《萬峰和尚語錄》

住蘭溪州嵩山開堂。上堂，拈香祝聖云：「此香爇向爐中，端為祝延　今上聖壽。恭願三千大千世界盡屬華封，百億萬億須彌咸歸正化。」次拈香云：「奉為伏龍山聖壽禪寺佛慧圓鑒千巖和尚，用酬法乳之恩。」

就座。「千聖難明不了因，代代相傳古到今，今日嵩山重舉似，鐵樹花開別是春。向無影樹下打眠，宏開飯店；於虛空背上經行，大闡宗乘。塵塵剎剎全彰，物物頭頭合轍，擊碎魔王窠臼，斷送衲子命根，不作奇特商量，不作玄妙解會，直得淨名杜口共贊昇平，巖頭密啟咸宣至化。正恁麼時，開堂祝聖報恩句子作麼生道？」良久，云：「一片定光暉宇宙，直教萬國奉君恩。」

上堂。舒兩手，云：「大開方便門，便從這裏入。」復握雙拳，云：「閉2卻牢關，說家裏話。且道不開不閉一句又作麼生道？」良久，3斂僧伽黎，下座。

施主請說大法，陞座，良久，云：「三世諸佛如是說，歷代祖師如是說，天下老和尚如是說，嵩山道者亦如是說。若有不如是說者，與他三十棒；若有如是說者，亦與他三十棒。何故？」卓拄杖一下，云：「嵩山門下，令不虛行。」下座。

上堂：「現成公案不肯承當，4卻向嵩山追求何物？若言求佛，汝即是佛；若言求道，道無可道；若言求法，法本無法。切莫妄想。」時有僧問：「佛法即不問，如何是嵩山境？」師云：「四面好山擎日月，一湖秋水浸青天。」問：「如何是境中人？」師云：「三仙描不就，終不與君傳。」問：「如何是目前事？」師云：「眉毛眼上橫。」問：「莫不是他安身處麼？」師云：「錯認定盤星。」進云：「爭奈觀山觀水何？」師云：「觀外如幻，觀內亦然。去此二途，汝作麼生觀？」僧無對。師乃云：「只如老子道：『內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。』三者既悟，唯見於空，亦是吾宗金鎖玄關之難，何況觀山觀水、觀佛觀法？所以道：『不是目前法，亦非目前事。』且道是個甚麼？」喝一喝，卓拄杖，下座。

示眾。舉：「古德云：『溪聲便是廣長舌，山色無非淨法身。』堪笑古人猶在聲色裏作活計，要見清淨法身太遠在。既不在聲色裏，畢竟在甚麼處？會麼？」良久，云：「須知更在青山外。」

設齋，示眾。舉：「古德云：『不見三頭六臂，5卻能拈匙放箸。』也大奇，也大奇。」拈拄杖，指左邊一指，云：「這裏是山，那裏是水？」又指右邊一指，云：「遮裏是水，那裏是山？」舉拄杖，云：「這箇是拄杖子，主在甚麼處？向這裏一一見得明白，許你有口堪喫飯。然雖恁麼，亦未見他三頭六臂在。且道那裏見得？」拈拄杖，一齊打散。

正月初一，示眾。云：「月頭是初一，光明漸漸出；月尾是三十，光明何處覓？假饒老釋迦，也道拈不出。拈得出，萬事畢。大眾！若有人道得，出來道看；如無，嵩山與你諸人露箇消息。」舒兩手，云：「我見燈明佛，本光瑞如此。」下座。

一日，有二僧來參，師問云：「那裏來？」僧云：「隴西來。」師云：「我聞隴西有鸚鵡，是否？」進云：「是。」師云：「還會吟詩作賦麼？」進云：「會。」師云：「吟甚麼詩？試道看。」僧無對，師打一棒，云：「妄語漢！汝不從隴西來。」師云：「第二員道看。」僧作舞勢，師云：「是即是，爭奈上大人丘乙6己？」

