七，落堂。「七七七，明歷歷，似銀山，如鐵壁，得功成，須努力。」搖手，云：「強勉不如瞌睡好。」拽杖便歸方丈。

香嚴宕老和尚遣人送拄杖、笠子至，師落堂。指拄杖、笠子云：「若喚作拄杖、笠子，似不曾參方；若不喚作拄杖、笠子，對面相謾。雖然如是，除此之外，也少拄杖、笠子不得。」眾作禮，師拽杖攜笠歸方丈。

落堂。召眾，云：「若論者段風光，原係孃生頭面，人人皆有，個個不無，不須捏怪成精，那許安鑪作灶？本源絕待，道路坦平，惟有過量人、奇男子志堅鐵石、力挈海山，於二六時中單單提起一句無義味話頭，左疑右疑，真參苦究，不令絲毫放過，如鷹搏兔、如貓捕鼠，似冤家債主相見，如是不休，方有些子入處。若捉風捕影、賣弄精魂，就是金毛獅子被伊騎來、白羽鸚哥被伊捉得百巧千般，畢竟文殊是文殊、觀音是觀音，與汝3己躬下事未有少分相應在。」豎拂子，云：「諸人會麼？橫亙十方，豎窮三際，也在者裏；一念纔差，萬山懸隔，也在者裏。雖然，切莫作臘月扇子會好。」

普說

普說。僧問：「昨日和尚垂示云：『有一句子在拄杖頭，有一句子在一喝裏。』且道是那一句？」師云：「覿體全彰，洞然響應。」僧禮拜，師云：「汝見個甚麼道理便禮拜？」進云：「德山棒、臨濟喝，空裏磨盤旋八角。」師云：「汝道是左轉？右轉？」進云：「剎竿頭上風車子。」師云：「畢竟還是左轉？右轉？」僧擬語，師云：「想汝定當不得。」乃云：「靈心絕待，泯萬物而獨存；玅覺無邊，攝諸緣而普現。若論實際理地，不受一塵；佛事門中，不捨一法。」卓杖，云：「須知盡大地是一條白棒，覿體全彰亙十方，不消一喝洞然響應。你諸人向者裏領略得迥異常流、不存窠臼，若作難易，難則懼生焉、易則慢生焉，仍是一等不唧溜鈍漢，直須拈卻難、除卻易，水乳合同、風火一氣，就中些子淆訛依舊未曾瞥地。不見道：『認名著相、色見聲求，何異空裏摘花、水中撈月？』直須契證本來大事因緣，所以三綱五常、戒定慧等互相為助。古人深知人心不古，抑不得已撇一言半句無義味語為後昆模範，只因習而不察，謂無所得，殊不知無得之得是為真得。從上佛佛祖祖以器傳器、似鏡照鏡，鏡鏡交羅、光光相攝，一味顯揚正法眼藏、涅槃玅心。然而正法眼藏、涅槃妙心從達磨自西天竺國而來，見梁武帝，帝問：『如何是聖諦第一義諦？』磨云：『廓然無聖。』帝云：『對朕者誰？』磨云：『不識。』此即達磨為武帝直指本有之心，以有言示無言也。帝不契，磨遂折蘆渡江，竟至少室，壁觀九載，屹然而坐，只是無人領會，唯神光可大師斷一臂，禮三拜，依位而立，擔荷於形名未兆之先，是謂達磨西來不立文字，直指人心，見性成佛之旨。自此法流東土，可傳璨，璨傳信，信傳忍，忍傳六祖能，能下分二：一曰南嶽讓，二曰青原思。獨讓接機敏利，為曹溪嫡子。讓傳馬祖道一，一傳百丈懷海，海傳黃檗希運，運傳臨濟義玄，玄傳興化存獎，獎傳南院慧顒，顒傳風穴延沼，沼傳首山省念，念傳汾陽善昭，昭傳慈明楚圓，圓傳楊岐方會，會傳白雲守端，端傳五祖法演，演傳圜悟克勤，勤傳虎丘紹隆，隆傳應菴曇華，華傳密庵咸傑，傑傳破菴祖先，先傳無準師範，範傳雪巖祖欽，欽傳高峰原玅，玅傳中峰明本，本傳千巖元長，長傳萬峰時蔚，蔚傳寶藏普持，持傳虛白慧旵，旵傳海舟普慈，慈傳寶峰明瑄，瑄傳天奇本瑞，瑞傳無聞明聰，聰傳月心德寶，寶傳幻有正傳，傳傳密雲圜悟，悟傳林野通奇，奇傳宕山行遠。先師於曹溪為四十二世，一音迭吼，雲興缾瀉，縱橫博辯，神機玅用，七出八沒，奮獅子全威，碎群狐心膽，燈燈續照，互為主伴，并存言唱，用咨提振。有垂語焉，或舉其要；有拈語焉，或顯其旨；有代語焉，或盡相善；有別語焉，或虛其對。往哲深意，鉤在不疑之地，派衍枝分而華果成實，星列碁布而葦麻斯眾，綿綿不漏，器器相傳。近來末法信道不篤，有等捉風捕影之徒，比比而是此非彼，向外馳逐，據此欲其透入斯道，豈可得哉？惟夙有靈骨底，實痛以生死大事為己重任者，一切時中單提個話頭，卓卓地蘊之方寸，向三根椽下、七尺單前淹沒，三十年、二十年宛同一日，念念不退，絲毫無間，孜孜而參，密密而究，離順逆，泯憎愛，融是非，空能所，遺寒忽暑，忘食廢寢，死盡偷心，方堪湊泊。所以參禪一著要敵生死，不是說了便休。前輩參禪大有樣子，一一攃手懸崖，竿頭進步，豆爆冷灰，死中得活。古德謂：『絕後再甦，欺君不得。』原其初志，全在無一絲毫頭知解為礙，故得容易入門也。所以云：『十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸。』」

