雜著
放生文
五戒首戒殺者,何謂也?天地同根,萬物一體,初不欲自相戕賊也。好生惡死,情之所同。棄命捐軀,恨何窮1已。以是終不敢為不解之怨也。故上古之世,禮樂揖讓,絕不言兵。中古不得2已用兵,而深抱慚德。惟後世口實時懼,至於國有常刑,將以勷道德之所不及,而猶曰:「功疑從重,罪疑從輕。」歷代帝王,常切切然毋或過者,生與殺之大柄也。乃孔子曰:「善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣。」孟子亦曰:「親親而仁民,仁民而愛物。」而卒不言其故者,有待於大聖人而後詳之也。不知其故,而不為害人之事者,天下一人而3已。知其故,而猶為害人之事者,天下亦一人而4已。夫殘忍之積,上干君父。仁慈之極,下及禽魚。當其迷也,而不能求其毫髮之悟。當其悟也,而不能求其毫髮之迷。知其故,與不知其故耳。知之,則漸漬為仁人。不知,則將流于忍人。天下皆然也。所以我佛出,而為三世之論,詳因果之理。使天下昭然,識死生終始,禍淫福善,不於其鬼神,而於其人心。人心不可得而昧也。覺範禪師曰:「舉手炷香,而供養佛。其心自知,應念獲福。舉手操刀,恣行殺戮。其心自知,死入地獄。」或殺或供,一手之功,而召業報,罪福不同,因果從人心而生也。心之慈與忍輕而緩,則罪福之報亦輕而緩;心之慈與忍重而疾,則罪福之報亦重而疾。世有終身為善、終身為惡,而或感報現世,或不即現世,通三世而論,準純雜而觀,而後知確確不爽者,心之分齊必不可得而昧也。是故大聖人取其不昧之心,而不使暫與忍習,懼其漬而終於君父也;而要使漸與慈接,引其端而始於禽魚也。所為補帝王刑政之窮,通儒者死生之說,以出世之道而收治世之功,柳子厚曰「陰翊王度」是也。天然道人,日以其道自為,又不但以其道自為也。凡肯與道人親者,道人不得避,則始必言戒殺,既不使其漸與忍習,繼言放生,復欲其漸與慈接。果如是也,從日至月,從月至歲,事也而理求之,端也而類竟之,將見去忍如湯之沃冰,養慈如益薪於火。人欲淨盡,天理純存,鳥飛雲布,水流花開,其為物相遇乎?其為同於物乎?過此以往,未之或知也。若曰守戒寧如定慧,則將應之曰:「但盡凡心,別無聖解。」若曰放生何似無生,則將應之曰:「如來即慈,慈即如來。」予與諸公但如是發心,如是精進,如是久遠而不中廢,則荒山破院之間,若僧若俗,啞然相對,生意滿腔,不必更有奇特事矣。《法華》云:「終不以二乘引導於眾生。」道人今日其尚無過歟?否耶?
元旦合寺禮千佛疏
竊惟背覺合塵之後,染法相應;棄俗趣真以來,緣心未歇。揆之道,尚在乍合乍離;涉乎情,未免時忻時厭。一念相續,遂成生死之河;百慮縈迴,難破蓋纏之網。尚有事在,未可隨緣;大須識乾,方堪保任。自能見過,庶免左于他非;事以漸除,乃終同於理頓。適當首歲,慶厥好時,仰千佛之大慈,作眾生之弘護。洪名舉處,等十方三世於異口同音;如幻滅時,識境無心無于低頭舉手。此香此燭,共作證明;乃目乃心,同歸解脫。伏願眾等廓佛心于知見,入性海以益深;銷習念于色聲,當出生而滅盡。無罪而懺罪,謙和慣自回光;安心于無心,萬物何妨共遶。以此功德,普及群生;凡諸有情,畢證此道。初發究竟,不捨薩埵之心;果徹因源,終滿菩提之願。
華首空和尚新語錄序
崇禎壬午之冬,刻華首語錄成,承和尚特遣人命某為序,某謹再拜稽首而言曰:某烏足稱道和尚哉!雖然,聞之知弟子者莫如師,某六七年親承訓迪,所費和尚熏淘涵育,若或於揚眉瞬目,若或非揚眉瞬目,其為之也既奢,則意其遇之也必浚,將俾某之躬遭目接,以示天下後世之為某者,此則某之弗敢辭也。憶某甲戌知有此事,來循覽天下,彼時胸中惟黃巖、天童兩老而5已。及一到黃巖,便絕志行腳,非謂天下無人也。一山坳老漢日堆堆地,無長技奇識,而迺窮歲月而不得竟其所至,是用焉往邪?目今門下士唯某不慧,餘皆瑰琦俊偉,出可為人天師,隱亦堪作山林典則,而且逐逐焉、營營焉,如有所戀而弗去,非愚且狂,夫孰為是?是則天下後世亦大概見矣。至於提持向上,則古之百丈、黃檗足以當之,語錄具在,知音者可辨也。若迺讀其書而思見其人,則祇今華首山坳依然日堆堆地,無長技奇識耳,親之而一無所與,遠之而若有所棄,遊其宇者如人飲水,冷煖自知,幸毋當吾世而坐失也。此某所以告天下後世也,然終不足稱道和尚也。
吳中三子詩序
道也者,情之至而歸焉者也;情也者,道之反而寄焉者也;詩也者,始乎情而終乎道者也。是故情不極則不能言,迨言窮情盡,啞然自喪,始知樹聲禽韻,風動雲起,相遇如故知,相合若水乳。高人韻士,往往與道冥合,而不自知其或至也。吳中曹公匡石、許公深野、龔公在田,遊覽至粵,多所吟詠。一日,袖詩過予索序,予乃得而誦之。夫曹之清古,許之艷異,龔之壯麗,以詩而論,各擅其長,而細而味,皆不能無慷慨淋漓之致。予世外人,終不知其所感何事,所傷何心。然大抵文人慧業,未免有情,情積乎中,言發乎外,其忽動也如雷,其⿱雨浸霪也如雨。雷轟雨霪,無所從來;雷收雨歇,去無所至。以問三公,初不知其何以至此,乃言盡情竭,日星朗然,面面相覷,如在鏡中,將為故知遇乎?將為水乳合乎?竟亦不知其何以止此也。故曰:詩也者,始乎情而終乎道者也。三公日在道而不自知其或至也,啞然自喪,得所未曾,三公寧無意乎?是為序。
侯若孩詩序
