《香巖洗心水禪師語錄》洗心水禪師語錄卷二

遊山

仲冬詠雪

石空緇素求鼓琴，以偈卻之

春日久雨

次宋明府扇頭韻

懷良才王文學

次彬穆大士春日詠雪

題羅漢柏

水月空華

元宵有感

送大璞禪人行腳

王孝廉求開示無位真人偈以寄之

送無參大士住山

學正王公討語錄看

贈耆延師供長燈

韓居士承認送書，多日不來，以此速之

次一拙姚居士韻

長安李文學使人山中索句遂寄

因事示文齋王居士

送王老相公應試

與友登文塔口占

夏日與友閒吟

與同參抱璞

冬夜閒吟

因事有感

夏月過拳菴贈清淨禪人

寄方外友孟孝廉

春夜圍爐

冬日慶協臺許公壽

秋夜對月看經

秋日閒吟

自在觀音

廣東會翁尊宿

題了凡比丘尼

自讚

至嘉興府，敕賜龍藏楞嚴禪寺，為法叔澹崖老和尚設供

「龍池迸出獅子，踏斷諸方葛藤，虛空中結窟，開人禾之眼目，為萬世之宗乘，三山中豎幟，南海上歸隱，遺下未了公案。幸我法兄和尚繼繼承承，建法幢於楞嚴古剎，權衡龍藏，撥明祖燈，可謂旃檀林裡旃檀，獅子窟中獅子。雖然與麼，且道如何是未了公案？」顧視左右云：「路遙夜長，休把火，大家吹滅暗中行。」

為天童密祖設供

「者個沒情面老漢，相似個戴角猛虎，把斷要津，不通凡聖，孰能搆得？至今歸隱，山崩海枯，日月暗黑，不肖秪得斫額而望。何故？親承入室之孫子，不同門外之遊人。」

為正覺潤光剃度師翁設供

「▆踞正覺，將一個死貓頭東拋西擲，賣弄一生，惜乎無人酬價，惹得泥牛忿關，虛空撲落，大地平沉，覓之不得。雖然如是，過量事須還過量人。秪如酬價一句作麼生道？」良久，云：「吳門劍池深。」

為海寶洪源得戒和尚設供

「者老和尚面鐵志鋼，不隨大隊，衲僧叢裏奪標，戒壇之中拔萃，偷出火宅眾生，蓮邦安入佛位，退步踏翻滄溟，抽身虛空粉碎。雖則與麼作略，到底者個不會。大眾且道：是那個聻？」遂拈香，云：「淡煙籠竹一堆愁，細雨灑花千點淚。」

為山主馬公對靈小參

「浮生幻化，全體放下，休擬議，莫返復，紅塵多少人，孰肯效劉、阮、馬？公乃紅塵之丈夫，不昧靈山之記莂，捨基建剎，養育龍蛇，恒為藍田種子，永作苦海津梁，不幸今日世緣畢矣。山僧與居士稱方外莫逆，無以為贈，但願居士用大圓覺永作住場，身心安居，平等性智。何故如此？得人一牛，還人一馬。且道猶有差別處也無？更聽一偈：片片白雲挂孝來，商飆陣陣滿林哀，汗衫卸卻歸空去，脫化蓮胎越聖階。」

掃湖廣白雲象林老和尚塔

「一別吾師數十年，家私蕩盡對誰言？今日吾師歸去也，幾多懽喜幾傷顏？不肖拜掃徹底空囊，秪是偷天賣日，換得雲門餅、金牛飯、趙州茶、曹山酒、汾陽豬首，權且供養。大眾會麼？抱璞不須頻墮淚，來朝更獻楚王看。」