普說。「欲得親切，第一莫將來，將來不相似。若壁立萬仞，依前撞牆撞壁，有甚近傍處？然雖如是，4已落艸了也。須知草中有通身之路，不免將錯就錯，與諸人葛藤一上。」拈拄杖云：「到者裏雙放雙收、全殺全活，為中下之機則得，直下如按一口劍相似，如如不動，纔有跨門不敢近傍，若近傍則喪身失命，若望崖而退，豈大丈夫？凡學道如一人與萬人敵相似，不顧死生，從他手中奪來始得。既劍在手，任是佛來祖來不肯放過，恁麼手眼未是性燥漢。今日一會同此聽法，須知人人有段大事因緣，亙古亙今不變不動，先德所以指示一切人衣線下無不圓成、無不具足，蓋使自證自悟，不從人得。你諸人豈不見他古人參訪樣子？資福貞見資福寶剎竿便回去，已不本分，況過江來？者裏若使聰明記持，那堪共語？所以睦州見僧便云：『現成公案，放你三十棒。』須是一場懡㦬，仔細推窮，不妨勦絕。所謂從門入者，不是家珍，信知從上來老古錐無實法與人，要人自悟始得。自悟真達不疑之地，猶如太虛廓然蕩豁，豈可於中強是非耶？貴乎自具超方眼，說似人不得、傳與人不得，所以此事不在語言文字上薦，者個道理亦不出自家信種，向腳跟下親見得了，不由別人方信。黃面老子在大雪山六年苦行，於臘月八日舉頭睹明星，忽然大悟，遂歎：『奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。』如釋迦老子纔悟了，便見如此廣大，上至十方三世諸佛、下及四生六道、蠕動靈蠢，於我悟處一般，以平等印印定，更無差別，方始成佛，即興慈運悲，入生死海而能救苦，撈摝一切眾生，放在菩提岸上。參禪人能恁麼休歇身心，識取本來面目，到者裏始契老僧說話。」