夫詩得之天者十一,得之人者十九,然天定勝人。山僧嘗謂李太白於詩中聖,蓋自字句法脈之外,別成字句、別成法脈,使人知其妙而不知其所以妙,即太白亦不自知其所以妙,全乎天而不▆用天也。能用天者,如王摩詰云:「興來每獨往,勝事空自知。」只此二句可以起悟,然亦但能言此、但可言此,甚則行到水窮處,坐看雲起時,如是止矣。故又曰:「偶然值林叟,談笑無還期。」謂當作何語耶?大抵太白不知其所以然,摩詰知之而亦不能明言其所以然,說者謂不知較勝,亦最後語耳。當令太白讓摩詰一步地,方能坐勝摩詰也。侯子若孩,志務當世,而慷慨激烈,情過乎辭,故其為詩高邁風逸,殊有言外之旨。山僧以摩詰遇之,而侯子乃以太白應,始知讀者與作者各自為▆,而皆相得於天,知與不知不妨忘乎至極。侯子今還中州行,將公此於天下,他日匡廬頂上更有好相見,勿遂以為最後語,使人謂山僧當面放過,不止於詩,則又山僧忍負侯子,不可不說破也。
心經直說跋
《圓覺》云:「智慧愚癡,通為般若。」又云:「諸戒定慧,及淫怒癡,俱是梵行。」修多羅奧要微義,指人於一切凡聖法中,得決定正位,此可與證者道,不足為麤識言也。詎意狂禪撥無者,反藉為口實,宗門流弊,今日為甚。究其始,皆由浮慕之士,不從生死發心,以大道為名聞之資,以名聞為利養之實,持此心行,未有不錯會古人向上之語,謬謂無凡無聖,無古無今,明撤藩籬,暗滋情習。不知凡聖既遣,今古混同,此一著絕大總持,誰為承當?誰為轉變?決了慧用,甚深難辨,正謂以少方便,疾證菩提,從聲聞緣覺,以迄菩薩佛地,皆不能忘般若之功也。大慧云:「擊石火,閃電光,引得無限人,悟將去,傳將去,有什麼了日?」圓悟為之吐舌曰:「祇要契證,若不契證,終不放過。」以此觀之,則圓悟所謂契證者,證何等事耶?永嘉曰:「無明實性即佛性,幻化空身即法身。」會者曰:「眾生根本無明,即是諸佛不動智。」且詰之曰:「何為不動智?」曰:「淫怒癡。」「何為根本無明?」曰:「不知淫怒癡。」審爾,則能知淫怒癡者,不可謂非般若也。迺有境緣相逼,若或與不知者同一流轉。即不然,安之與勉,順之與逆,亦人各自知。始知理不能該事,悟不可當證,合斷德以成其智,舉一般若而三德具備,豈乾慧之足言哉?是歸自棲賢,趨侍吾師,得捧讀《心經直說》,可謂深救禪病。因乞流通,以示來學。復承命跋,謹述見聞所欲言,願與吾人同具擇法,固不自知其淺昧也。
刻牟子辯惑敘
予少從事魯誥,囿於見聞,曾不知世外復有大聖人能過孔孟。間從浮屠家多聞因果事,輒指為虛誕,以是數年可否,不肯作決定信。一日,過友人案頭,得《首楞嚴》讀三四卷,雖不甚解為何等語,然理趣深玄,業面熱心折,遂攜還,終十卷。所見十習因、六交報,一一皆從心生,不由外鑠,乃不敢以虛誕及淺近事誣謗因果。自此由教乘入宗趣,歷八九稔,始識向上一路。因回憶初年,多是不遇其人、不讀其書,疑信相奪,徒賺歲時。後入匡山,掩關歸宗,閱藏本至《牟子》三十七篇,益以童年不早得此為恨,約出關必圖鐫出,以告同人。比隨華首老人入羅浮,明年開法訶林,未幾徙居小持船,又未幾移入雷峰,自雷峰復度嶺歸匡埠,受棲賢。今年春,從粵人之請,又自棲賢抵雷峰,因小病掩室,復閱藏至此,乃記二十餘年宿約,命侍僧發梓。大都吾輩初入學塾時,依父兄師說深入功利,纔稍長,得自有聞見,每為宋儒理學所誤,遇苾芻輩未必皆入理之士,甚有傳述大顛、韓愈事,加以誇誕,反為伶俐少年笑怪。寶藏秘函又深渺浩瀚,學者懶習深中,兼之先入之言橫梗胸臆,輒一目棄去。昔予從此中來,同病相憐,興懷忽忽,惟牟子辯惑辭簡理辨,可破群疑,是不能無望於天下英哲也。
放生文
放生,何謂也?生不可斷,斷之而生滋甚。生滋甚,則殺亦滋甚。生殺相滋,則世間無窮期。世間無窮,則出世間窮。然出世間之道,不可窮而窮之,何謂也?謂夫世間之相無窮,世間之想無窮,世間之心無窮。彼無窮,則此窮何窮?隱而不能顯之謂也。出世間之道,即在世間,而為相所覆,想所覆,心所覆。覆則隱,隱不可終,待時節而後顯也。何謂世間之相?生相也。何謂世間之想?生想也。何謂世間之心?生心也。天地萬物無有生也,依相而生。不知相之為幻也,而實之以為實,而不能已於情也,則想生。想成乎念,明了憶持此六道四生,執為我心我體,出入生死而無有盡者也。因相緣想,因想緣心,心復緣想,想復緣相,生之所以茁茁也。然則斷生何害也?曰:生不可斷也,斷之滋甚,謂不得夫生之集性。不得夫生之集性而斷之,斷之即生也。自為斷而且不可,而況斷他乎?由夫斷他之心依生而有,依自他心而生憎愛,愛己憎他而殺之機兆,兆而不能自斷,則殺之因成,因成則果成,終不能免乎苦繫也。然他亦不可斷也,所可斷者,五蘊中色陰多分之一也。其不可斷者,愛己猶是,憎他猶是,依彼因而成此因,因成則果亦成。是以眾生同游於並生並育,忽而有不可知之殺機相向,苦繫不能逃也。然則放之說何謂也?放之者,順之也。順其生而不相害,則殺因斷而生因亦斷。何謂生因亦斷也?生無有生之性也,迷似有也。似有而非實有,迷故以為實也。似相而以為實相,非實有相生之性也。不能了此則想生,非實有想生之性也。想生則心成,非實有心生之性也。知其無有相性,則想不能生,想不生則心不成,心不成則漸漸乎可以言道耳。雷峰,道者也。欲與雷峰前後左右之信雷峰者,若緇若素,將日進乎道也。特以放生始,謂究其生之集性而顯無生之理也,時節為之也,非但息殺運而以生之說進也。
壽文玉何公七十一初度敘