示眾。以拂子打圓相云：「天地未分，日月未明，這一著子，觀時無物，聽時無聲，無色無聲，如天常清，如空常明，聖凡俱泯，生滅全沉，動靜不生，非假非真，了無邊表，亦無昇沉，空空寂寂，絕見絕聞。你還識麼？若向這裏得箇消息，便可與三世諸佛同一眼見、同一耳聞，歷代祖師一口所宣、一音演暢，放光動地，亙古亙今，開迷情之眼目，洗執垢之塵心，轉萬物為自7己，轉自8己為萬物，融通法界，變化山川，說凡說聖，說有說空，說權說實，俱無障礙，亦不滯於空寂，亦不沉於有無，亦不墮於凡聖，亦不落於生死，放行把住，機輪互換，出沒捲舒，縱橫妙用，法法全彰，建立也在我，掃蕩也在我，我為法王，於法自在。若也悟處不真、見處不實，執凡執聖，說是說非，沉空守寂，盡是生死垢心輪迴根本。如今多見叢林中有一等兄弟家，終日說禪自不識禪，終日說法自不識法，終日說般若自不識般若。諸仁者！還要識般若麼？莫是德山棒、臨濟喝麼？莫是香嚴上樹、雪峰輥毬麼？莫是雲門胡餅、趙州吃茶麼？所以道：是法非思量分別之所能解。大丈夫漢不可匆匆草草，迷頭認影，埋沒自9己靈光，辜負先聖垂慈之妙。佛祖無傳而傳之法、無得而得之心，此心此法，頭頭合轍，處處逢源。何以將心捉心、以佛覓佛？若能如是，轉無交涉。如今要得徹去，嵩山與汝露箇消息。」豎拂子云：「是佛是法，是心是道，是照是用，是主是賓。」作圓相云：「非佛非法，非心非道，非照非用，非主非賓。馬大師云：『即心即佛，不是心，不是佛，不是物。』正為此也。向這裏見得明白，方是吾家種草，臨濟兒孫。只如法眼和尚問修山主：『毫釐有差，天地懸隔。師兄作麼生會？』修云：『毫釐有差，天地懸隔。』法眼云：『恁麼會又爭得？』修云：『某甲只與麼，和尚又作麼生？』法眼云：『毫釐有差，天地懸隔。』修於此有省。保寧勇禪師頌云：『石城親切問同參，不語東西便指南。明暗兩條來往路，依稀屈曲在煙嵐。』二大老：一人面南看北斗，一人步行騎水牛。嵩山即不然。」以拂子打圓相云：「寥寥自在本無說，寂寂空空豈礙留？蕩蕩悠悠無可立，心心不易絕玄鉤。」

