郭氏傳家易說卷四
宋 郭雍 撰
下經咸人恒睽遯蹇大壯家解 晉損 明夷益䷞艮下兌上咸亨利貞取女吉易卦六爻皆相應者有泰否咸恒損益旣濟未濟八卦雖名義各有所主而其為道皆大咸以感為義蓋无所不感故謂之咸感而无不通是以言亨咸无不亨上也利貞以感次也夫婦之感人倫之始人道之大也是以以咸取女則无不吉然序卦言天地萬物男女夫婦父子君臣上下皆有咸之道者也聖人明人道故卦辭以男女為言而彖并天地萬物言之所以盡卦之象也彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可見矣伊川曰柔上變剛而成兊剛下變柔而成艮故曰柔上而剛下雍曰咸自否来六三上而成兊是柔上也上九下而成艮是剛下也柔上而剛下謂二爻之變也變所以成艮兊二氣感應相與之道止而說咸感之情也男下女内外之象也自咸感至男下女同釋文王之辭自天地感而萬物化生所以盡明一卦之象夫天地非感不能生萬物聖人非感不能平天下則咸之為感雖天地不能外是又豈止男女夫婦而已哉故由所感以觀之大而天地細而萬物其情皆可得而見此咸所以通三才而无間不獨以感人心為道也然文王之辭舉其微而著者孔子極其大與幽逺言之然後咸之道備孔子曰文不在兹乎信不誣矣象曰山上有澤咸君子以虚受人山生物也澤利物也天地之大亦相感而後萬物化生況山澤乎是宜交感而後生利萬物也君子法之以虛受人唯虛故受受故能感不能感者以不能受故也不能受者以不能虛中故也充虛中之道故至于无所不感无所不通然後盡咸之道矣聖人寂然不動感而遂通天下之故蓋本諸此言虛者本山澤有容之義盖卦无虛之象而咸有虛之義也初六咸其拇象曰咸其拇志在外也咸之名卦蓋取六爻无不相感故合一卦論之則足以見天地萬物之情自六爻觀之則所遇所感不同其咸分矣不足以見其大全猶耳目手足之用不同又安足以識人之大體哉各言其手足耳目之一用可也故咸之諸爻皆不能盡充咸之義各舉其一偏言之也初之感四其感未深有志于感而已故曰志在外也外四也易之六爻上為首而初為足故初言拇而上言輔頰舌也然天地男女皆以二氣相感而六爻言拇言腓雖一物亦有感而後用于此見萬物之情无所不感矣又非特天地男女二體而已六二咸其腓雖凶居吉象曰雖凶居吉順不害也咸之道至難言故文王明之以男女夫婦之道而六爻又以人之一身取義盖因其易明而可言者也然自拇而腓腓而股股而心心而脢脢而頰舌自下而上之象也腓腨腸也在足之上股之下腓動則足舉而股隨之足之力本諸此為下體之要下卦六二之象實似之二居止之中腓為動之主吉凶之責在此是以吉凶之義特在夫動止之間耳雖涉妄動之凶苟能居而止之亦不害順感之道咸之六爻雖其應皆順然妄動求感失居正虛受之義尤非艮止之宜聖人戒其違時是以不若居吉也九三咸其股執其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下也足之力在腓而行之用在拇股无所事隨之而已所應在上所隨在下以是而往能无吝乎九三居止之極亦以隨人尚不能處是其所執愈下者也以其不能自動而隨人故特曰吝苟自動則凶矣君子于行止之間有道存焉孔子可以止則止至公山佛肸之召欲往而不往是以无九三執隨之吝有六二居中之吉也然則咸腓之動往吝之隨不得不深為之戒也九四貞吉悔亡憧憧往来朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也九四失位過中非吉之象而咸道利貞九四之感初出于貞又以說道感人人之所願從故吉也吉則悔亡矣許叔重以憧憧為意不定此言憧憧則其感无定也朋從爾思言其類從而感也然思之所及者能感而從之思所不及者則未從也且天地之間往来者非一豈志意之所能盡虛己聽之可也而欲皆以心思感之是以憧憧无定蓋不知咸之大有在于何思何慮者也象言貞吉悔亡未感害者言九四本无貞吉悔亡之道而在咸則未為害者咸道利貞故也憧憧固不足以盡往来相感之道故未為光大往来之道繫辭言之詳矣九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也子夏傳曰在脊曰脢蓋感于不思不動