天下之人以年壽,賢者以德壽,大聖人以道壽。道壽者,絕思慮之所至,超聞見,通神明,而不得其數量者也。道降而德,賢者得自以操其柄,而不受衡於造化,尊聖人之明教,澄一神慮,流潤營衛,無所希於久視之效,而理足以貞。故哲人達士,亦樂稱道之,而不區區於延促之間也。今人不慕久大之業,輒侈言生理,此其以年壽者耳。高者守中,卑者引導,最下煉金石、服草木,以幾一日之成。此千百十而不得一人,一人而亦未必遂千百歲。苟其遂數千百歲也,吾以為猶蟪蛄朝菌耳。此習成於秦皇、漢武,而弊流於今。薦紳先生所為延一日之富貴,而不知其適足以喪德敗度耳。今人所貴乎永久於世也,其道足以自贍,而推之足以贍天下。及後世不然,存心良易,制行純白,處一鄉一鄉蒙其澤,居一國一國嚮其風,一日而有百年之利矣。江門文玉何公,生長公族,身為薦紳,廉約自處,仁恕被物。中年醉心竺墳,今過七十,厥志不衰。其胤嗣宗黨,尤能廣其所好,多從雷峰游。雷峰道者,以是得聞之。其素履也,所謂以德壽者也。於其初度也,謹為之序。
千山剩人和尚塔銘
噫!真發心出世,為前聖後昆荷擔斯道,當國家全盛,出豪貴才華中,岸然獨行,無所盼睞,始見千山剩人和尚其人也。余與剩人,明崇禎間先後出師門,如左右手。聞訃,趨芥菴,與老人相向啞然。其徒之在廣州者,露頂跣足,再拜稽首而言曰:「非師莫銘吾師也。」余曰:「諾,弗敢辭。」老人復顧余曰:「然,非公莫銘若弟也。」余起立曰:「諾,弗敢辭。」翼日,返雷峰,其徒復至,長跪曰:「某將以是秋奉銘出關門矣。吾師光明,全藉師筆端照耀塞外。塞外人千萬祀,知有宗門,自吾師始。某為吾師請,抑為塞外現在、將來諸昆弟請。」言畢泣下,稽首不能起。余感而諾曰:「弗敢辭。」於是載筆為辭曰:師名函可,字祖心,別號剩人,惠州博羅人,本姓韓。父若海公,諱日纘,中明萬曆進士,官至禮部尚書,6諡文恪。母同郡車氏,誥封夫人。師生聰穎,少補諸生,有聲。性好義,豪快疏闊。有貧士冤獄,自分死,師密白得免。士方德有司廉斷,久而知韓公子所為。嘗獨出里門,為市兒所窘,識者報家人追至,將赴理,師遽止曰:「彼惟弗知,故敢爾。豈有吾輩不能忘人誤犯?」其豁達愛人類如此。文恪公捐館舍京師,師奔喪,往返萬餘里,哀毀未嘗一日間。迨歸,閉戶絕交游,悒悒無生人趣。聞梁孝廉未央好道,力致為諸弟受業,以此得深知。▆▆余歸自匡山,師亟入廣州,一見輒曰:「長齋數月矣,耑以待公。某先文恪生兄弟四人。某長未嗣。若了此願。梵行終吾身。」余笑曰:「此白社諸優婆塞事,寧區區屬望耶?」師面赤辭去。明日復來曰:「某妾7已孕,幸而育得。上報先人,抑無所憾。即不幸亦不復願為俗人矣。」余曰:「此吾儕緒餘。若為艱言之,更有向上在。」師自此始一意。且拉余住止園,凡兩月。值老人至東官,乃相見。東官因僧問諸識義,老人曰:「我者裏無五識六七八識。」僧曰:「祇麼則枯木寒灰去也。」老人曰:「枯木寒灰,爭解問話?」師從旁不覺擊節。老人顧余曰:「此子根器大利。」指示參趙州無字。有頌曰:「道有道無老作精,黃金如玉酒如澠,門前便是長安道。勿向西湖覓水程。」從此微細披剝,無虛旦夕。兩踰歲,復聞舉勘破婆子話,更豁然識古人長處。老人曰:「子今得不疑也。」即隨入匡山,剃落登具,命掌記室。還住華首,又命充都寺。甲申之變,悲慟形辭色。傳江南復立新主,頃以請藏附官人舟入金陵。會清兵渡江,聞某遇難。某自裁,皆有挽過情傷。時人多危之,師為之自若。卒以歸日行李過城閫,為守者擒送軍門。當事疑有徒黨,拷掠至數百,但曰:「某一人自為。」夾木再折,無二語。乃發營候鞫。項鐵至三繞,兩足重傷,走二十里如平時。江寧緇白環睹,咸知師道者,悉含涕不敢發一語。後械送京邸,途次幾欲脫去,感大士甘露灌口,乃安忍如常。逮至,下刑部獄。越月,釋發瀋陽。師自起禍難至發瀋陽,兩年於此,與縶維同參法緯迄諸徒共五人,外無一坵傍然,內外安置極細,如獄中一飲啗、一衣屨,隨意而至,如天中人。師當時所能自為者,順緣耳。庸詎知己有人屬某緇、屬某素,甲事若此、乙事若彼,開士密行不令人知,何擇時地?然師所以獲是報者,豈非平生好義暗中銖縷不爽?諸如道在人天,且當作別論也。師初至瀋陽觀知根,欲因達藏主閱藏普濟,先為諸苾芻疏通義學。時講席漸散,多集座下,講師▆▆,師乃領大眾趨教如學人,講師意始解。自是瀋內外護咸仰師寬大,益篤信宗門。開法之日,元旦,喇嘛率諸遼海王臣、道俗稱佛出世清法,譴僧屬掌教,亦極力推轂。自普濟歷廣慈、大寧、永安、慈航、接引、向陽,凡七坐大剎,會下常五七百眾。江南同謫諸大老,若大來左公、吉津李公、昭華魏公、龍袞李公、雪海郝公、天中季公、心簡陳公,始以節義文章相慕重,後皆引為法交。師自處孤潔,與人慷慨多意氣,匪深於師,平日鮮不以才氣相掩,以故法海深闊,向非凡器所能搆。嘗有書抵余曰:「門下龍象如雲,若得耑一人來,使某得盡其夾輔之力,則曹源一滴長潤塞下。」噫!余於此知師為法求人之切,豈無所見?顧再易裘葛耳。忽一日,曰:「我後十日必去。」集大眾告誡,皆宗門勉勵語。搜丈室無長物,平日所畜衣拂如意杖笠,悉分付侍僧。孑然一身,從金塔趨駐驆,囑行後全軀付渾河。示偈曰:「發來一箇剩人,死去一具臭骨。不費常住柴薪,又省行人挖窟。移向渾河波裏赤骨律,祇待水流石出。」眾環跪乞留肉身,哀懇再三,乃默然,遂端坐而逝。瀋之人迎龕入千山建塔,蓋順治十六年8己亥十一月二十七日也。師世壽四十有九,坐夏二十。得度弟子今育、今匝、今曰、今廬、今又、今南,皆江南人。