因僧論禪教，示眾。云：「如來妙道難解難知，靈山會上五千退席，大覺世尊愍物垂慈，開演三車，誘引諸子出離火宅，然後但以大乘而為度脫。若總不說，不為眾生普施妙道；若別有說，反令眾生隨於諸有。經云：『一切諸世尊，皆說一乘道，我有方便力，開示三乘法。』世尊如是剖露，太煞老婆心切。後學初機不知聖意，往往沉於語言之下，不能體會玄微，徒觀標月之指，不睹當天之月，遂以語言文字為礙，醍醐上味翻成毒藥。豈不聞世尊云：『為了此事，更無餘事。』為你學人不明自10己是佛，向外馳求。先聖以慈愍故，遞相出興，遞相傳授，開方便門，示真實相，或威或慈、或擒或縱，或隱或顯、或棒或喝，頭頭顯露，處處全彰，即要當人直下領會玄旨，不得已而為之，11卻將蜜棗子換汝苦葫蘆。水潦和尚見馬大師，欲伸問間，被馬祖一腳踏翻，起來呵呵大笑，百千法門，無量妙義，即向一毫頭上識得根源，了了分明。若也住心觀靜、舉心外照，攝心內澄、凝心入道，總是無風匝匝之波。我此一門，只貴利根上智領之於二言之下。若也世智辯聰，縱然通得一大藏教，乃至九經十七史、諸子百家，只嬴得口頭滑，於本分事遠之遠矣。士大夫有留心意於此者，多謂佛道懸曠，久受勤苦，乃可得成。又謂千生學威儀，萬劫學細行，如何博地凡夫便得入手？此皆自推一座須彌山，一障障了。豈不見黃山谷道人問道晦堂，因論吾無隱乎爾，山谷於是瞥地。張無垢居士初見靈隱明、善權清，久之不契，及登妙喜之門，因論但知格物，不知物格，頓悟厥旨。世出世間得人憎，無出遮些子，如水行地中，無往而非水。若謂水專在，是此澄清大海惟認一浮漚目為全潮。若果得此事，入手只消一滴，便可興波作浪，全卷全舒、全起全滅，盡浮幢王剎海皆具吾一滴中矣。倘或不然，只守澄澄湛湛，未免死水裏淹殺。大丈夫漢向威音王以前空劫那畔擔負得行，何處有許多周由者也？豈不見臨濟在黃檗會下問祖師西來的的大意，三度問話，三遭痛棒，不領玄旨。後至大愚和尚處，被他一拶，豁然大悟，便道：『黃檗元來佛法也無多子。』大愚云：『你適問有過無過，便道黃檗佛法無多子，畢竟有多少？速道！』濟於大愚脅下𡎺三拳，到這裏一點子也謾他不得。自後開堂演法，顯大機、發大用，開鑿人天眼目、發揚佛祖宗猷，機鋒如石火電光相似，實難近傍。凡見學人入門，便喝示眾云：『有時一喝是金剛王寶劍，有時一喝是踞地獅子，有時一喝是探竿影草，有時一喝不作一喝用。』敢問諸人道：阿那一喝是金剛王寶劍？阿那一喝是踞地獅子？阿那一喝是探竿影草？阿那一喝不作一喝用？向這裏緇素得出，許爾具一隻眼，看破臨濟祖師。會麼？會麼？」喝一喝，云：「是金剛王寶劍？是踞地獅子？是探竿影草？是一喝不作一喝用？」又喝一喝，云：「是照？是用？是照用同時？是照用不同時？」又喝一喝，云：「是賓？是主？是賓主同時？是賓主不同時？遮裏會得，亦未全提。如臨濟會下，兩堂首座齊下一喝，且道：那喝是主？那喝是賓？遮裏見得徹去，便見臨濟老人立地處，便見汾陽、白雲、慈明、楊岐祖師立地處，便見自己立地處，便見大地眾生立地處，懷藏智鑑，鑑在機先，顯發大用，用超格外，以至東家杓柄長、西家杓柄短，無不知之。如今叢林參學高士至死不明此事，病在何為？堪嗟學人不了，妄自執法為病，以病攻病，致使佛性愈求愈遠、轉急轉遲。伶俐漢回光返照，直下知非，藥病兩忘，眼睛突出，爍破山河大地、耀開百億須彌，全卷全舒、全殺全活，捉敗德山門戶、看破臨濟家風。是則是，要見德山即易、要見嵩山即難。何故？須知死句中有活句、活句中有死句、死句中有死句、活句中有活句。」驀拈拄杖，舉示大眾，云：「會麼？善財到此無行路，有在渠儂彈指間。」

示眾。「從上佛祖剖露單傳，開權顯實，說玄說妙，契理契機，只要學人識取自心，累他先聖曲垂方便，誘進斯門。所以道：『摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得，六般神用空不空，一顆圓光色非色。』此珠人人具足，箇箇圓成，非特如來藏中，三世諸佛、歷代祖師何嘗少欠？若佛若祖，是聖是凡，莫不皆有此珠。汝等諸人六根門頭放光動地，因甚不見？即為情生智隔，想念體殊，無端雜毒種在八識田中，醍醐上味翻成惡水，埋沒自己靈光，決定無由得見。若是決烈丈夫，直下一刀兩段，不被邪師惑亂，不受塵緣繫縛，具大眼目，具大手段，直入斯門，得獲大寶。豈不見大梅常禪師參馬祖，問云：『如何是佛？』祖云：『即心是佛。』便向大梅一住二十年。馬祖令僧去探其是否，僧到便問云：『和尚見馬大師，得何道理便住此山？』常曰：『向我道「即心即佛」，我便向這裏住。』僧云：『馬祖佛法近日又別。』常曰：『作麼生別？』僧云：『又道「非心非佛」。』常曰：『這老漢惑亂天下人未有了日在，任他非心非佛，我但即心即佛。』看他一得永得，了無退失，遮箇便是參禪問道底英靈衲子，一見便了，更不狐疑。如百丈問長慶云：『如何是佛？』慶云：『騎牛覓牛。』僧問西明和尚云：『如何是佛？』尚云：『即汝便是。』便是自家珍寶，更莫他求。如斯會得，看破馬大師心肝五臟。苟或不然，更聽一偈：一對眉毛眼上橫，莫問渠儂短與長，八字打開全剖露，分明遍界雨花香。」