之地其道優矣是以无悔然不能捨脢之感而志夫體之大全未足以盡君人之道故曰志末也君人之道如之何感人心而天下和平是也上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口說也先人曰易稱近取諸身獨咸艮二卦言之為詳而其成終者特異豈非咸極于說而艮終于止而已耶觀艮其輔言有序為可見矣雍曰咸之六爻莫善于脢莫不善于頰舌口舌感人小人之道也故中庸言聲色之化民末矣是以聖人不為也然咸之道以身觀之以男女觀之以聖人和平天下觀之以天地萬物觀之皆可得而見特舉其至近而易明者則莫若人之一身故六爻取象如此䷟巽下震上
恒亨无咎利貞利有攸往咸恒二卦六爻剛柔皆應而名義不同者咸以男下女交感之義也恒男上女下夫夫婦婦之常道也交感時焉而已故曰取女吉夫夫婦婦可久之道也故曰恒久也其道可久斯无不通无不通則无過舉内利以固外利以行此其所以為恒也王輔嗣曰恒而亨以濟三事也後之諸儒竟分三事其說不一然恒之卦辭止有二義輔嗣誤以為三以彖觀之恒亨无咎利貞一也久于其道之謂也利有攸往一也終則有始之義也久于其道天地同也終則有始日月四時同也是孔子以為二義也彖曰恒久也剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往終則有始也日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可見矣恒自泰来故伊川以乾之初上居于四坤之四下居于初二爻剛上柔下成為震巽盖非謂震為剛而巽為柔也若以上下二卦為剛柔則易之柔上剛下剛上柔下之卦居其半矣不當獨于咸恒言之也是故剛上柔下言初四二爻成震巽之始也雷風相與言震巽可久之象也巽而動言震巽可久之才也剛柔皆應言六爻可久之道也有是四者是之謂恒恒亨无咎利貞久于其道之所致也雖天地之大不能外此故必恒久不已然後為天地利有攸往者恒道无終窮无終窮則往无不利猶日月久照四時久成皆終則有始之道聖人之道天地恒久不已之道也其所以化成天下亦如日月四時是已使有終无始則日月亦不能久照變化亦不能久成聖人亦不能化成天下矣故彖言所以為恒者四剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應是也又言恒之所以為道者二久于其道也終則有始也久于其道雖天地亦如之終則有始雖日月四時亦如之此可以見天地萬物之情矣咸恒六爻之才皆不及疑二卦之義非大故孔子于彖皆以天地萬物之情終之使後世學者不以小道觀之也象曰雷風恒君子以立不易方方猶道也君子所立不可易易則不可常矣是以顔子拳拳服膺而弗失之也初六浚恒貞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也進道有漸而後可久在恒之初浚而深求非其道也孔子曰欲速則不達孟子曰其進銳者其退速是豈可久之道乎以是為貞則凶矣不達退速之道何所利哉九二悔亡象曰九二悔亡能久中也可久之道无它焉中而已矣過猶不及皆非可久也故中庸曰中者天下之大本也九二位雖失正非无悔之象能久于中則其悔亡矣九二无他辭特曰悔亡蓋見止于守常无他事也九三不恒其徳或承之羞貞吝象曰不恒其徳无所容也人之于徳也過中則不恒不恒則日入于小人之域是以為機變之巧无所用恥焉雖或承之羞亦忍而固守方自以為得計而不知恥是可鄙也孔子曰人而无恒不可以作巫醫蓋言不能容身于巫醫之賤況事君治民之職乎故曰无所容也伊川曰或承謂有時而至也九四田无禽象曰久非其位安得禽也居可久之地故能成可久之功居非其位而望其功是以没世窮年而終不可得也其九四田无禽之謂歟初六以柔求深自用之過者也九四剛而不中居非其位不能自用以有獲者也皆非恒道語之聖人久于其道則失之逺矣六五恒其徳貞婦人吉夫子凶象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從婦凶也先人曰柔而在中位有餘而才不足稱也能恒其徳婦人則吉夫子則凶何也婦人從一而終可也夫子制義從婦之義可乎是以伯夷聖之清孟子謂之隘宋伯姬守禮而不去孔子取其恭于此可見矣上六振恒凶象曰振恒在上大无功也先人曰居震之極以動為常窮而不知變者也是以言其得失則凶語其道則終无功矣䷠艮下乾上