示眾

師云：「三玄三要四料揀，一喝分賓主，照用一時行。且那個是三玄三要句？那個是四料揀句？那個是一喝分賓主，照用一時行句？莫是親囑飲光前句麼？莫是絕相離言詮句麼？莫是千聖入玄奧句麼？莫是四句百非外句麼？莫是攢眉坐白雲句麼？莫是王令已行天下遍句麼？莫是并分絕信，獨處一方句麼？莫是王登寶殿，野老謳歌句麼？莫是磨礱三尺劍，待斬不平人句麼？莫是金剛寶劍最威雄句麼？莫是金毛踞地威全句麼？莫是詞峰探艸辨當人句麼？莫是一喝當陽勢自彰句麼？莫是王言如絲句麼？莫是其出如綸句麼？莫是舉起軒轅鏡，蚩尤失卻威句麼？莫是金將火試句麼？5已上論量，如斯等類與麼忉怛。諸仁者！若於個裏緇素得出，便見臨濟大師，亦見天下老和尚；如緇素不出，你將毫釐意識領略解會。但不識古人玄要料揀一喝分賓主，照用一時行處，而亦自己一個本來面目黑漫漫底，縱使勉強於他玄要料揀一喝分賓主，照用一時行，說得依稀、用得彷彿，驀然遇些善惡喜樂、憂愁逆順不如意境界頓在面前，不免意涉愛憎、情存取捨，一時區處不下，便向他古人言語窠臼上著到，未免被三玄三要四料揀一喝分賓主，照用一時行礙。不喚作玄要四料揀一喝分賓主，照用一時行，亦未免此等言句礙。既為此礙，則山河大地、明暗色空、水鳥樹林、情與無情、涉事涉理，處處染著、頭頭繫絆，無覺無知、塞耳偷鈴，至於微細塵毫未有不能為礙者，所以須彌高廣可使消殞。只者句中作意一種礙，你若不真個在者裏推脫得去，管取礙殺墮生死中，輪回無間。老僧要你去卻洞上五位君臣王子，拈卻濟下三玄三要四料揀一喝分賓主，照用一時行，向未有語言安名立字6已前與你把手共行，只如未有語言安名立字7已前且作麼棲泊？今日不辭與諸人道破。」遂擲拄杖，云：「黃龍爭敢壓良為賤？」

示眾。「學道須具五種正信。第一要自己心中正念現前，覿體與歷代祖師不欠一毫髮。第二要信一個話頭結在八識田中，念念提撕，淨盡屏絕。第三要信古人一言之下心地開通，如倚天長劍，孰敢當鋒。第四要十二時中刻刻本參不忘，舉處精專，決有透脫時節。第五要信無常生死亦非小事，若不奮大勇猛，立決定志，以期獨脫，其未能忘情，謂於能同所同之表，欲見百丈山門垣牆，不翅三千丈八尺高，而且遠之遠也。慎之慎之。」

示眾。「道在日用，日用不知，饑來喫飯，寒來著衣。到者裏，知底不知底？從上老凍濃與天下衲子通是築餿飯袋、蹋破艸鞋，要覓一個透得者關捩子底血性漢不能得。汝諸人既透不過，向行住坐臥、折旋俯仰，不與諸塵作隊，東西不辨、南北不分，十二時中、四威儀內無絲毫間斷，單單看個話頭，如靠一座須彌山相似，直下忽然卒地折、爆地斷，便親見自家面目，敢保大事了畢。」

示眾。「凡學道人，二六時中念念常要寂靜無事，于寂靜中不可作無事想，舉起本參，截斷異緣，心不放逸，身不搖動，久久純熟，自然身心一如，身外無餘，前後際斷，到此方是全鋼打就、生鐵鑄成底，故能千了百當，便跳出生死窠臼。當知此說亦是窠臼。你若向此躲根，以為大事了畢，未知其可也。必竟如何？黃龍到此，只得結舌有分。諸方大有明眼尊宿，不妨持此語一一以扣之，與你重打葛藤。」

眾請警策。師云：「無上菩提，不離自性；大千靈智，總屬心王。易混者光陰，稀聞者正法，欲逃生死，須耐辛艱。不愁玅果難圓，善為種子；最喜疑關可破，信即根芽。晝拄烏藤，步步入金剛正定；夜伸鐵脊，森森省黑暗深愆。欲竇乍開，亟借紅油灌頂；無明忽動，便思百刃攢胸。經律論師，離言詮而導師豈二？空假中觀，掃跡象而宗觀為先。果能鐵壁銀山，無堅弗透；自爾金繩寶筏，何岸不登？倘擲今生于罔覺，將出苦劫以何期？終日眼昏昏，瞌睡魔結為眷屬；長年黑漆漆，閻老子打算飯錢。四大分張，手忙腳亂；三塗輪轉，石爛海枯。無救噬臍，休嫌饒舌。偈曰：幻身泡作影，曦馭箭離弦，若待老來學，驢年更驢8年。汝曹鐵餡子，齒下須勤咬，佛法非鮮魚，何曾爛得了？無事只閒混，忙時問去程，盲人騎瞎馬，夜半臨深坑。我此普門心，尚嫌自了漢，況將選佛場，呼作孤貧院？世尊華在手，迦葉便微笑，此是若能參，無宗亦無教。」