與友人

吾兄所教之事，一一奉命。前者深擾，多承厚意，常念吾兄德行兼全，柱石法門有光先德，而弟愧不及枲第蠡管之見，惟是暖其衣、飽其食，外無剝啄、內無追呼，不知叢林是何物？檀信脂膏以何消？僧眾日用將甚作主宰？古德云：「未明者個空住世，有人與你算湯水錢；未明者個空行腳，有人與你算草鞋錢。果無懼乎？」但叨居林下、守拙泉林，只以偷閒度日以終餘年，每慕白眼青睛，其柰時勢為艱、法久成弊，珠目無論、金石難齊，幸喜早逢高鑑，彼我何更饒舌哉？且愧泥水多端、葛藤繁露，萬望吾兄了明生死大事，不忘觀音妙應，火裡燦朵芙蕖。吾兄若要承當者事，先須辦一雙不受人瞞底眼孔、百折不回底腳跟、真真實實肚腸，把從前底絡索一齊放下，向食息起居處、饑餐渴飲處、閑坐困眠處時刻檢點，若是岸柳溪煙、層巒疊嶂，又與道遠矣。古人欲明者事，餐風宿雨，歷遍百城，不以為勞。吾兄必發精進，莫要當面錯過。善知識亦非從天降下、從地湧出底，蓋古今如長夜，惟善知識先醒覺，得興慈運悲，搖醒幾個夢中人？果能踏破祖師關頭，一任春遊芳草地、夏賞綠荷池、秋飲黃花酒、冬吟白雪詩，只恐偷心未歇，時時捕風捉影。若論佛法階級，則曰參禪、曰習教、曰持律，如熏修行履，不過訪知識、住叢林、入深山，一口吞盡佛祖、街前解下布袋。時當末法，豈多再見？但有根性不常者，見人持戒即欲搭衣，何曾見他忍辱來？見人居山即欲結茅，何曾見他死心來？見人參方亦去迤邐行腳，何曾見他覲問知識來？見人住世亦去修菴，何曾見他體取叢林規矩來？見人講經卻也分文別義，何曾見他點出經中旨趣來？見人談禪卻也擎拳豎指，何曾見他實悟實證來？所以名或過于佛祖，實乃下于凡庸，隱則近于啞羊，顯則同乎說客。若是者等師僧，于我衲僧門下提草履，也不用他如是瑣瑣者。只要吾兄向大道上直步長安，弟若不將崎嶇嶮巇路徑一一道破，又恐中途被柴柵纏繳。雲門道：「觀音菩薩將錢買胡餅，放下手云：『原來是饅首。』」若委悉得者則公案，方知大海邊渴殺多少人，大倉中饑殺多少人。故曰：「悟了還是舊時人，不改舊時行履處。」若認奇言妙句，猶是缽外安柄，畫蛇添足，只知背脊朝天，不覺腦門著地，引蔓牽藤，尋香逐臭，惑亂後人，無有了日。見他談柄戲論之詞，便乃書之寫之，珍之重之，此係蜣螂彈子而7已。金屑雖貴，入眼成瞖。豈不聞好事不如無乎？從上古人不是資談柄、恃聰明、圖名譽、依樣畫葫蘆，參須真參、悟須實悟、證須實證，密密綿綿，或順或逆，忙裡閒裡，打成一片。得斯受用，如護明珠，遇境逢緣，把得定，作得主。雖居世間，不捨道法，照耀古今，眼目人天，到者田地，生死去來，得大自在，作個林間翛散士，世外空閒人。者事亦非聰明廣記，要自有生以來，一點虛靈不昧，具得一副金剛骨頭，不曾依他勸化，突出一個乾淨念頭，志願學佛學祖，拔濟先人，提挈同類，卻把一枚古鏡貼在胸中，參照古人從前滿肚絡索，自然法法精妙，投入我鏡，方纔行腳。到者裡，8已具一隻擇法眼睛，始可遇人。若逢真正烹佛煉祖鉗錘，一語相投，全身跳入火聚中，踢翻爐韝，師資一場漏逗，打破鏡子。自從胡亂後，三十年不少鹽醬，鐘樓上念讚，床腳下栽菜，任爾所為。雖然如是，說得一丈，不如行取一尺。吾兄趁此色力強健，了明生死大事，不惟自9已參學事畢，亦乃法門有望。弟不覺忉忉怛怛，說到者裡，諒吾兄鑑之，必不我罪也。弟深愧貧囊，無能為寄，惟有陳年葛藤，信筆一紙，聊代面談，惟祈鑒之。尚容躬叩，弗一。