師住瀋,不輕為人雉髮。有乞戒,悉命禮天顯律主。師未開法時,嘗為顯作闍黎。及說法,顯請入室,師亦命第一座。更為傍通華嚴梵行,凡戒壇仍使主之,惟宗門提唱無少假。然皆一目同人衲子,能具精誠,隨機大小,各有所被。故十年相依,如正遇恥若,磬光湧光作麼若,而人咸受益焉。是宜銘。銘曰:山川奇秀,蔚為異人。意氣雲蒸,公族振振。儒門澹薄,歸復能仁。溯洞水源,沛流潺湲。出華首嗣,為博山孫。如溈之嚴,吾師有言。慧寂者誰?實難為昆。嗟大樹叢,宜蔭南宗。天龍等視,匪法運窮。愍彼遐方,啟拓關東。彼土惇直,惟經與律。拄杖撥開,別傳甫及。七住道場,萬指林立。天資雄邁,波瀾澎湃。上下左右,不知其在。巍巍堂堂,曷云誰至?泉日方中,忽然西逝。道俗涕潺,湧塔千山。為存為歿,松鳴珊珊。朔方少室,今古斯一。
般若心經論
梵語般若,此云智慧,以智慧解諸法空而至于彼岸是矣。又曰:「心經何謂也?」華首曰:「心是體,智是用,體則通凡聖而皆遍,用則分迷悟以各成。天下無無用之體,體即遍而用安得不遍歟?曰遍而迷悟異致,故曰各成,各成則不可均言智慧矣。此所謂本覺,則聖凡無二,迷本為妄,悟本為始,妄與始無二體而有二用也。當其迷也,見色而不見空,迺至見受、想、行、識而不見空,行于日用,欲求其毫釐解脫而不可得矣。及其悟也,即色是空,更無別空,即空是色,更無別色,迺至即受、想、行、識是空,更無別空,即空是受、想、行、識,更無別受、想、行、識,行於日用,欲求其毫釐凝滯而亦不可得矣。是迷悟之用各異,而皆原于本覺之心,固無有異也。通凡聖而無有異,故曰體也。自無始來,無佛名,無菩薩名,無二乘凡夫名,唯渾然藏識而9已。藏無自性,不覺成識。識成而根身器界名相臚然,而藏性不失;識滅而三明六通智證詣極,而藏性不加。所謂無生滅之謂心,無垢淨之謂心,無增減之謂心。此心空相,本自如然,而非深于般若,則未有能徹見而返本歸源者,此三世如來所讚歎尊重無異旨也。般若生于本覺,而要迷情淨盡然後現;妄覺亦生于本覺,而要當體知歸然後泯。故知翻其妄而自照之為智,智生即無妄,妄成智也;智解諸法空,還其本覺之無動搖之為心,心返則無智,智盡心也。涅槃三德,非縱非橫,而悉始于明見佛性,融根本差別而一至于是,所謂佛性為因而涅槃為果也,由是而造焉之謂經也。」
雷峰山海雲寺放生碑文
萬靈一體,苦樂同情,惑業為因,生死異致。以其因也,群倫成有漏之趣;以其體也,聖人起無緣之慈。故慈者,人心之所共也。孺子入井,惻隱無疏戚之殊;尊俎在前,匕箸失禽魚之痛。此匪心之稟受弗同也,形骸各睽,情窾自分,業感攸招。在彼有難逃之苦繫,在此有俱生之愛纏,欲從中來,習由俗近。仁人之士,既不能動殊類之悲,名教之林,始益深人禽之視。源流漸遠,疾苦難通,雖湯王有解網之仁,孔聖懸射宿之訓,而所以大人主浩蕩之風,著聖賢及物之素,澤被豈不甚弘,而不知其所同也;哀愴豈不極剴,而不知其所異也。不知其異,則恩及禽獸,祇益深慈,而物之所以待救者,未必引為前車之戒。迺有於物之情欲奢,而于人之情愈嗇,此天下所為易於見恩,而難于懲忍也。而不知夫忍者,正物之所由異矣。不去其所由異,則百慈而不能易一忍,慈與忍亦交相奪耳。是以仁人君子,能為順情之恩,而不能為逆情之恕,皆不知其異,而推之以為同者也。同一知樂,故樂欲其俱受;同一知苦,故苦欲其俱蠲。人與物皆然也。若夫有不可滅而為無,彼不能化而為我,雖質謝神散,往若淼然,而謝必有乘,散仍復聚。昔所為受人樂,即今所為能予人樂者也;昔所為能予人苦,即今所為待人蠲苦者也。萬物之變化有常,即一物之升沈無定,觀變化而識因地之岐,悟升沈而得體性之合。所以大聖設教,止有一心,隨品類之弗齊,應機亦恒多轍。靈靈匪昧,苦樂何殊?念念弗移,貞淫自究。痛泥犁于▆逮,憫鱗羽之現前,形本暫寓,神固受傷,玅覺隨生,10無明共滅,惑綱不與報盡而俱冥,則貪愛未▆▆彩▆割。此聖人所以護萬物之情,而言慈心于旦夕,▆▆其後報,人息其現流,一事而有止情達性之道也。茲丹霞以無生導上哲之歸源,而以護生發初機之▆物,見物非物,何所不容?當生而不生,即方便以明▆。余也身坐萬峰之上,心入人群之中,真機寥廓,偕萬里于無言,有物有恒,等平觀于庶類,在處蘭若,用扇惇風,三十餘齡,殆無虛日。顧茲白社,志慕上乘,集我同人,深維厥旨,念過化之所存,紹成規而再振,豈人天之盛事?實大覺之帡幪。道齊物外,心切并包,神而明之,11已見其人,撤器而觀,誰安形下?欲垂永久,廣募生田,敬丐長辭,猥以人重,機感一揆,海嶽同風,遠貽斯文,昭爾後裔。
遍行堂集敘
吾徒澹歸釋子于其將梓《遍行堂集》,編而上之老人。老人讀而擊案曰:「人之有言,如其有心也。」夫心之不能遯于其言,亦猶言之不能遯于其心也。不能遯于其言,故天下之言為可貴;不能遯于其心,故天下之心為可貴也。蓋自言可貴,而天下相爭出于文章機穎之塗亦夥矣。忠臣之文憂以遠,孝子之文柔以慕,仁人之文恬而切,義士之文方以捨。得志者其詞壯,失運者其詞悲,入理深者盡曲款而弗誣,獲真悟者極淺易而絕人以無行地。此言之可貴,貴以其心,而與天下後世發揚于易地同時,快古人之先獲我,畏古人不及見我,其為樂未易一二數也。然亦有貌似憂而念起于近名,勉為慕而情生于循理,恬以文刻,捨以任氣,壯而流為淫,悲而傷于怨,曲以極微而弗覺其板滯,以為絕人行地而不知腳板12已弗底于四楞。此又言之可貴,而反成于甚不可貴。