贊
祭黃檗剃度虛白老和尚
維我和尚，度世大雄，檗峰傳缽，立雪成功。莊嚴寶所，闡太白宗，獅子一吼，百獸潛蹤。原蒙剃度，指示恩崇，同源分派，于焉西東。遙期大樹，廣蔭帡幪，詎料涅槃，三棒難逢。法輪再轉，化導靡窮，本無生滅，倏爾1斂容。舍利常光，寂然其中，山高水深，渴慕其風。登堂九頓，以表愚衷。
祝聖祈安疏代文武官作
竊念 皇帝萬歲，誕登寶位，示現金輪，乃聖乃神，乃武乃文。蕩蕩慈風，扇二儀而布亭毒；煌煌睿德，御六氣而子蒼生。統萬國之懽心，應千年之慶運，雖五帝不是過矣，即三王無以加焉。臣等或授命提督一省，或奉差守鎮各方，或治兵，或牧民，職有高卑，才分文武，均承帝力，共荷 皇恩。今於本月某日，閱及邸報，方知 聖躬違和。臣等同就普陀山觀世音菩薩現身說法道場，一心皈依，五體投地，延僧諷誦藥師尊經三日。惟仗佛藥，以調聖躬，庶幾傾蟻悃之情，於以報鴻庥之庇。伏願睿算等乾坤，聖明逾日月。龍圖鳳曆，彌億萬年；玉葉金枝，亙百千劫。
募大藏引代
昔黃面老子說法三百餘會，此三藏十二部、一切修多羅之所由集也。若佛、若法、若僧，白雲三片、四片；曰經、曰律、曰論，黃鳥一聲、兩聲。或謂：「我佛有云：『吾四十九年住世，未曾說得一字。』則烏用三藏十二部、一切修多羅也哉？」余曰：「若言我佛有所說法，則為謗佛，是人不解佛所說義；若言此經不是佛說，則是謗經。此大藏之所以貴乎流通也。」普陀山鎮海寺，佛成矣，僧集矣，雖同悟教外別傳之旨，而佛、法、僧三寶缺一不可。何以言之？禪為教髓，教為禪詮，教之與禪，非有二也。然高麗繭，剡溪藤，紙價高於洛陽，豈一人之力可就？而竺乾書，梵天字，經文多於石室，必十方之緣共成。達官長者，誰非寶地修來福？海客湖2商，都是龍華會上人。定知生歡喜心，是謂檀波羅密。千函千貝葉，憑將白馬馱來；一字一蓮花，試看黃龍聽遍。功不唐捐，慧莫可量。
續燈正統序代
釋氏之有燈錄，亦儒家之有通鑑也。自堯、舜、禹、湯、文、武以至歷代人君經國治民之政事，皆載於通鑑之中；自釋迦東西諸祖以至歷代禪師明心悟道之機緣，皆載於燈錄之內。然精一執中，建中建極，帝王之所相傳也，是經國治民何嘗不本於心哉？未出母胎，度人3已畢，經論之所稱贊也，是明心悟道何嘗不利於生哉？別菴和尚承嗣高峰，乃大慧十七世孫也。丙寅歲，自西蜀來江浙，掃祖塔於徑山，寄杖錫於天童。余與提臺陳公暨合郡諸先生同請住持普陀鎮海禪寺，宗風丕振，道譽遍聞，名山藉以益著矣。壬申秋，以所編《續燈正統》索序於余，其曰正統，可知其所編不苟也。余展閱數四，方識徑山、虎丘之下諸禪師如是明心、如是悟道、如是接物利生，與吾儒致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下何以異哉？蓋和尚茂齡開法，乃有餘力編集續燈，表揚正統，豈非再來人乎？雖然如是，中峰禪師有云：「未生佛祖，早傳此燈。」又作麼生？請和尚下一轉語。
又代
瞿曇老子受然燈記莂，為禪燈之始祖。厥後祖祖相傳，燈燈相續，其統不亂。雖其間有垂手入廛者，有孤峰獨宿者，有兼擅化權者，有單提正令者，其報緣不同，其正統則一也。或有化行於東南而不行於西北，或有化行於西北而不行於東南，皆本於報緣耳，咸出自正統也。徑山之下有聚雲、慶忠、高峰諸和尚，相繼重整臨濟之道於西蜀。別菴和尚嗣高峰老人，西來江浙，掃祖塔於徑山，據師位於普陀，而于鉗錘獅象之餘，志存表彰世系。將濟宗先自曹溪十六世徑山編起，至曹溪三十一止；次自曹溪十六世虎丘隆編起，至曹溪三十五世止；復將洞宗自曹溪十六世雪竇編起，至曹溪三十七世止；又收未詳法嗣及補遺共四十二卷，名之曰《續燈正統》。其心公，其識遠，其才全，真可與《傳燈》、《會元》諸錄并行於天下後世矣。後之讀斯編者，忽然築著磕著，洞見古人心肝五臟，未必無其人也。予與和尚忝屬同門，頹齡之際獲見是書，喜不自勝而為之序。
