易説
易類
提要臣等謹案易説六卷宋司馬光撰光事蹟見宋史本傳攷蘇軾撰光行狀載所作易説三卷注繫辭二卷宋史藝文志作易説一卷又三卷又繫辭説二卷晁公武讀書志云易説雜解易義無詮次未成書朱子語類又云嘗得温公易説于洛人范仲彪盡隨卦六二其後缺焉後數年好事者于北方互市得板本喜其復全是其書在宋時所傳本已往往多寡互異其後乃并失傳故朱彝尊經義考亦注為已佚今獨永樂大典中有之而所列實不止于隨卦似即朱子所稱後得之本其釋本卦或三四爻或一二爻且有全無説者惟繫辭差完備而説卦以下僅得二條亦與晁公武之言相合又以陳友文集傳精義馮椅易學胡一桂㑹通諸書所引光説核之一一具在知為宋代原本無疑其解義多闕者葢光本撰次未成如所著潛虚轉以不完者為真本並非有所殘佚也光傳家集中有答韓秉國書謂王輔嗣以老莊解易非易之本㫖不足為據葢其意在深闢虚無元渺之説故于古今事物之情狀無不貫徹疏通推闡深至如解同人之彖曰君子樂與人同小人樂與人異君子同其逺小人同其近坎之大象曰水之流也習而不止以成大川人之學也習而不止以成大賢咸之九四曰心苟傾焉則物以其類應之故喜則不見其所可怒怒則不見其所可喜愛則不見其所可惡惡則不見其所可愛大都不襲先儒舊説而有得之言要如布帛菽粟之切于日用惜其沈湮滋久説易家竟不獲覩其書今幸際
聖朝表章典籍復得搜羅故簡裒次成編亦可知名賢著述其精意所在有不終泯于來世者矣謹校勘釐訂略仿宋史原目定為六卷著于録乾隆四十九年十月恭校上
總纂官臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅
總 校 官 臣 陸 費 墀
九師興而易道微易之微豈専九師咎哉彖翼而下旁薄深廣留七分者亡幾田丁施費脈脈師授俾勿墜龍龜圖書或左用之而不悟京房守緯數其失也浮二千年間易道倀倀如蒙霧行述而不論河汾猶難之歴越五閠真人御宇王澤萃鍾異人間世希夷抉羲畫而成于邵濓溪泄周經而融于程以至匯為漢上而尚變演為考亭而尚占支析為合沙而尚象三聖𤣥藴剖抉靡遺而讀者瞭然如生三代之世晚得温公易説一編視諸老尤最通暢今流傳人間世藁雖未完其論太極隂陽之道乾坤律吕之交正而不頗明而不鑿獵獵與濓洛貫穿中間分剛柔中正配四時微疑未安學者直心㑹爾易之作聖人吉凶與民同患之書也非隠奥難深而難見也談易而病其隱且艱非深于易者也參習是編易道庶其明乎時丙申臘月朔茶陵後學古迂陳仁子同俌序
或曰易者聖人之所作乎曰易者先天而生後天而終細無不該大無不容逺無不臻廣無不充惟聖人能索而知之逆而推之使民識其所來而知其所歸夫易者自然之道也子以為伏羲出而後易乃生乎或曰敢問易者天事歟抑人事歟曰易者道也道者萬物所由之塗也孰為天孰為人故易者隂陽之變也五行之化也出於天施於人被於物莫不有隂陽五行之道焉故陽者君也父也樂也徳也隂者臣也子也禮也刑也五行者五事也五常也五官也推而廣之凡宇宙之間皆易也烏在其專於天專於人二者之論皆蔽也且子以聖人為取諸胸臆而為仁義禮樂乎蓋有所本之矣或曰易道其有亡乎天地可敝則易可亡孔子曰乾坤毁則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣是故人雖甚愚而易未嘗亡也推而上之邃古之前而易已生抑而下之億世之後而易無窮是故易之書或可亡也若其道則未嘗一日而去物之左右也萬物蚩蚩若魚蝦蠃蚌之處於海食焉游焉死焉而終莫之知也或曰聖人之作易也為數乎為義乎曰皆為之二者孰急曰義急數亦急何為乎數急曰義出於數也義何為出於數曰禮樂刑徳隂陽也仁義禮智信五行也義不出於數乎故君子知義而不知數雖善無所統之夫水無源則竭木無本則蹶是以聖人抉其本源以示人使人識其所來則益固矣易曰君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占明二者之不可偏廢也易説目録
卷一
上經泰蠱 否臨 同人噬大有賁謙剥豫復隨觀嗑无妄大過 大畜離頤坎卷三
下經萃漸 升妹团豐井旅革巽鼎兑震渙艮節歸中孚既濟 小過未濟卷五
繫辭上卷六
繫辭下 説卦 序卦 雜卦