于是天下真聖賢、真才智,遂有置文章機穎而求人于淵嘿自存之地,言與心迺判然分為二致,而不知實有不能相遯者。豈但悄然于為言者之心,亦自釐然于觀言者之心,抑13已久矣。夫人于無念而忽有念,獨知豈不甚明?其為念善而以善言出之,不可遯也;其為念不善而以善言出之,其為念善而以不善言疑之,或始善而終不善,或始不善而終于善,其心皆不能自昧,此所謂言之不能遯于其心者也。苟其昧于善與惡而不能自覺,則亦無所掩著于為言之日矣。若果不能自昧,人之視14己如見肺肝,此正心不能遯于其言,又可與不能遯于其心者互相發揚,以見天下之言為可貴,天下之心為可貴也。澹歸固貴天下之心者,而與天下共相見于其言,老人亦亟欲與天下共觀于其所言也。雖然,人之有言,如其有心也,是言固心也。言而唯,心唯也;言而阿,心阿也。引而準之,言而善,豈心善歟?言而惡,豈心惡歟?言而幽,心固匪幽;言面顯,心固匪顯;言而正,心固匪正;言而旁,心固匪旁。心匪旁,言豈得旁?心匪正,言豈得正?心匪顯,言豈得顯?心匪幽,言豈得幽?又曠而推之,鳥獸亦有心,啼號何云?天地亦有心,日月星辰何說?山川陵谷何說?熾然于晝與夜而略無間歇者,寘澹歸此集于其中,孰多孰少?為有為無?此自澹歸事,老人與天下後世且得瞠然觀勝,拙矣。
書自書法華經後
嗣祖沙門丹霞比丘釋函是。謹竭誠頂禮佛前,書寫《玅法蓮華經》盡七卷15已,而作念言:我函是二十七歲始受持是經,至今三十五年,領眾以來16已二十八年。竊謂如來大事因緣、微妙章句難信難解,蒙師開示,幸獲悟入,以此自信自修,即思與眾共信共修,一奉如來明訓,為人宣說。詎謂懈怠之性僻處窮谷,敢忘謙下忍辱之心?而多病之軀精力易疲,殊失誨人不倦之意。所訓之眾成就者少,▆退者多,或聞而弗信、信而弗篤,或利根而忽于究竟,或力弱而怯于擔荷,或少有所得而惑于岐塗,或可望有成而限于壽命,或樂于自為,或弛于多嗜,浩大久遠之程未易克終,而信師慕道之懷終難勿變。睹四眾而大哀,反一17己而益切,年運雖邁,始願未衰,勉力自書,猥以見志。願從函是以訖十方一切解義說法之人,性智明決,色身堅固,各于菩薩行處、菩薩親近處,盡法行持,無所媿悔,以普賢行廣興流布,庶幾仰追先轍,免蹈時習。凡在聽眾,聞說歡喜,夙夜思惟,始必有終,大而勿小,尤伏懇佛菩薩大慈普及,衣以覆體,光以照心,不致辛苦生疲,逐物成惰。少智之士蒙光聰敏,底于大成;薄福之徒承願增益,毋為中匱。更願所書經卷直待慈氏法華會上忽爾現前,我願如是諸佛證明,信此一心,必無虛棄。
倫宣明使君釋騷序
天下有至性然後有至情,有至情然後有至文。文所以達其情者也,情所以極乎性者也。天下未有人而無性者也,亦未有性而無情者也。依性達情而文生焉,故文所以自見其性情者也。人生當世,終身而不得一見其性情之事,夫豈獨無性情哉?性不至則情亦不至也,情不至則文亦不至。然所謂至者,有天道焉,有人道焉。天者,言乎其本具也。本具本不具,本具而不能自徹,是必有徹之之理。理徹而體現,體現而用廓,放乎四海,收之方寸,知剛知柔,知進知退,感乎物而得其至當,所謂人道也。古之聖賢,皆以人道而合乎天之至當,備諸一身,行乎當世,使君臣、父子、兄弟、朋友皆惇然有至性行乎其間,故能善用其情,發為文章,冠履天地,爭光日月,此孔仲尼所為萬世師表者也。仲尼事魯,魯之君臣不能用其道,退而作《春秋》,傳《周易》,正〈雅〉、〈頌〉,此善用其情而不流乎激烈,以自例於孤忠奇節之所為,所謂反其情以合道者也。後之君子,師其周流列國,不遑寧處,出而筮仕,一不見用,則悲涼凄惋,無以自容,卒至於死。嗟乎!楚之三閭大夫是矣。三閭事懷王,被讒去國,至襄王復遷江南,終不見用,憂憤自絕。古之奇忠,無過三閭者。此率其本具之性,以為情用。情窮則中亂,中亂則無以自托于世。宜乎其為辭悲傷憂憤,俯仰古今,號泣鬼神。為人臣子,事類情同,必出於此。千載而下,讀者傷之,傷乎情之無所抒也。志士感其遇之不可逃,聖賢惜其情之不能返。故賈誼之吊長沙也,以一18己之所遇,仰附昔人,其辭悲。劉長卿之過賈宅也,睹昔人之遺蹤,顧傷新轍,其韻苦。是皆感物興情,情極則傷,傷而不能自19已則死,死何愛乎?惟是人之至性,稟乎天,成乎人,而乃以粹純精一之體,遭逢不揆,遂終為孤臣孽子之行,而於反情合道之理無聞焉。此賢人君子所為太息也。南康使君宣明倫公,遭康殘破,適丁艱報。上官以其才能戡亂,疏於朝廷,奪禮治事。寇退民逃,四五年招𢯦修20備,百廢具舉。一旦遭讒被檄,無以自白,閉戶讀騷,咄咄發言,有類乎古之孤憤者。書成示予,且請為序。予感其情而愛其文,拱而復曰:公之情與文,無遜古人。然屈平、賈誼而上,尚有師表萬世之康衢廣轍。所謂退而自為,善用其情,而不流於激烈,以附於反情合道之大聖人。則繹騷一帙,聊當一時壘塊。韓昌黎謂物不平則鳴,亦吾儕通習。吾宣明夫固有以自命也夫。
許九環集序