頌古

真讚

機緣

治臺張仙羽居士問：「一來親覲和尚，二來為黃龍古剎，三來化和尚布施。」師云：「看居士初臨未施工在。」士一笑。問：「如何是應無所住而生其心？」師云：「莫不是親見六祖來？」士復笑。又問：「如何是明心見性？」師敲鑪云：「心從何明？性從何見？見色心先現，聞聲道已彰，本來無障礙，處處現青黃。」士又問：「風動、旛動是甚麼意？」師云：「不是風動、旛動，仁者自心動耳。」師問：「居士平日在甚處留心？」士云：「看竹篦子話頭。」師云：「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背，不觸不背，居士喚作甚麼？」士擬議，師云：「會麼？從今向後，回光返看，仔細推窮，畢竟是個甚麼道理？日日挨拶將去，從源薦得活水，豁爾七通八達，了無先後分別矣。更聽一偈：山河大地一般春，空相休添眼內塵，赤肉團中心性現，更於何處覓當人？急進步，莫逡巡，此身不向今生度，更向何時度此身？」

于鎮臺問：「破山和尚為人天善知識，普利群生，如何又喫酒肉？」師云：「身棲海底，意在天上。」師遂問：「居士會麼？」士一笑，師云：「莫錯會。」

屯田冀居士至齋堂，指齋單上問云：「鐵丸子煉出古佛肚皮有幾箇？」師豎拳，士云：「此身是真是假？」師云：「非真非假。」士云：「求和尚開示。」師云：「開示了也。」

嚴居士參，問：「弟子無可著力處，乞師指示。」師云：「因甚如此？」士云：「銀山鐵壁事如何？」師良久，云：「會麼？」士云：「請師著語。」師撫一掌，士云：「除卻者箇。」師掌云：「者個如何除得？」士云：「畢竟作麼生？」師蹺足示之。時師出語錄，士持卷云：「不落語言，請師道一句。」師云：「已和盤托出了。」士云：「又落語言了。」師云：「承言者喪。」士云：「祖禰不了，弗勞殃及。」師又掌之，士便喝，師復掌之，士云：「恁麼下地獄如箭射，不恁麼下地獄如箭射，作麼生救？」師喝云：「地獄在甚麼處？」

問：「除卻棒喝，不問有語無語，如何是功夫？」師云：「你者一問，山僧只得口啞。」進云：「不要瞞頇，今日與學人道破。若不道，與和尚不了。」師云：「了即不了，道即不道。」進云：「因甚不道？」師云：「不道，不道。」

長沙道郭居士參，問：「三世諸佛入般若波羅密門，得阿耨多羅三藐三菩提，以何為般若？」師云：「生鐵秤錘當面擲。」士云：「還領和尚大教。」師云：「居士二六時中以何為主？」士云：「明心見性。」師云：「心作麼生明？性作麼生見？」士云：「請師代一語。」師云：「轉語9已竟。」士又問：「百尺竿頭須進步，十方世界現全身。」師云：「長沙到者裏有多少長？」士無語，師云：「未見十方世界在。」士云：「打成一片，如何下手？」師云：「居士費力不少。」士云：「諸佛未出世功夫怎麼做？」師云：「照山僧者樣做。」士云：「如何是末後句？」師便喝，士禮拜，師云：「莫錯會好。」

問：「登臨寶座，據獅子威，如何是佛？」師云：「無處不稱尊。」進云：「如何是法？」師云：「車不橫推，理無曲斷。」進云：「如何是僧？」師便喝。進云：「三寶已蒙師指示，如何是末後一著？」師便掌。

問：「南泉斬貓，罪過不少。」師云：「殺。」進云：「是甚麼人救得？」師云：「問取趙州去。」

問：「十方同聚會，會個甚麼？」師云：「好堂大眾。」進云：「個個學無為，為箇甚麼？」師云：「頂上用鉗錘。」進云：「此是選佛場，選個甚麼？」師云：「念休第一座。」進云：「心空及第歸，歸個甚麼？」師云：「人人具足。」