復石門崔學正

摶風激水，出北圖南，乃世諦能事。盡性立命，超佛越祖，又出世之本旨。護法取魚乎？熊掌乎？文章事業，實同孔雲。恩愛田園，還類肘柳。既然誠信，庸詎山僧嘖嘖耶？石門一晤，果屬奇緣。忽接來翰，猶如覿面。若論這段大事，最先要個信字。信能成一切種智，信能證菩提道果，信能為聖為賢，信能超佛越祖，信能度一切苦厄。乃至忠孝節義，盡性立命，超度宗親，拯拔群迷。世出世間，經大傳遠，無不從此一信而建立。誠能全忠全孝，世間心盡矣。誠能盡性立命，出世間心盡矣。若夫貪名慕寵，嗜色淫聲，汶汶碌碌於浮雲蝸角之人心，豈足論哉？護法雖然誠信，須從誠信之中，復添個恒字。山僧曾擬恒字之形，以示人曰：「一日二六時中，須豎個決定心，勿令此心少曲。暫如是，久亦如是。常如是，變亦如是。順如是，逆亦如是。這不曲底心，就是直養，就是生直，就是驀直去之直。這恒字，就是行健，就是自強，就是乾乾夕10惕之恒。」書至此，筆端愈覺難禁。然葛藤繁興，且放過一邊。惟護法信之體之，行之證之，剎那今古，切莫負此根器。