星子令許公逸林,宰官中具法界眼,而不為法界之量所限者也。蒞任星子,適余避地入廣南,從廬嶽僧21已識其大概。去夏還山,初晤郡齋,益信其所傳不謬。數往來山中,恂恂如久在保社。妙喜之子韶、東林之無盡,談吐旋折,數百年人物曠然目前。張燈夜話,輒以礙膺之物為憾。余訝而叩其所從來,則而翁九環公之卓有淵源也。九環公少讀書能文,數折去,遂慨然有陶隱居之志。夫名澹而後慮清,慮清而後知所以返。始游戲風塵,泡幻軒冕,濡首而弗染,轉足而高步,天下一人而已,幾見於早?澹而知歸,十猶一二面,未若九環公之決。至乃薄於世味,而啟發如故人;淺於道味,而資深若夙遘。有大音為之引端,有天隱為之究竟,良友相扶,在法海漩澓,如盲龜值木,而實操22券於當人,暗中摸索,絲絲不爽。是安知九環公之確然行於其前,不更有逸林之悠然武於其後?見幾於早,澹而知歸,何如游戲風塵,泡幻軒冕?所謂青出於藍,吾故於十之一二而佇觀夫天下之一人也。此集之鐫也,逸林不忍其先人之生平無所聞於世,而乞敘於老朽;老朽猶不忍其後人無所光大,故為之敘而歸之。庶幾逸林因余言而勉力,以慰而翁,則子韶、無盡不專美於昔,而余之物色,殆弗虛乎郡齋一見矣。文章高妙,作者共見,而超然於世,而外無所干;湛然於道,而中不他隸。求之今之曲彔床上,恐猶恧然汗下,則九環公之可傳,又豈在乎多也歟?是為敘。
青原嫡唱序
頌古聯珠,歷代知識借他人酒杯洗自己壘塊,同一醉態,而婆婆和和各為吞吐,雖語不成文,傍觀者亦自可以意得。故詩與偈不同者,詩見情乎辭中,偈發悟於言外,辭不妙則情難見,言弗巧則悟不真。予▆歎今時說法多以辭障,頌尤甚焉。巢鳴上座且法兄真子有血性,以沈摯痛快之資為吾宗擔荷,念洞上機緣散失,與其同門安公遠奉師命為採捃之役,復以餘力遍搜頌古於殘山剩水,別成是集,因過予乞序。予曰:頌可以見人乎?不可見人,則古當無頌;遂可見人,則今非無頌。非謂古可見而今不可見也,古與今皆在可見、不可見之間,殆於頌焉得之?則何妨同此醉中,而有語、無語總以供醒眼一場盧胡?是又各人壘塊各不自知,予與巢鳴且作旁觀,豈暇顧更有旁觀?將以予為醉中語耶?可以見、不可以見,請持是序歸白,而師當有以復我也。
佛事
護伽藍安座。「石樓高出鎮山門,把斷群巒勢獨尊,護法檀那全賴汝,還家一路待兒孫。兒孫且從,父祖一句作麼生?」卓拄杖,云:「侍者扶老僧歸方丈。」
奉華首空老和尚入龕。「法幢倒矣,法梁墜矣,佛祖誰託?人天誰依?」哀慟,良久,云:「大眾!老和尚平日絮叨叨地,為什麼到者裏無言指示?還知老和尚始終相為麼?如或未諳,且看不孝子為大眾報恩去也。」拈封,云:「覿面提持還不玅,免令人見更風流。」
祭剩人和尚。至靈座前燒香畢,拈起祭文云:「生也不道,死也不道。為什麼不道?生滅門中不曾有者箇消息。然既如是,即今又作麼生與師弟相見?」以祭文打圓相付侍僧云:「且代宣讀一過。」讀畢,復云:「師弟靈几前神光萬里,者一著子今日正借全提,愚兄特為人天作禮。」遂拜下。
大日菴荼毘。「老師太!八十年來秖是一句阿彌陀佛。老師太!非但八十年,盡十方三界亦秖是一句阿彌陀佛。老師太!山僧與汝情關天性,所藉報汝生身之恩,秖是一句阿彌陀佛。老師太!汝鑒我人子之心,始終諦信,亦秖是一句阿彌陀佛。老師太!汝平日在一句阿彌陀佛裏折旋俯仰、語默動靜,今日亦秖就一句阿彌陀佛裏辭娑婆、生極樂,見佛聞法,證無生法忍。老師太!汝自示疾,夢寐之中嘗睹慈容、投蓮胎,以此百念俱清、一心不亂,臨欲命終,顏貌光澤、身體柔和,念佛之聲絕口而化,半日23已過,頂相猶煖,山僧用是少慰,諸四眾人亦咸感發。老師太!西方此土實無岐路,惺惺底惺惺、懵懂底懵懂,總教向者裏一爐煬盡,不妨各起化儀。老師太!還委悉麼?」以火炬打圓相,云:「南無阿彌陀佛。」遂爇。
華首老和尚諱日。師禮拜起,顧左右云:「且道六年前是今日底時節,還是今日是六年前底時節?」拈香云:「香煙繚繞浮雲外,秋葉紆迴古檻前。」
金輪舍利塔設供。「獨耀靈光,非法非色,表如來之堅密,作眾生之福田。比丘函是忝主此山,敬禮塔前,用舒誠悃,願以餘歲盡法行持,與十方知識共維古道,與天下後昆一洗時習,少有名聞利養之心,不為天龍八部之所呵護。然雖如是,諸供養中法供養最,即今蔬品陳列,阿那箇是法供?」遂舉香,云:「虛空有骨,萬像無形,現在聞見不是目前,併絕色聲而非劫外,到者裏作麼生折合?」顧左右,喝一喝。
為即覺闍黎舉火。「事我廿年惟一行,再參千里始知休,兒孫正理還鄉調,蹋倒機關向上頭。」復云:「即覺!全身向上無人會,會者還他碗躂丘。」舉火炬,云:「看!看!」
為知即離直歲舉火。「多年勤苦吾知汝,曠劫因緣汝賴吾,一點靈光休自昧,他生相待在香爐。知即!且道與麼時以何為驗?」以火炬打圓相,云:「唃唃呱。」
本師天然是和尚行狀
師諱函是,字麗中,別號天然,嗣長慶空隱獨和尚法,博山無異和尚長孫也。俗姓曾,名起莘,字宅師,番禺望族。父字本淨,母林,字智母,俱出世。年八旬,以念佛終。師初生墮地,破紫衣胞而出。六歲,出就外傅。一日,覺身若隕虛,來無所從,大哭還家,熟睡乃24已,如是者兩度。年十三,擬註《周易》,質太極之說于塾師,塾師依文解釋。師曰:「此名言耳,畢竟太極為何物?且兩儀未生,太極從何來?兩儀既生,太極還存否?」塾師不能荅。其精研至理,發自齠齡。性好施,有僧欺之再四,遂不喜見僧。十七,補博士弟子員,即以斯民為己任。偶與同學薦亡友入寺,見一老宿,語及持咒能致功名,師漫應之。出語,陳全人曰:「吾輩功名,豈假咒力耶?」曰:「隨人志願耳。求功名,得功名;求慧性,得慧性。」師然之。晨夕持誦,苦念慮不靜,於心性中始生疑異,久不自安。一夕靜坐,忽覺向所擾者,當下冰釋。讀《圓覺經》,與己見合。就十二菩薩法門,各作一頌,示諸同學,無不推服。及閱《傳燈錄》,不解其旨,并失卻從前所得,疑情大發。懇親學出世法,親曰:「汝欲出世,待名成,償所學未晚。」