示眾。「禪無可參，道無可證。無證無參，是為禪定。定無所定，所定非定。欲得真定，但莫諍兢。諍兢既忘，不存心境。道本無修，從茲而證。如斯證者，方知無三界可出，無涅槃可證，無禪定可修，無輪迴可脫，無染無淨，不生不滅。古云：『不斷煩惱，而證菩提。』煩惱即是菩提，菩提即是煩惱。離菩提即無煩惱，離煩惱即無菩提。菩提煩惱出乎心，更無別法。明只明自本心，見即見自本性。見又離見，離見之見，即見本心。本心非心，非心之心，即見真心。此名為正悟，此名為精進，亦名為解脫，亦名般若、真如佛性、大覺金仙，總是假名。如是悟者，方知佛與眾生，性原平等，無二無別。只因迷妄，不能修禪定智慧，淪墜生死苦海，無有出期。大覺世尊方便誘進眾生，假說六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。若無禪定智慧，布施持戒者何也？即貪嗔癡煩惱賊，劫奪功德法財。若無貪嗔癡，更無言說，五千餘卷如葉止啼相似。達磨大師，自西天十萬八千里道途，來至此土，教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛。自後神光立雪斷臂，覓法安心。從此問荅為禪，頓契明心為道。嵩山到這裏，恁麼也三十棒，不恁麼也三十棒，恁麼不恁麼，亦與他三十棒。」卓拄杖一下云：「夜來風捲殘雲去，一輪明月照天心。」

示眾。「大凡參禪做工夫者，不得安然靜坐、忘形死心、澄空守寂、昏沉散亂，須是抖擻精神、猛著精彩、急下手腳、剔起眉毛、咬定牙關、提起話頭，立地要知分曉，不得今日也恁麼、明日也恁麼，便就萬法歸一、一歸何處上大起疑情，疑箇一歸何處，即將此一則公案盡平生氣力提在手中，如一柄銕掃帚相似，佛來也掃、魔來也掃，邪來也掃、正來也掃，是也掃、非也掃，有也掃、無也掃，掃來掃去，掃到無下手處、無著力處正好著力、無掃蕩處正好掃蕩，忽然掃破虛空，突出一箇苕帚柄來。㘞！元來12卻在這裏。在這裏，依前即是箇張上座，一翻翻轉山河大地、明暗色空盡是自家珍寶、草木砂礫盡是自13己法身，到這裏說甚麼一歸何處？只這一柄銕掃帚亦乃和身放下，坐斷常寂光，超出無生界，喚作無為無事人也。若是打不徹、透不過，切莫匆匆草草道我會禪會道，不用參疑。我問你：臘月三十日到來，從前會得底道禪用得著麼？所以參須實參、悟須實悟，不可弄虛頭、認光影，不求正悟，須向遮裏將本參公案三百六十骨節、八萬四千毫竅併作一箇疑團，頓在眉毛眼睫上，看定通身是箇萬法歸一，一歸何處？行也如是參、坐也如是參、靜也如是參、動也如是參，參來參去，通身是箇話頭，物我俱忘、心識路絕，澄澄湛湛、寂靜無為，驀然疑團子爆地一聲，直得須彌粉碎、大地平沉，迸出一輪杲日，照耀山川、遮藏不得，那時14卻來嵩山門下喫痛棒。」

中夏，示眾。云：「達磨的的西來，直指人心，見性成佛。且道性作麼生？一喝於此，直下死團百雜碎，便見青青翠竹顯真如，柳綠花紅明皎潔，風生虎嘯石龍吟，燕語鶯啼為汝決。衲僧家，活潑潑，滿懷撒出夜明珠，獻寶波斯難辨別，放倒和衣打覺眠，一任天崩與地裂。其或未然，參。」