問：「學人不會念楞嚴咒，只要學打磬，不知如何下手？」師便掌，僧作磬聲，師云：「弄泥團漢。」

問：「有一人一生喫飯不曾嚼著一粒米，一生穿衣不曾挂著一縷絲，不知穿衣喫飯是何人？」師云：「我不曉得。有一個知佛法底，你去問他。」進云：「知佛法底在甚麼處？」師將數珠示之。

問：「學人有疑和尚處，請個話頭。」師云：「你前面在方丈裏盜我衣去了。」進云：「不曾。」師打，云：「贓物現在。」連掌打出。

說戒。僧問：「一番提起一番新，請師傳與某甲乘。」師拈衣示之。進云：「混沌未分時還有戒也無？」師云：「有。」進云：「是何人傳授？」師云：「禮拜著。」進云：「戒且置，如何是向上一著？」師便掌。僧拜云：「蒙師指示，信受奉行。」師云：「且信一半。」

問：「昔日世尊拈花，迦葉微笑，未審即今還笑麼？」師云：「眼橫鼻直。」

問：「昔日歸本，今日和尚，和尚底佛法即不問，如何是歸本底佛法？」師云：「從來不惜兩莖眉。」進云：「歸本佛法與和尚佛法是同是別？」師云：「一個鼻頭兩個孔。」僧禮拜，師云：「是同是別？」

問：「冷冷清清事如何？」師良久。進云：「南山寒蛩叫甚麼？」師云：「隨聲逐色漢。」

居士問：「如何是空手把鉏頭？」師云：「放下著。」進云：「如何是步行騎水牛？」師云：「者畜生。」進云：「如何是人從橋上過？」師云：「水也無，問甚橋？」

問：「黃龍堂上一向不立佛法，今日復振宗風、全提正令者誰？」師云：「巍巍獨坐百丈峰。」進云：「如何是得大體？」師良久。進云：「如何闡大用？」師便打。進云：「如何是體用雙彰？」師和聲打出。

問：「干戈撩亂事如何？」師云：「我國無憂。」

僧裝果子，師取一枚，僧到窗外歎聲不10已，師問：「是甚麼意思？」僧打破窗云：「快還我來。」師云：「是甚麼？」進云：「果子。」師云：「你不會老僧意在。」乃問：「窗內一個獼猴，窗外一個獼猴，汝作麼生相會？」僧進方丈禮拜，師云：「弄精魂漢。」

問：「中元節，夏去秋來無休歇，是何意旨？」師便打，僧便喝，師作倚杖勢。進云：「休夏且置，薦拔一句作麼生道？」師云：「洪波浩渺，白浪滔天。」進云：「恁麼則人人獨超物外去也。」師云：「看腳下。」

問：「森羅萬象，合為一體。」師云：「穿卻你髑髏。」進云：「成住壞空，體歸何處？」師云：「無山不帶雲。」

師持如意，僧問：「者個將來作甚麼？」師舉起云：「急急如律令。」僧擬議，師劈頭一卓。

問：「馬祖一喝，百丈三日耳聾，是不聽得麼？」師云：「梆響喫飯去。」

問：「生滅滅已，如何是參？」師云：「風吹柳絮毛毬走。」進云：「寂滅為樂，如何是禪？」師云：「雨打梨花蛺蝶飛。」進云：「參禪拈向一邊又作麼生？」師直打出。

問：「晝夜不明，何日得了？」師云：「放下著。」進云：「赤身露體事如何？」師以杖擉出。

問：「懷州牛喫禾，益州馬腹脹，是甚麼意旨？」師云：「你問我答。」

問：「進不得，退不得，是個甚麼？」師云：「立地死漢。」進云：「畢竟是個甚麼？」師云：「死漢立地。」

問：「不向舉起處承當，如何是功夫？」師云：「北斗面南看。」進云：「恁麼則實際理地不受一塵。」師云：「狸奴白牯任往還。」進云：「徹體本空，了然無礙時如何？」師云：「東山水上行。」進云：「不登黃龍頂，焉知世界寬？」師云：「看腳下。」

問：「一念不生，萬法平沉，功夫在甚麼處？」師云：「鑿池不帶月。」進云：「恁麼則見月休觀指，歸家罷問程。」師云：「非汝境界。」

問：「如何是直上黃龍一句？」師云：「有驢騎驢，無驢步走。」僧撫掌自嘆。師云：「醜！」

僧參，師問：「那裏來？」進云：「北京。」師云：「北京風景如何？」進云：「平和。」師云：「既平和，到此作麼？」僧無語，師即打趁出。

問：「大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。是何意旨？」師云：「為他是大通智勝佛。」進云：「因甚佛法不現前？」師豎拳。進云：「如何是道場？」師云：「現住黃龍。」