師遂研精世典,克成通儒。年二十六,登崇禎癸酉賢書。明年,公車還至吉州,臥病金牛寺,醫不下藥。師起坐,禱十方佛曰:「倘得不死,即一心學道,自為為人,於諸聲利無所圖也。」是夜感異夢,汗透重襟,而病頓愈。還家後,斷欲長齋,參究彌切,衣不解帶者兩月,大悟玄旨,向所謂傳燈語不解者,如數黑白。時粵中談性宗,惟東官張孝廉二果相得甚歡。丙子冬北上,同見空和尚於匡山之黃巖,往返叩擊,針芥相投,示以偈曰:「風旛一頌解投機,千里同風事亦奇,三至黃巖問端的,實知野老不相欺。」還粵,熊制府心開延請問道,待以師禮。時值發南漢王塚,株連甚眾,有厚饋求轉懇免罪者,師婉辭不納,聞者服其清高。己卯,有 詔行保舉之法,師為大司馬方伯特薦,當授郡守,師掉頭不顧,蓋所貴不在此,世無知者。是年冬,辭親北上,祝曰:「此行當官帽榮歸。」師曰:「帽子到有一頂,只恐不是烏紗。」比舟泊南康,詣空和尚求剃落于歸宗,有三十年影不出山之願。辛25巳,隨空和尚住羅浮之華首,首眾立僧,耆宿為之敬憚。壬午,省親穗城,陳宗伯秋濤率諸紳士請開法訶林,空和尚授以傳法偈,有「訶林重豎風旛論,卻幸吾宗代有人」之句,道聲遠播,緇素參尋,戶履常滿。師苦於送迎,諸紳士曰:「吾輩交方外所少,非送迎者。」由是雖住城中,足跡不出戶外。甲申國變,意切遠遁。以二親在,無可代養,就城東結宇,顏曰小持船,以便往省。迨亂日棘,徙白雲、西樵及雷峰間。丙戌, 清兵入粵,明諸王孫多見疑被戮,尸橫于野。師遍拾骸骨,別建塚以瘞之,不封不樹。後有議聞行在者,師止之曰:「吾盡吾心耳,復何圖哉!」戊子,再住訶林,古蹟多所興復。庚寅,還雷峰,闢小院而成名剎。平南尚王折柬相招,屢以病辭,不允。勉出,以賓主見,禮意殷隆。次日,不辭而返。師之倔僵,大率如此。癸巳,重入匡山,愛棲賢山水幽勝,居頹垣敗瓦之下,窮苦異常,晏如也。戊戌,因粵人戀慕,請歸雷峰。歷坐華首、海幢、芥菴、丹霞諸大剎,備極莊嚴,竟不易匡山初願。辛亥,受歸宗請,諸剎弟子稔知高遁情深,不敢堅留。未幾,移隱紫霄峰之淨成。緣郡守以世法繩諸山,飄焉入嶺,養痾雷峰,有「床頭休問菊花期」之示。及秋,終於丈室,親書偈別眾曰:「生也如是,死也如是。是如是,不是亦如是,是不是亦如是。星宿經天,霜風匝地。汝諸人到者裏,大須仔細。七十八年老道翁,翻轉面來,不知是我是你?信手拈來,猶較些子。」師生于明萬曆戊申歲十月十四日亥時,示寂於清康熙乙丑歲八月二十七日酉時,世壽七十有八,僧臘四十有七。明年丙寅夏四月六日,塔全身于丹霞對岸佛日山。師之著述,有各剎語錄,《楞伽》、《楞嚴》、《金剛》三疏,《禪醉》、《焚筆》、《似詩》諸書行於世。得度弟子,多不勝紀。英靈鐵漢,死心相依,一時稱盛。承記莂者,海幢阿字無、棲賢石鑑覞、丹霞澹歸釋、雷峰西堂仞千壁,皆先師而逝,餘則或隱或顯。今高隱鶴鳴峰訶衍摩,即師之羅睺羅也。師生平古道自持,壁立千仞,提唱綱宗,眼空今古,婆心為物,至老不衰。於門庭設施,悉任外緣,意合則住,不合則行,未嘗一字一語仰于豪貴。吾粵向來罕信宗乘,自師提持向上,縉紳縫掖執弟子禮問道,不下數千人。尤喜與諸英邁暢談,窮其隱曲,以發其正智。於生死去就,多有受其法施之益。即一闡提與自負奇才而不可一世者,見之無不心折。且師闔家出世在盛,平時生我,同生所生,以至妻媳,捨世緣如棄敝屣,不讓古龐公。故父子兄弟相率剃染,粵中為多云。師暮年為法求人,心焉益切。每談及先宗,淚即沾襟,期諸後起,如地藏之遇清涼,圓悟之得妙喜,庶幾無憾。故法道隆替,雖繫乎時,逆撐洞流,志無少屈,足見護念佛祖慧命,亙萬古而不磨也。今辯才短筆拙,僅能述其大概。若道眼圓明,行德高古,詳諸錄中,世所共知,無俟煩言爾。
天然是和尚塔誌銘
禪師名函是,字麗中,別字天然,華首獨和尚法嗣也。初,六祖滅後,派衍五宗,其一曹洞,凡三十二傳至博山無異,異傳華首道獨,獨傳師及函可。可以罹難,化導瀋陽。師既得法,歷住江右、粵東諸名山大剎,說法度生,踰四十載。康熙乙丑八月二十七日,示寂雷峰。明年四月,諸大弟子奉龕建塔於丹霞佛日山麓。又明年丁卯,法嗣今辯以書狀來請銘。予與師道雖不同,然曩宦粵時,26已心儀師。後復遊粵,訪師于東莞芥菴,為予言儒佛異同之旨。比入匡廬,又訪師於淨成。予於師固淵明之與慧遠也,其敢辭銘?師本姓曾,世為番禺望族。初名起莘,字宅。師生而胎胞紫衣,墮地始出。六歲出就外傳,自覺身若隕虛,大哭而返,如是者再。十三思註《周易》,問太極相生於塾師,為依文解說。師曰:「此名言耳,太極究為何物?且兩儀未生,極從何住?兩儀既判,極從何去?」塾師不能荅。十七補諸生,輒以康濟為27己任。或教之持咒,可長智慧。自苦心念不靜,遂起疑情。如是有年,嚮所擾者,頓如冰釋。及閱《傳燈錄》,不會厥旨,併喪所得,乃大疑懼,遽求出世。父母曰:「汝欲出世,當俟名成。」師體志懋勉,蔚為名儒。年二十六,舉崇禎癸酉鄉試。榜發日,方歌鹿鳴,坐念功名富貴,與己無預。上甲戌春官,歸塗病劇,感異夢而愈。自是斷欲絕葷,參究益力,衣不解帶者彌月,大悟玄宗。丙子冬,謁獨和尚於黃巖,往返叩擊,針芥相投。獨示以偈曰:「風旛一頌解投機,千里同風事亦奇,三上黃巖問端的,實知野老不相欺。」己卯,公車復上,舟次南康,值獨和尚移錫歸宗,詣求祝髮。先是 詔行保舉,師以大臣交薦,當得美官。乃謂選官不如選佛,棄猶敝屣。