解制，上堂。云：「一葉落，天下秋；一塵起，大地收。解開布袋口，衲僧得自由。腳頭腳底風雲起，撒土揚沙輥入流。逼塞虛空無影像，啼鶯元在柳梢頭。畢竟作麼生取用？」喝。

本淨居士入山求語示眾

達磨至金陵，惟傳一心之法，面對梁王，廓然無聖。只此一句，15已為諸人說破，聖量凡情悉皆掃蕩。自後德山舉棒，又是節上生枝；臨濟下喝，亦乃無風起浪。禾山打鼓、石鞏張弓、卓烏藤、拈麈尾，總不出維摩一默、巖頭密啟，何況嵩山寫長篇、書短偈，喚作開示初機、明今檢古？正是勝量未忘、餘心不息，違背少林直旨、迦葉別傅。淨居士如令要得徹去，但即放教胸次中空勞勞地、虛豁豁地，一絲不掛、一念不生，恰如皎月含空，照而常寂、寂而常照，自然為道相應。某自從至正十五年，禁筆不書頂相、不寫法語，單單一味杜田，將古人一則無滋味話八字打開、兩手分付，方來學者不肯直下承當，16卻在那邊咬嚼、這邊穿鑿，返被這些子銀墻鐵壁礙在面前，銷鎔不得。若是了事丈夫、英靈傑士，於未舉以前一拳打透、一腳踢翻，誰敢向你諸人潔淨地上撒土拋沙？居士特特入山禮拜、設齋求語，以為入道津梁，爭是我宗無語句、無一法為人？居士既信得及，便就父母未生17已前看道：那箇是我本來面目？二六時中，折旋俯仰、靜鬧閑忙，心心無間、念念相續，即恁麼參去、即恁麼疑去。忽然泥團子爆地一聲，撞破面前銀山鐵壁、踏著本地風光，土塊泥團呵呵大笑，方知此事不在語言文字上。勉之，勉之！

又云

頌古

門人　普華　普慈　集

昔有三玄頌，其語絕非老人面目，且與濟宗不侔，聞為後人攙改，茲姑去之，以附卷尾。

法語

佛祖讚

警策

大凡參學做工夫者，先將平日所知所見、人我利名盡情掃39卻，然後將本參話頭頓在目前，行住坐臥時也參、著衣喫飯時也參、屙屎送尿時也參、靜鬧閒忙時也參、喜怒哀樂時也參，但於十二時中心心無間、念念相續，不忘這箇話頭，須是大起疑情，大疑即大悟、不疑即不悟，悟即悟自本心、明即明自本性。古人云：「佛見、法見是二種鐵圍山，若有所見盡成其障。」所以證道歌云：「心是根、法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。」此事不論根性利鈍，只要信得及、行得切，時節到來忽然觸著磕著，洞明大事。祖師云：「我本求心不求佛，法界元來無一物。」佛者，覺也。如何是覺？㘞！呵呵！方知此語實無妄也。且道笑箇什麼？經云：「心生大歡喜，自知當作佛。」然雖如是，須經大善知識爐煹煆煉，將來方可續佛慧命。謹參！謹參！西來直指正單傳，自念參疑意廓然，今古上乘無別法，盡皆心悟未生前。