募重興普陀寺代
大士群生之慈父，古佛再來；普陀大士之道場，名山最著。創建自梁貞明之際，重興於明萬曆之間。玉殿巍峨，下映紅蓮波面；金燈燦爛，遙分紫竹林端。龕瑞相于香臺，來億萬善人法供；度名經于寶閣，列五千餘卷玄言。鐘吼起黿鼉，鼓震集龍象。後緣海氛不靖，致令僧眾分離。何哉？祝融摧梵剎以為灰；惜也！回祿舉法藏而一炬。數群飛鴿，咸懷恐怖之心；千樹鳴禽，難結菩提之果。忍草未生芳草遍，曇花零落白花開。在無漏因中，從教世界缺陷；若有為法內，豈容佛國崩頹？前九重有賜金之恩，乃三寶正興隆之會。茲住持某，堅心復建，發願弘深。山刻楹，雲刻礎，可能赤手莊嚴？桂為棟，蘭為橑，須仗青蚨建立。非得宰官同喜捨，材木那望海浮來？不由長者共發心，菽栗何緣天雨下？倘檀波不吝，庶勝事易成。大士廣神通力，諸公無窮利益。聽鸚鵡舌，誦般若金經，能助十方作福；看楊柳枝，灑甘露醍醐，當為四眾報恩。定知個個點首，無庸區區饒舌。
同戒錄序代
我佛世尊，立戒定慧三學，令人攝心以奉戒，坐禪以入定，明悟以發慧。戒則不貪，定則不嗔，慧則不痴。無貪嗔癡，則無六道之輪迴。無輪迴，則無生死。無生死，則明正法眼藏，與佛無殊矣。所以六祖大師，在黃梅會中，因呈無相偈，遂得傳受衣缽。至南海，遇印宗於法性寺。宗乃會諸名德，為之剃髮，就智光律師受滿分戒。湛堂準和尚，參梁山乘禪師。乘曰：「驅烏未受戒，敢學佛乘乎？」堂捧手曰：「壇場是戒耶？」乘乃驚異。堂曰：「雖然如是，敢不受戒？」遂詣康安律師，受具足戒。從上祖師，無有不受戒律，而傳佛心宗者也。或謂達摩之時，何不言戒？蓋達摩惟務單傳，俾之一超直入如來地。其宗旨如是，言戒則背矣。然雖不言戒，而未嘗令人毀之也。試問後學初機，盡能一超直入如來地乎？如未能一超直入如來地，則戒不可不受也。山僧自主普陀寺以來，航海登岸，而來求戒者不少。可以見今之善男子善女人，皆知要務根本矣。 冬期，共計新戒若干人。爰命侍者，錄其名字，授梓以表彰之。雖然如是，此猶是徑路修行，作用邊事。吾願善男子善女人，更坐禪入定，明悟發慧，至明正法眼藏，與佛無殊而後4已。
豫章螺墩莖草菴募鐘序代
離城數里有螺墩者，樹木交蔭，環墩皆水也。層樓傑閣臨于江渚者，莖草菴也。題額者誰？博菴黎先生也。主持者誰？某和尚也。龍象雲集，朝暮雷誦，令人樂聞也。然夜無鐘聲，何以醒舟客之醉夢者乎？是知菴之中不可無鐘也。予竊有所願焉，爰是為之首倡，必有仁人君子同發盛心，於筆尖上即時點鐵鑄就，將來不惟使諸惡趣聞鐘聲而離苦惱，且為莖草禪林增此法器以鎮千秋也。由是施者之功德不可思議也。
化浴引代
黃面老子二千年前立箇限局，三月安居，九旬禁足，剋期取證，戒殺護生，致使後代諸方叢林於十月十五日開爐結制，謂之結卻袋頭，外不放入，內不放出。山僧也效諸方榜樣，遞年於是月是日將一群水牯趁入欄裏，同結同修，同眠同坐，欲使個個鼻孔撩天，腳跟點地。茲者某禪人發心化浴，與結良緣，滿城中千門萬戶應多賢士大夫，遍陌上八達九逵豈少善只長者？倘肯各出隻手，拈起杓頭，向一群水牯癢處澆下，令得通身汗下，百病俱消，功莫大焉。