壬午,省親廣州,宗伯陳公子壯,率諸人士,請開法訶林。師以文人慧業,深入真際,直見本源,斷諸委曲,全提正令,大闡綱宗,行無等慈,目空千古。緇素禮足,凡數千人,率皆有叩則鳴,無挹不注。甲申後,避地雷峰,旋徙棲賢,更歷華首、芥菴、海幢、丹霞諸剎,所立規矩整肅森嚴,一切外緣視若塵垢。當平藩鏡粵敦請再三,至不獲28已,以賓禮見,次日不辭而返。師雖處方外,仍以忠孝廉節垂示及門,以故學士大夫從之遊者,每于生死去就多受其益,甚深締信,抑且為法忘軀,競相落29䰂,紹隆聖種,弘贊宗猷,師師濟濟,一時獨盛。緣師穎脫塵勞,正當韶年得志,父母妻妹子媳先後俱著條衣,實有以作觀感也。晚年退居▆霄峰之淨成,猶孜孜汲汲為法求人,每一言及先宗,輒為隕涕。時佛法濫觴,惟師門風孤峻,與諸方異。▆有宰官欲以世法繩諸剎,乃返雷峰。既而示疾,預▆去期,臨行手偈示眾,端坐而逝。距其生萬曆戊申十月十四日亥時,壽七十有八,僧臘四十有七。所著有各剎語錄、《楞伽》、《楞嚴》、《金剛》三疏、《禪醉》、《焚筆》、《似詩》諸書。嗣法弟子海幢阿字無、棲賢石鑑覞、丹霞澹歸釋、雷峰西堂仞千壁,皆先師入滅,餘各分化一方。其高隱鶴鳴訶衍摩,則師之羅睺羅也。銘曰:
詠梅詩序言
天然老人以名孝廉早謝舉子業,入選佛之場,其事在鼎革前,非他,有托而然者倫也。老人為博山之孫,乃建立其宗旨于廣南,一時道望之高,從遊堵益眾。會下澹歸師,予同年友也。羊城平定之後,安集為難,予鞅掌為俗吏,曾再通澹歸信,不及訪,因不及一謁老人。老人曾從平藩請,一入城,予適有他務,羈不得見。茲去粵有日矣,念此常為歉然。有客以老人梅花詩示者,云澹歸致言索予序。嗟乎!予不見老人,今得附名于其詩,使老人見我,乃予之幸也。夫詩之一道,本非禪家所貴,然而古德多為之,其詠梅未嘗沾沾于梅也。原風人之意,如河鳩淇竹,非為比,即為興,大都偶感于物以寄其懷云耳。若必詠物之體求之,將曲肖其形質,微寫其性情,博徵其事實,非切而能工,不以名執。此評諸詠梅者,林逋暗香、疏影二語而外,可稱者寧有幾哉?然而昔人詠梅,往往多百篇,今老人之作,亦百有二十篇。嗟乎!吾知老人之托意深矣。夫佛之妙法取之蓮,老人之微旨取之梅,以例之柏子、草頭,老人之詠梅,未嘗非說禪,豈可以詩觀之耶?然即以詩觀之,此老人諸作,其格高矣,其趣合矣,其詞為雅馴,又豈他百篇者所可及哉?同時有名孝廉美周黎公,與老人俱以大法自任。美周前在揚州,有詠黃牡丹詩十首,盛行于時。夫牡丹之黃者,特表異于繁豔,而梅寂守其清寒,各有所取之。他日美周以節烈終從世間法,老人常逍遙于方外遊。嗟乎!予于茲詠梅詩得之矣。
五言律
七虞
催人頭30已白,朝夕共躇躕,踏雪香非遠,尋香雪又無。歲寒傷一折,春入老千株,村路溪橋迥,垂垂清影殊。
二蕭
寒盡花初發,相逢慰寂寥,遙知日照處,不與雪俱消。閉戶來春色,隨鞭過楚橋,古今情未31已,江國正蕭蕭。
五歌
不入芳菲逕,棲心當若何?獨辭春日短,因共白雲多。素色和煙老,疏懷逐鴈過,秪應同靜者,32零落在▆▆。
十二侵
舉世渾如夜,何人問素襟,空山曾有夢,秀色自成林。33已辦窮年計,寧愁曉露深,夕陽流水處,古韻日沈沈。
七言律
十灰
含章花事34已成灰,為愛寒溪帶雪來,一望白山人穩坐,數聲清淚夢初回。多情且共三生石,好月相尋綠橘杯,歲歲凌霜君自惜,莫教憔悴北風催。
二蕭
隨風遠度自迢遙,到處生35涯香一瓢,紫陌無緣花欲老,雲山有恨雪中銷。看殘蘭菊甘籬落,聊共松杉冷灞橋,皎潔自驚寒色異,春深依舊綠條條。
雪詩敘
古來詠雪者多矣,撒鹽舞絮其失也纖,縞帶銀盃其失也豔,剪水飛花其失也幻,教粉堆麵其失也膚,以及鹽虎玉龍之句、鶴毛40蝶翼之章,擬議雖工,愈失本來面目矣。余謂天壤間最高41潔者惟梅與雪,蓋其性厭塵凡、境耽孤寂,與深山老衲似有夙因,故其形之詠嘆不啻現身而說法也。天然和尚舊著梅花詩百二十首,清曠絕倫,讀者42已超然天際矣。茲所作雪詩亦如其數,不事鏤冰刻玉而觸想成言,真有萬壑空明、千山皓白之致,此固胸中▆▆自然流溢,非▆▆風雪、驢背推敲者所能效其咳唾也。顧嶺南之雪未易多見,乃師甫入丹霞,而瓊林瑤樹忽與筆花墨瀋翕然相遇于几杖之前,殆猶豐山之鐘別有感應,而豈地氣所能囿哉?抑聞師是集不三宿而脫稿,想其揮毫落紙如天花之旋舞于空中,而不知其聚散所自,擊缽詩成,起視門外雪深幾許,又與披雲見月同一光明境界也,恨不與侍立諸公同聲而讚誦之。
七言律
一先
幽靜多懷對遠天,飄零猶自憶前年,潔清亦許隨芳穢,流亂何從數後先。幾家依樹籠荒月,一鴈迷煙下暮田,46已覺光芒疑夢裏,泠泠石澗水流邊。
五歌
浩蕩乾坤平布澤,霏微物象自婆娑,蘆邊立鶴朝曦亂,樹裏藏鴉夜色多。入地定能銷碧血,彌天47已見倒銀河,南洲到海猶炎熱,坐對泠然發浩歌。
六麻
飄搖縞帶總隨車,隔絕門庭入徑斜,透隙卻疑搜48鼠兔,翻空真似攪龍蛇。池中有水偏投影,石上無根亦著花,瑰屑不堪寒到眼,縱橫難掩碧籠紗。
八庚
雲外何因見素情,玉49麈風滿澹然生,寒絃人向深堂調,凍屐誰同傍石行。望遙天末山應在,踏近溪邊水更清,勝事大都成寂寞,兔園空有惠連名。
五言絕
七陽
枯根覆51已盡,殘夜滴寒塘,人在空山裏,山空人影長。
板存嘉興楞嚴寺般若堂
校注
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