遯亨小利貞古之人有大徳而无其時則遯方二陰浸長進而之否不利君子之時進則否而遯則亨也乾健也艮止也有剛健之徳而止于上者大畜也有剛健之徳而止于下此其所以為遯也孔子之徳與天同矣而可以止則止遯之義也小利貞者可小事也是以孔子乘田委吏中都司宼皆屑為之至孟子為齊卿其道皆止于一國一邑一職之間在聖賢皆謂之小事也彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉常人之亨以得位失位言聖人之亨進退皆以道言道不必位亨雖遯亦亨也故曰遯而亨也剛當位而應五之應二也與時行者時止則止時行則行是為遯之義雖聖人亦不能自必也小利貞浸而長者陰浸而長不可大事之時也不可大事而彖言大矣哉者蓋有天徳而止者謂之遯不然困窮逃難而已非聖人所謂遯也此遯之時義所以為大也雖堯舜授受亦不過于遯而已矣聖人懼人之不知天徳之大徒以逃難避仇逺迹山林者皆謂之遯則遯之為義小矣故特曰遯之時義大矣哉也遯之小利貞暌之小事吉不知者遂以為小而不思也故孔子明其大而後知小利貞者有大義存焉小事吉者有大用存焉象曰天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴遯之為象取二陰浸長而消陽君子見幾而作故卦謂之遯天下有山盖備二體之象非是名卦之意易如此類者亦多矣君子當遯之時畏小人之害道志在逺之而已雖山林江海為逺害之地然亦有以道逺之者逺之之道何如不惡其人而嚴其分是也孔子曰人而不仁疾之已甚亂也疾之則惡也不惡則不疾矣孔子曰君子無衆寡無小大無敢慢又曰君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之皆嚴之謂也自古山林江海遯世之士多矣獨遯以道者孔孟而已若夫君臣授受亦有遯之道者蓋臣道上行君不得不為之遯也知其道而遯者堯舜也不知其道而固有者桀紂也然非舜禹湯武而遯則篡矣初六遯尾厲勿用有攸往象曰遯尾之厲不往何災也易道貴早辨而君子欲知㡬故自履霜堅冰之後早辨之道言于初者多矣而遯之初六獨止而不知去不能早辨者也故曰遯尾厲遯尾者遯之後時也為遯之尾是為難之首也其危宜矣勿用有攸往者言處遯尾之道雖危而災猶可避也蓋往之義在我能止而不往則何災之有故止而不退則為厲止而不往則无災矣用靜吉之時也六二執之用黃牛之革莫之勝說象曰執用黃牛固志也六二柔順中正上應九五可謂得君之臣矣而猶執用黃牛固志何哉方遯之時小利貞不可大事勿用有攸往雖應于君而遯之志不可不固也是以孔子于定哀孟子于齊梁非无應也而其道不可少貶以從時好者所謂固志也六二為下體艮卦之主知時止而止故稱執焉柔順牛之象也中正黃之象也不能執用黃牛則見利忘義終不可大有為于天下而自喪其徳多矣勝說或如字或作脫易以說為脫者有矣此義實近之而其言似膚淺故先儒有不從者也九三係遯有疾厲畜臣妾吉象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也遯以艮止故六二止于下以固志九三過于止而係于遯也係于遯而不知變是以疾困而危其江海避世之徒歟畜臣妾吉者是道也施之于家則可施之于天下則不可若是者君子謂之隘其可大事乎九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也遯自九四而上其遯皆美盖乾徳剛健中正何適而非美乎九四好遯所謂遯世无悶者也潛龍之義也君子安之故吉小人汲汲于富貴戚戚于貧賤一不得志將自經于溝瀆而莫之知又豈能好遯而安之哉故曰小人否也九五嘉遯貞吉象曰嘉遯貞吉以正志也先人曰堯授舜舜授禹雖曰天之厯數在爾躬其為嘉遯之志則一也故子謂韶盡美矣又盡善也其是之謂乎雍曰九五剛健中正道全徳備舉遯之事莫美于斯故曰嘉遯貞吉以正志者道至于此與時為對隨而不流无係也无執也无好也不事于外正其在我者而已矣此其所以為嘉也上非堯舜下非孔子皆不足以與此上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也肥者道之充實也道之充實放諸四海而準孟子所謂至大至剛塞于天地之間者何所往而不利乎以是道而處遯世故无所係好其于進退綽綽然有餘裕矣夫何疑之有當遯之極所謂知變之大人也遯之時義觀九五上九可見䷡乾下震上