復徑山諸耆宿啟代
伏以五峰呈瑞氣，推江浙名巒之標；雙徑涌祥光，果武林禪剎之冠。國尊元老，山重耆英。恭惟列位座下，卓有實行，號稱飽參。居保社而同護砂盆，秉心至公至正；謹芳規而共修般若，立志足尚足嘉。豈特增佛門之光？抑亦為法屬之慶。茲憐祖命若絲懸，忽降鴻章而鼎召。統忝承祖裔，應當掉臂而行；況遇象龍，正好逢場作戲。然百萬松杉齊立，以候我來；而三千樓閣非虛，尚有主在。奪人境於棒下，未可斯時；分賓主於喝中，何妨異日？所冀塤箎合奏，膠漆彌堅。卻命固為不恭，當仁敢曰不讓？卷舒惟觀時節，出處只任因緣。臨楮神馳，伏希洞鑑。
題山水中有黎先生及慎初禪師在焉
崇山峻嶺，松竹參差，危樓傑閣，蕩摩煙雲，丈室虛堂，吞吐風月，豁開戶牖，當軒者誰？黎公慎師也。瀟瀟灑灑，箕踞科頭，僮僕抱琴，稚子候門，斯何人哉？昔道安之與習鑿齒，慧遠之與陶淵明，復禮之與權無二，皎然之與陸鴻漸，此皆儒釋之相知者也。今黎公之與慎師，真可與古人同日而語也。
金陵王居士求授五戒，書此示之代
禪定智慧，以戒為基。菩提涅槃，以戒為本。然戒有多品，何謂五戒？一不殺生，二不偷盜，三不淫慾，四不妄語，五不飲酒。記得嵩嶽元珪禪師，一日有異人，峨冠博帶而至，從者極多，佇立中門，稱謁大師。珪睹其形貌，奇偉非常，乃諭之曰：「善來仁者，胡為而至？」彼曰：「師寧識我也？」珪曰：「吾觀佛與眾生等，豈分別耶？」彼曰：「我此嶽神也，能生死於人，師安得一目我哉？」珪曰：「我本不生，汝焉能死？吾視身與空等，視吾與汝等，汝能壞空與汝乎？苟能壞空及汝，吾則不生不滅也。汝尚不能如是，又焉能死我耶？」神稽首曰：「吾亦聰明正直於餘神，詎知師有廣大之智辯乎？願授以正戒，令吾度世。」珪曰：「汝既乞戒，即是戒也。戒外無戒，有何戒哉？」神曰：「此理也。我聞茫昧，止求師戒我身，願為門弟子。」珪即為張座，秉爐正几曰：「付與五戒，若能奉持，即應曰能，不能則曰否。」神曰：「謹受教。」珪曰：「汝能不殺乎？」曰：「災司其柄，焉曰不殺？」珪曰：「非謂此也，謂濫誤疑混也。」曰：「能。」「汝能不盜乎？」曰：「何乏我也，焉有盜哉？」珪曰：「非謂此也，謂福淫而禍善也。」曰：「能。」「汝能不淫乎？」曰：「我亦娶也。」珪曰：「非謂此也，謂無邪欲也。」曰：「能。」「汝能不妄乎？」曰：「我本正直，焉有妄哉？」珪曰：「非謂此也，謂先後不合天心也。」曰：「能。」「汝能不飲酒乎？」曰：「我亦嘗飲。」珪曰：「非謂此也，謂不顛敗亂性也。」曰：「能。」珪曰：「如上是為佛戒也。」又言：「以有心奉持，而無心拘執；以有心為物，而無心想身。能如是，則先天地生不為精，後天地死不為老，終日變化不為動，畢盡寂默不為休。信此，則雖禍非殺也，雖饗非取也，雖娶非妻也，雖作非故也，雖醉非昏也，是謂無心也。無心則無戒，無戒則無心，無佛無眾生，無汝及無我，孰為戒哉？」神曰：「我神通亞佛。」珪曰：「神十句中，五能五不能；佛十句中，七能三不能。」神竦然避席，跪啟曰：「可得聞乎？」珪曰：「汝能戾上帝，東天行而西七曜乎？」曰：「不能。」珪曰：「汝能奪地祗，融五嶽而結四海乎？」曰：「不能。」珪曰：「是謂五不能也。佛能空一切成相，成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群生性，窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界。