復友

吾兄朝夕精勤，自不厭煩，務在濟人利物。弟觀吾兄之立志也，努力甚堅，其歲月之行也甚深，故得一方施供，善者頂禮，惡者歡心。人天之因尚不爾違，則無漏勝因可知矣。況復造請五大部，兼作水陸大佛事，益見吾兄護法之誠、為道之切，所謂捨財定要大丈夫，學道還須英靈子者也。但學道有七種難：看破世情難，得決定信難，具端正眼難，遇真知識難，中途不退難，必至究竟難，興慈運悲難。不為七難拘攣鉤鎖，則一切無難耳。弟自愧薄劣，棄素著緇，脅不至蓆三年，抱璞林下數載，而不敢有妄紹佛種之心。猥蒙吾師收入聯芳，至楚還秦，亦不敢有與人為師之想。是以息肩於山居僻處，養拙守貧，日飽芻粟，以度餘生。多見法門中舉措不齊，有言實而行非者，有行實而言非者，故不敢雕沙鏤玉，結草乖人。如古之至人，清素之安命，神鼎之孤高，汾陽之待時，陳蒲鞋之守分，不切於切，切於所當切，切之至也。今則不然，衒色求名，不務於實，積金帛，搆是非，甚蛺蝶之尋芳、遊蜂之捕蕊，若蚍蜉之慕腥膻於車塵馬足之間，不顧網羅輪蹄之厄。爾本清墠，翅霄漢，麗天風，飲高露，而乃故低飛而掠殘花，啖膻味，甚於蜂蟻蝶乎？此輩縱是盧扁，亦治他不得。雖然，人能弘道，非道弘人，得人則興而道存，失人則廢而道泯。人才之難，豈獨今時為然哉？當時馬祖八十餘員之後，唱導者多，中間求一行履見地的當人，如麟如鳳，如象如龍，不道全無，只是稀少。僅有黃檗、臨濟、趙州、雲門、巖頭、曹洞諸大老，皆是掉轉黃面老子宗說眼睛，照穿自11己鼻孔，全機大用，橫說豎說，自然合轍。建立宗旨，便有玄要料揀，賓主照用，君臣偏正，棒喝與奪諸法。他不是挨門傍戶，依稀彷彿做將來，卻是自12己胸襟流出，蓋天蓋地底物事。若是具得這個手眼，可以當下插標。如今都是泛泛之徒、學語之流，旋蒸熱賣，但只學得一棒一喝，語句下打得個之遶，便爾付拂子、寫源流，自謂他是善知識也。不管宗旨明與不明、頭尾正與不正，可憐生。且不從上，亦有將就做底善知識也，亦有半斗絲之和尚也，爛羊續狗，累人累13己。古人道：「見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。」此語將來何用？縱有入場底，都是些利徒，那有高山頂上看山下人趯把戲弄鬼眼底，把將古人公案唱幾句山歌，和些油煙搭在白紙上，見張說好，李也說好，張說高，李也說高，大家隨口打喎喎，誰能緇素？誰能分別？檢點將來，名雖說法而實攢利孔，不能消曠劫生死於今生，且留今生之生死於曠劫，世道薄矣，人心壞矣。乃曰：人情濃厚道情微，道用人情世豈知？空有人情無道用，人情能有幾多時？只如抖擻於堪忍界中，白眼箕踞於松樹之下，遍地人情，何道之有哉？到這裡挽轉頭來，人情道情一時放卻，隨緣過日，好看那青山綠水、翠竹黃花，欲取之而不禁，任運之而無差。果然富貴留人，無如貧賤之肆志。上古之士去富學貧，此皆素位而行，況復帝堯茆茨不剪，大禹卑其宮室，孔子食蔬飲水，顏回陋巷簟瓢，古人之操守不恥惡衣惡食，謀道不謀食，憂道不憂貧，此古人之常心。不然，則樹坐塚棲，又成虛誕矣。何晚輩出家之流，濫冒闍黎之德，徒假練若之尊，又不探古人行腳，亦不究自14己性命，如醉客之迷珠、若達多之認影，甘碌碌三三兩兩，掉手踵足於世路之中流而不返，失其真妙覺明，闡揚一生虛妄，驀然三寸氣斷，只一寒灰冷土。嗚呼！是者不惟有愧於上古之大老，而亦無面目於地下也。所可痛者，奪朱亂苗，維莠維紫，孰肯向香至王太子前一臀坐斷舌根，他後無舌人解語，胡張三、黑李四能浼我哉？此風既墮，大廈非一木可15支，山中無事，信口亂談，惹得吾兄覽之一笑。若有傍觀不肯，叫罵相期，而弟幸矣。又況仲尼之行道於天下也，可謂至神至聖，然至神至聖猶不免楚狂之歌、微生畝之說、晨門之問；黃面老子之垂手也，可謂至道至德、至慈至悲，尚不避馬麥金鎗之苦、旃遮孫陀之謗、調達之害。是二老子之行腳也，亦莫逃於謗說。我今何人哉？今天下之域，路若羊腸，僧如麻粟，知16己同流者誰？邂逅相逢者幾？弟觀吾兄志不隨流，心懷忠信，行履披落雁之風，慈悲噴護鵝之味，又況於參有進，於機有投，嗟悼同心，不減先哲之憂，而佛法大有望於吾兄也。前次蒙兄遣弟愛下，為病所累，未能相伴，吾兄終以為恨耳。吾兄諷誦《華嚴》，必在華嚴尋個下落，所以一部華嚴世界海，惟一毘盧遮那身具之；此毘盧遮那身，惟一釋迦妙性具之；此釋迦妙性，惟一眾生心具之。眾生之煩惱無邊，故諸佛之法界亦無邊。眾生之念念無際，故現相之菩薩亦無際。眾生之分別無窮，故文殊之觀察妙慧亦無窮。眾生塵剎之妄想無盡，故普賢之應化行門亦無盡。然是中有因有果，有體有用。全果是因，全因是果。全用是體，全體是用。〈入法界品〉之善財，乃自性之覺體。文殊普賢及五十餘員善知識，乃性中所得之心法。斯則全因是果，全體是用也。〈世主妙嚴〉至〈離世間品〉品中之毘盧遮那，乃如來藏身之覺體。文殊普賢及信住行向地之諸菩薩，乃華藏世界之本根。斯則全果是因，全用是體也。故知心性覺圓，則藏身與法界全彰。智行具足，則文殊與普賢共命。所謂應觀法界性，一切惟心造也。古德有云：「若端的一回汗出，便向一莖草上現瓊樓玉殿。若未端的一回汗出，縱有瓊樓玉殿，卻被一莖草蓋蔽。」所以蟭螟入蚊眉不覺。為甚不覺？只因太近。若是吾兄會得，干戈林裡橫身，色絲豈絆於跟下。荊棘叢中擺手，十字無關於口邊。便可干木隨身，逢場作戲。有何七種之難，拘攣鉤鎖，而不超越佛祖者哉。吾兄須如山中亂談，以堅其志。