巴東縣黃令尹參，問：「清淨本然，云何忽生山河大地？」師云：「有意氣時添意氣，不風光處也風光。」公云：「在宗門又作麼生？」師云：「合取口。」公無語，師云：「只可自怡悅。」

問：「佛未生時，那個與眾生說法？」師云：「老僧。」進云：「請師說看。」師云：「信受奉行。」

問：「前有殺人戰場，後有黑暗地獄，如何救得？」師云：「好與三十棒。」

問：「除卻揚眉瞬目功夫作麼生做？」師云：「漆桶不快。」進云：「看到杲日當空時如何？」師云：「不快漆桶。」

余小泉居士問：「抬頭一見滿天星時如何？」師云：「切莫眼花。」士云：「百千萬境一時露，作麼生抵當？」師云：「動容揚古路。」士云：「無夢無想，還有心也無？」師云：「寐語不少。」

四月八日，師落堂，僧問：「今日世尊降誕後，還有事也無？」師云：「爭似閻浮未誕時？」進云：「末後又如何？」師云：「天生伎倆能奇怪。」僧喝，師打數棒，云：「撩空一擊天鼓響，滿堂雲水盡著驚。」

問：「佛法如水中月，是否？」師云：「清波無透路。」

秀埜至，師陞堂撾鼓集眾云：「百丈山前親行此令，本來無說除人之病。」卓杖云：「一擊塗毒鼓，玄沙遇猛虎，橫吞海底月，吸盡賓與主。」握拂與之，秀接云：「大眾證明。」便禮拜。