破衣歌

師平常三等接人，凡人來便云：「在那裏來？」或云：「吃飯也未？」或云：「幾時到此？道！道！道！」此語三十年未曾有人道得。若於此語一一道得明白，許你親見萬峰和尚。

慈光寂照圓明利濟萬峰大禪師塔銘

苕溪花城隱士海安同知沈貫撰

一真法界，萬象無跡，妙有不有，真空不空，寂而常知，無機不備，洞照十方，含包天地，故名大覺。吾佛證斯，開方便門，示真實相；迦葉得斯，破顏微笑，越正法眼；少林得此，面壁九年，與可安心。以三即一，以一即三，四七二三，皆證此也。佛佛相印，祖祖相傳，衣缽可藏，而法不容泯。曹溪付與南嶽，嶽授與馬祖，祖得百丈海，海得黃檗運，運得臨濟玄，一花五葉，從此而分。臨濟、溈仰、雲門、曹洞、法眼，濟得黃檗親傳。古云：臨濟正宗一十八世至高峰妙公，公得雪巖欽公心印，居天目山獅子巖，三十年不出死關，四方從者雷動海湧，鮮有昇其門者。唯中峰本公深造閫奧，以得其訣，通博無礙，以大辯才息三教之有、破六宗之執，王臣慕仰，帝道施恩，入室弟子以數十計，惟千巖長公得其法爾。巖得其傳，居義烏伏龍山，建大伽藍，學徒恒數百人，攪動江山，名傾宇宙，齊、魯、燕、趙、秦、隴、閩、蜀，外而日本、三韓、八番、羅甸、交趾、琉球，莫不奔走膜拜咨決，惟萬峰禪師一人最為上首。師諱時蔚，號萬峰，溫州樂清縣金氏子。母鄭氏，夜夢白氣亙天，因時懷妊，癸卯八月二十九日午時生。母晚年生師雙子，師得第二，母欲棄之，有姊金氏鞠以為子。年始七歲，父母俱喪，忽一夜自睹白光滿室，賢愚莫能知之。十三歲，依本縣演慶寺昇講主出家，十六歲為僧。因看《法華經．安樂行品》云：「在於閑處修攝其心。」師有省，問講主：「此語如何解說？」講曰：「世尊教你向山間林下結庵辦道。」師聞其語，不勝欣喜，長時打坐，兀兀如癡。講曰：「汝非吾宗人也。」令師遊方問道。年十九歲，更衣學禪，受具足戒。遊於兩浙，至杭州，聞虎跑止巖和尚道譽，遂往禮拜請益。巖曰：「因甚參禪人不悟真性，逐日區區打鬨過了也？或三五成群，說長老如何？或三五成群，說叢林好惡，一向不在己躬下做工夫。若要了悟上乘，切要真參實學，從頭開發一遍。」就付三不是公案，巖云：「便從這裏晝三夜三，心心無間，念念相續參去。」師得開示，夜不寢席，日不涉緣，以經數月，未得其決。復回明州，達蓬佛跡山，卓居辦道。正在疑網中，忽聞寺中宗律師舉：「百丈問溈山云：『不可喚作淨瓶，喚作甚麼？』山踢倒便行。」觸發疑情，不覺㘞地一聲，打破疑團，直得虛空粉碎，大地平沉，非一切世間境界可比，不是心，不是佛，不是物。咄！這鈍漢正好為渠三十棒，本來見成，何有許多周折？頌曰：「如來臘八睹明星，也是將蝦作眼睛，為有遠孫明悟處，日輪當午豁然明。」自厥之後，徑往華頂峰無見和尚處求其決擇。見問：「萬法歸一，一歸何所？」師上前問訊，叉手而立。又問：「如何是道？」師云：「道無可道。」見云：「不道又不道箇甚麼？」師云：「正要和尚疑著。」見云：「疑著即錯。」師云：「不疑亦錯。」見便喝，師亦喝；見又喝，師亦喝，拂袖而行。見云：「侍者！侍者！你雖悟得箇真性，年紀小在，未可印證你來。汝且居山十年、二十年，我自令人來取你也。」其年二十六歲。復回達蓬數載，自後竟無消息。師忽聞虎跑止巖和尚圓寂久時，師遂往掃塔，偶宿靈隱。