是謂三不能也。如我所解，佛亦無神通，但能以無心通達一切萬法爾。」神曰：「我誠淺昧，未聞空義，師所授戒，我當奉行。今願報慈德，效我所能。」珪曰：「吾觀身無物，觀法無常，塊然更有何欲耶？」神曰：「師必命我為世間事，展我神功，使5已發心、初發心、未發心、信心、不信心五等人，目我神蹤，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。」珪曰：「無為是，無為是。」神曰：「佛亦使神護法，師寧隳叛佛耶？隨願意垂誨。」珪不得6已而言日：「東巖寺之嶂，莽然無樹。北岫有之，而皆非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎？」神曰：「7已聞命矣。然昏夜必有喧動，願師無駭。」即作禮辭去。珪門送觀之，儀衛逶迤，如王者之狀。嵐靄煙霞，紛綸間錯。幡幢環珮，凌空隱沒焉。其夕，果有暴風吼雷，奔雲掣電，棟宇震搖，宿鳥聲喧。珪謂眾曰：「無怖，無怖。神與我有約。」詰旦和霽，則北巖松栝，盡移於東嶺。即儒家何嘗不重戒哉？成湯之祝網，簡子之放生也。伊尹曰：「非其道也，非其義也，一介不以取諸人。」是戒盜也。美反正，8刺淫泆，見於聲詩之所詠。是戒淫也。司馬溫公志誠之學，自不妄語始。是戒妄也。大禹惡旨酒，光武不飲酒，是戒飲也。金陵王居士，不憚跋涉，朝禮大士，兼求法名，復乞授五戒，真可謂在塵而慕出塵。若芙蕖產於淤泥，不被淤泥之所染汙。非靈根夙具者，曷能如是哉。山僧信筆述此，使知儒之與釋，顯之與冥，無不遵戒為急務。果能一一修持，終身不怠，則得禪定智慧，證菩提涅槃，入聖超凡，斷無疑矣。
行實
師諱超，原號澹崖，興化莆田張氏子。幼習儒業，英年遊泮，人咸目之曰：「此我輩中人也。」一日郊遊，值雨阻僧舍，見案上有《金剛》尊經，展誦至「一切有為法，如夢幻泡影」處，不覺心意釋然而嘆曰：「出家者乃超出三界，不受輪迴，國王不得為臣，諸侯不得為友，非大丈夫所不能為。然富貴類如浮雲幻夢，豈得久長乎？」遂有出塵之念。年踰三十三，倏妻妾雙亡，拊掌大笑曰：「時節至矣。」遂上黃檗山，禮虛白和尚，薙髮受具。命參柏樹子話，經年毫無入路。忽一日，于殿前見古松，頓失礙膺之物，占偈曰：「西來祖意庭前柏，突露堂堂無間隔。築著通身白汗流，枝枝撐著天邊月。」呈尚，尚問：「如何是柏樹子？」師云：「落地便驚人。」尚曰：「意旨如何？」師云：「香飄萬里。」尚曰：「未在，更道。」師云：「和尚將謂別有那？」拂袖便行，尚休去。後回莆葬親，聞通天逸叟和尚道風遐振，往參焉。叟問：「如何是生死大事？」師云：「眉毛眼上橫。」叟曰：「因甚眉毛眼上橫？」師云：「和尚疑則別參。」叟曰：「如何是萬象之中獨露身？」師豎拳云：「者個是甚麼？」叟頷之，命入堂，職第三座，遂蒙印可，隨侍三載。後和尚臨寂，遺囑繼席，勉撐一載，退遊廬嶽、金陵，諸名勝無不探償。後遊南海，遂有終焉。師朝夕靜修，六時不怠，以康熙丁丑臘月八日示微恙，至戊寅年四月十八日丑時謂門人曰：「吾將行矣。」索湯沐浴，更衣吉祥，而示於大悲菴中。門人依儀茶毘，建塔於菴之右麓。師生于庚午年十一月十一日，世壽六十九，僧臘三十六。
師僻性不喜攀緣，不好住院，雖繼席通天一載，勉遵師翁之遺命，故有上堂、小參、示眾、拈頌、偈語等集。然先師遺命，不得將錄稿剞劂，但同門昆季各捐缽資，將錄稿刊刻附藏，即先師見督于德，德亦無辭矣。
門人明德等謹述