問：「昔日世尊拈花敗闕不少，今日和尚付囑秀大師是何意旨？」師云：「敕點飛龍馬。」進云：「末後如何？」師云：「跛鱉出頭來。」

聯芳

佛事

行繇

師住襄州雙池，一日緇素懷香入室，請師示行繇，師云：「山僧數十年東塗西抹，一具醜面孔何堪刻畫？」眾堅請，師不得已云：「予乃四川成都崇慶州人也，俗姓胡，母何氏，生於萬曆庚戌年正月十七日。九歲祝髮於灌縣中峰寺，服勤十年。二十歲朝峨眉，禮自省和尚受具足戒。戊寅行腳，始參祝家庵印心和尚，蒙警策示偈曰：『學道先須學細心，細中之細細難明，箇中尋到無尋處，始是凡心即佛心。』予方知有己躬下事。一日遇單複師與印和尚相見機緣，予中心霿亂，禮辭決志出蜀，路逢一僧自南方來，敘及天童密老和尚乃臨濟正宗，聞之喜躍，第恨未親聆謦欬爾，於是南詢遍參諸方尊宿。19己卯冬趨天童禮悟老和尚，問：『如何是一念未生前？』童和聲便打，予云：『再請和尚曲垂開示。』童又打，予云：『學人不會。』童曰：『鈍漢！喫飯了來向汝道。』予禮出，挂搭禪堂，隨眾做工夫。一日同參悟心兄，問：『公在此多時，工夫若何？』予云：『莫說工夫若何，逐日發不起疑情。』悟云：『伊何不學古人做工夫？行也似銀山鐵壁，坐也似銀山鐵壁，跳上蒲團，三百六十骨節節節相撐，八萬四千毛孔孔孔相通，打開兩眼看畢竟是個甚麼？』自後依他做去工夫，果如銀山鐵壁，如是三年。一日，上方丈問：『無眼、耳、鼻、舌、身、意，意旨如何？』童曰：『父母未生前道得一句即答。』予抽身出方丈，童隨後打一棒，曰：『汝還知棒頭落處麼？』予云：『知音不必頻頻舉。』禮退，童再住通玄，予追隨，不意圜寂。是年壬午七夕，予回蜀參破山和尚，至方丈纔禮拜，被劈頭一棒，滿面是血，乃曰：『會麼？』予向來寶惜，一時冰釋，汗流夾背。破曰：『爾可見象崖。』予到墊江南山相見，象便問：『將你天童參來底看。』予云：『未入門呈似了也。』象曰：『即今因甚不拈出？』予作禮，象曰：『南泉有云：「不是心，不是佛，不是物。」是個甚麼？』予曰：『遍界明明不覆藏。』次日，同雲馥兄入室，象問：『臺山婆子公案作麼生會？』予云：『學人即今親覲和尚。』象曰：『汝在那裏會趙州？』予一喝，象曰：『好與一頓痛棒。』予云：『和尚棒教誰喫？』象口：『甚麼所在亂統？』予云：『某甲罪過。』象乃書偈贈曰：『天童金粟笑歸來，打散腰包更不猜；物物全彰向上事，草鞋腳下即天臺。』辭別。己丑，往紅崖、雲臺住靜，自計云：『須得穎脫，然不至古人休歇田地不止。』朝夕益加奮勵，脅不沾席。三年，忽上蒲團，脊梁狀如鐵壁，鼻息全無出入，坐之甚久，孤迥迥地無意無思，只見面前一開，猶如黑地送在白日一般，身汗如水。一夜，目不交睫，忽聽門響一聲，㘞地如利斧得長柄，能斷合抱之木。時夜雨達旦，口占一偈：『簷水滴滴，分明歷歷，卻凡聖心，泯真妄跡。我今說偈言，龜毛長數尺。』亟見鹿門宕本師求印可，宕喜溢顏面，囑曰：『偶來風雨鹿門寺，今日相承賴有人，分付龜毛編就拂，撝揚四海化玄賓。』仍曰：『西來祖意，汝今已得善自護持。』予禮辭，拽杖渡江，意在把茅蓋頭，了此餘生。忽過南漳，寓定慧，不意鄉紳芑田方居士領闔邑紳衿檀越齎書疏信儀，懇請住雙池祖剎，予卻之不已，應命，因茲歷遷住持。然而或出或處，得失窮通，咸信乎天緣，非強為也。眾兄弟！百里千里來相依共住，今日緇素懷香請問，余雖一期，事不獲20已，稱實方便而說，猶增我法之罪，不許諸公作實法會，這便是山僧半生敗闕醜態盡底掀翻。眾兄弟！各各有本地風光，莫從外覓者關捩子，其實不難。若是唧溜漢，一撥便轉，那似山僧波波吒吒喫許多辛苦？甚麼這般說話愧揚家醜？明眼人前一場笑具。時候嚴寒，久立珍重。」大眾踴躍，作禮而退。

奇然智禪師語錄卷上

戒眾弟子　如滿　三乘　淨普　　海珠　汝慧　覺靈　性演　尚能　了嚴　　道喜　照暗　覺清　興發　尚榮　了心　　性泰　汝聖　興榮　海智　際學　了義　　祖宣　宗遠　智廣　覺清　尚景　了悟　　寂福　性超　明常　實光　際鑑　了法　　海蓮　定錦　照林　實觀　際昇　了道　　如杲　永成　性德　實真　尚溥　　覺融　行止　實斌　實行　際會　德洪　　如鏡　海光　寂慈　實會　際純　際常　　義爵　明性　心印　實照　際怕　際印法徒明仙　傳聖　明廣　　傳明　明申　明豁　明經皈依弟子林亨泰　蔡明學　陳傳昔　梁明嚴　　　　彭汝智　孫思述　　女弟子孟明福安陸府比丘通一

奇然智禪師語錄卷下門入明秀　法孫　法孫　　明戒　　實馨　最正　　明賢　　實念　最清　　明禪　　實月　性洪　　明會　　實廣　實信　　萬慈　　實裕　最悅　　明滿　　實常　實性　　明題　　實平　實照　　明賜　　實玄　實悟　　明林　　實覺　最見　　余明德　實周　德會　　丁明普　實三　如心　　　　　　實詢　德極　　　　　　汝靈　實靈　　　　　　實純　實忍　　　　　　實啟尼弟子　　　　　　　　　實相　　　　　　　　　實真

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　悟明自性，各各洞徹根源。廓正法眼，輝佛祖燈。謹　識，　　　　　　　　　　　門人明林較對。

康熙甲子歲八月　日吉旦，禾郡楞嚴寺藏板。

　　　　　　　　　　　檇李吳知先敬書。

　　　　　　　　　　　禾郡楊茂周，　曹文雄仝繡梓。