旦過，忽聞方殿主舉千巖和尚一頌云：「斷崖和尚春圓寂，無見知翁夏亦亡。畢竟有生還有死，千巖不久也無常。兩輪日月如梭過，一合乾坤是磨忙。寄語諸方參學者，莫教蹉過好時光。」一聞便知來意，一同本僧直造伏龍相見。和尚纔入門，便問：「不是心，不是佛，不是物，是箇甚麼？」師將坐具打一圓相，叉手而立，問荅不錄。偈呈：「南泉不是惱人心，有要將心去捉心，不是我心不是佛，性空寬廓有何尋？」師允諾，就命堂中第一座，辭不獲40已，黽勉秪領。忽一日，和尚陞堂，舉：「無風荷葉動，必定有魚行。」師出眾，震聲一喝，拂袖而行。和尚示偈云：「鬱鬱黃花滿目秋，白雲端坐碧峰頭，無賓主句輕拈出，一喝千江水逆流。」師見偈，從此退職，遂往蘭溪州嵩山結菴辦道。奈何十方雲水交參，四海高賢咨決，千巖令人持書相招。「前日堂中大眾問老僧：首座如何不來走遭？以見眾人之心歡喜。老僧門下得人，你如何執坐於此？」以知斯意，師念愚魯，於宗無補，不敢妄為擔荷大法。後於壬辰三月二十四日，和尚令源藏主送法衣頂相來，巖云：「老僧袈裟一頂送與嵩山蔚長老，略表叢林之道念，非諸方兜法子者也。呵呵！」師得法之後，因浙東田少山多，不堪著眾，又遭三年亢旱，繇是行錫蘇州，遊翫水山，乃見光福鄧蔚山，山水相拱，龍虎盤旋，朱雀導而玄武從，陰陽合而子午正，刱建道場，鋪舒厥志。三十餘年，道風遍布，如谷應聲，往來雲水，靡間賢愚，駢集座下，致無虛日。於洪武辛酉正月十五日告眾曰：「吾今時節至矣，大眾切莫遠去。」門人駭然不散。後於當月付囑衣法與眾弟子，門人行宗問曰：「和尚會中幾人得法弟子？」師示偈曰：「慈悲無念，華開果熟。因地分明，慧寶致囑。清徹源源一派流，千古萬古來相續。」付法41已訖，此日京都西天師父令慶侍者來報師，欲以奏聞，請師相見，一一應荅，酬謝以畢。明日二十九日乙卯午時，付囑門人曰：「如今已得，須向山間林下钁頭邊接引一箇半箇闡揚吾道，報佛恩德，不可攀高接貴，輕慢下流，逐利追名，迷真惑道。如今末法將沉，汝等切須仔細。」道了，結跏趺坐，說偈曰：「七十九年，一味杜田，懸崖撒手，杲日當天。」語畢而逝，春秋七十九，僧臘六十夏。停龕十三日，肢體溫如，形容儼若。門人普鑑等取二月十三日巳時，門人普鑑等奉全身瘞於院西涅槃山之永光塔，四眾弟子哀聲動搖山水。師一生清苦，莫能言之，衲衣蒲履，錙銖不蓄，數處開山，略無顧盻，學徒皆稱菩薩，不呼名諱，受化僧俗莫知其數。室中舉古驗今，直截根源，並無剩語，所有示眾語錄、送行法語不肯留傳，但曰：「從上佛祖種種言說，句句朝宗，言言見諦，後學初機略不聽從，況吾區區杜田話柄乎？」悉付火燼。門人記錄，略成文卷，仍行於世。門人普壽敬持行實，勉余請銘。余才輕德薄，不敢汙禪師之德，自念為師嗣法弟子海舟和尚座下參學久矣，況吾祖父亦授天目中峰和尚戒諭，往來不徹。余一日請問海舟曰：「《圓覺經》云：『修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。』此理如何？」舟舉手云：「經也，月也，指也。」余懵然，舟拍案一下云：「月落寒潭。」因而有省，乃知月指不別為經，從此知師之道非凡情之所測也。了知一月當天，本無標指無指，恐觀者不睹真月直指之言，智者觀之有進，故述其銘。銘曰：

弟子普壽、普福、普堅、普隱、西序、　普持、普華、普榮、普慈等立石

聖恩禪菴開山祖師萬峰蔚公傳

承德郎刑部主事永嘉陳亢宗述并書篆

師諱時蔚，字萬峰，出溫州樂清金氏。母鄭，夢儒釋二人入其寢，覺而生二子。師居末，適有光燭室，鄭懼欲弗舉，其姑保而育之。襁抱中見僧，輒微笑作合掌態。父母度不可留，使禮越之永慶寺昇講主為師，時年十一。嘗誦《法華經》，至「諸法從本來，常自寂滅相」，忽有省。遂入杭受具，參止巖禪師於虎跑，示以南泉三不是語。別入達蓬山，卓菴佛跡寺古址，晝夜究竟巖語，至忘寢食。一日，寺主宗律師舉似溈山淨瓶公案，觸所參，即說偈云：「顛顛倒倒老南泉，累我工夫42卻半年。當下若能親薦得，如何不進劈胸拳？」遂往見巖，詰前語，獻偈云：「南泉正是惱人心，更要將心去覓心。不是心兮不是物，性天寬廓有何尋？」復之華頂，訪無見睹公。見問：「從何處來？」師云：「從杭州來。」「曾見何人」？師云：「止巖和尚。」「有何指示？」師云：「南泉三不是。」見云：「我這裏南泉三不是即不問，如何萬法歸一？」師云：「從生至死皆無一。」又問：「如何是一歸何處？」師近前叉手云：「不審。」見云：「且居山保守。」還返達蓬，獨處者十稔。已而往伏龍山中，謁千巖禪師。初入室，問：「將甚麼與老僧相見？」師豎拳頭云：「這裏與和尚相見。」巖問：「死了燒了，向何處安身立命？」師云：「漚生漚滅水還在，風息波平月映潭。」巖復云：「莫要請益受戒麼？」師即掩耳而去。明日，巖請眾斫松，師拈圓石作獻珠狀，云：「請和尚酬價。」巖云：「不直半分錢。」師云：「瞎。」巖云：「我也瞎，你也瞎。」師云：「瞎！瞎！」即說偈云：「龍宮女子將珠獻，價直三千與大千。43卻被傍觀人決破，誰知不值半分錢？」巖顧昭首座曰：「蔚山主頗有衲僧氣味，煩請歸堂。」比佛誕日，巖上堂云：「今日有三種好事：一者、世尊降誕；二者、天道晴明；三者、有大施主設齋。若向此三種好事上識得老僧舌頭落處，日消萬兩黃金。」師從西過東，一手指天，一手指地，云：「天中天，天中天，釋迦彌勒誰後先？」巖云：「大師子吼過了也，還有小師子麼？」未幾，復還佛跡，巖遺以衣、拂各一，并偈一首，見千巖語錄中。既而移居嵩山，閱九載，巖三為手書招之，所以愛重期待者甚厚。比至，請與分座，尋返嵩山，巖囑云：「汝緣在浙西，可往化導，大振吾宗。」遂以元末己丑年入吳，凡三築精藍，卒之袁墓鄧蔚山中，卓錫半山，斬蒙羃結菴居之。久之，四眾歸嚮，乃搆為大伽藍，號曰聖恩。自是緇素奔輳，遠邇雲集，師隨機開導，俾滿意欲，初不為雕琢語，故人益慕而信之。一日，忽沐浴更衣，召眾訣別，書偈曰：「七十九年，一味杜田。懸崖撒手，杲日當天。」遂趺坐而逝，時洪武十四年正月二十九日也。龕留十有三日，顏色如生，傾城聚觀，膜拜瞻嘆。其徒普壽等，奉全身合二缶，瘞菴之西崗，遵治命也。師貌古而清，髭鬢疏秀，寡緣飾，千巖稱其純粹質樸，有古人氣象，深得之矣。師歿垂四十年，吳人無少長，咸知遵慕其行，嘉、湖諸郡，至有繪像而事之者。其生卒之辰，遠邇畢集，如其生時。而傑閣重樓，逾增舊觀，焚修之徒，數常滿百，歸然為一大叢林，雖宿號名山盛剎，或未之能先焉。巖所囑者，益又驗矣。師平生未常讀書，惟以深悟自得，其形諸語默者，俱能刊落浮華，而一踐乎實。其徒普壽等，輯為萬峰語錄一帙，鋟梓流行，然非師志也。其所度弟子若干人，得法弟子若干人，而勝學無念者，獨號能紹其傳云。贊曰：昔中峰普應國師，以臨濟正宗，振耀天目，得其心印者，弟子千巖也。千巖再傳，而師實承之。厥後無念學公，復親受師衣法之付，受知太祖高皇帝，龍章寵錫，雲漢昭回，天目淵源，遂為有托，師所付得人矣。嗚呼盛哉！

永樂十七年八月二十九日，徒弟比丘智璿立石。

萬峰語錄後跋

嗚呼！三百年來，天下老和尚之真精神不得見其大全也，審矣！何則？自元迄今，義學橫出，遮障宗風，每議語錄不應出自身前，故多後人竊錄，漫附44己意，稍于一字一語差池，則毫釐千里，於文或妙，於宗則失。故國朝語錄，宗旨不備，多致湮沒。間有好事者翻刻舊錄，又以改削宗旨為自任，妄意增損，無從訂正，則傳燈一脈漸為微弱，良可慨也！茲萬峰禪師語錄，二百年餘幾經重鋟矣！觀其三玄頌，不以臨濟之三玄而蹈玄沙三玄之名，則誤矣！至若第三玄，則曰：本來無一物，萬象盡蠲蠲。若此，正六祖未徹悟時語，通身座主見解也，豈臨濟第三玄之旨哉？予詢其來，則草本傳自他家，種草不得不辯，特因姑蘇脫塵萬居士施貲重付諸梓，而出其疑案於卷尾，為後之明眼者證所異，宗旨載明，玄風永扇，為祖燈之光燦不替云。

時崇禎三年庚午元旦，鄧蔚天壽聖恩禪寺住山比丘法藏志。

　　覺泉　覺淨　覺曇　覺圓　覺海　覺真　　智林　智誠　智滿　智宗　智庚　智鑑　　智茂同立石