大壯利貞泰之辭言小往大来而彖則言天地上下陰陽健順君子小人以極大小之類大壯之象四陽過中名卦之義實取于大也雖天地亦大者之壯非獨人事而已與泰言大来无以異也故彖曰正大而天地之情可見矣彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利貞大者正也正大而天地之情可見矣凡天地萬物大者之壯俱為大壯徒用壯而已非大壯也徳之大者无踰于天自人道言之人得天徳而動壯之所以大也且彊梁以動者雖无不壯其或窮人欲而滅天理則性善梏亡天徳于是失之矣雖壯而非大也故必得天之剛徳而動而後謂之大壯大壯利貞者大者之正也大者天也正則天之徳也天地之情于斯可見況人道乎孟子謂齊宣王曰王請無好小勇夫撫劔疾視曰彼惡敢當我哉此匹夫之勇敵一人者也王請大之惟孟氏深明大小之義諸子未之或知也故言文武一怒而安天下之民豈所謂大者之壯歟若匹夫匹婦自經于溝瀆何其小哉聖人以羊譬壯深見小人之情矣象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履天下雷行為无妄雷在天上為大壯无妄之動以天則天徳及物之時故象言茂對時育萬物大壯先天而後動在人則盡心知性則知天之時期不失中庸所謂天命之性者故象以非禮弗履為言也且壯者君子所以勝己而小人所以勝人孔子告顔淵以克己復禮勝己之道也旣勝己之私則无適而非天矣是為壯之大者也小人不知勝己至于窮人欲而滅天理何大之有是以九三祗以用壯言之然有大壯之弗履以成己然後有无妄之育物以成物二者之道相為終始亦猶中庸言天命之性率性之道而後曰脩道之謂教盖性與道成己也而敎所以成物也初九壯于趾征凶有孚象曰壯于趾其孚窮也壯于趾者用壯之始也始而用壯必終于凶矣有孚者信其必以凶窮也凡爻辭獨言壯者謂小人之壯皆非大者壯也九二貞吉象曰九二貞吉以中也卦辭言利貞然得其貞者九二也九二之貞謂固守大壯之道也天之徳以剛中為正九二以剛居中是以能固守而貞吉也居卦之下位為不足未能究天徳之用故特曰貞吉而已蓋非禮弗履之士也九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩羸其角象曰小人用壯君子罔也剛至三而壯矣小人務勝人故喜壯而用之君子務在勝己之私不失天命之性是以勿用壯于外也以用壯為正則危矣羊狠而喜觸用壯之象也觸藩羸其角用壯而厲也其厲如此凡以小人不知壯有天道之大故也君子用罔者君子罔以壯為用也先儒或為羅罔之罔失之矣九四貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹象曰藩決不羸尚往也剛至四而愈壯而曰貞吉悔亡何哉盖四居上體之下能捨衆剛而與上有承柔載上之志是以貞吉悔亡藩決不羸壯于大輿之輹也然九四之壯雖非大壯特用得其宜耳輿輹當用壯之物也又況大輿之輹乎壯于大輿之輹是為得其宜也得其宜故貞吉悔亡藩決不羸君子之所以能任重者以此伊川曰輹與輻同虞翻為腹非也六五喪羊于易无悔象曰喪羊于易位不當也羊之用壯无異于小人不務勝己于内而欲觸物于外一往若此其害深矣是以非禮弗履之人務在克己而喪其羊也克己喪羊亦人之難能而六五初无甚難則其无悔宜矣位不當者徳不足而位有餘不能究天徳之大以成堯舜三王之治徒喪羊无悔僅能成己而已上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱則吉象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也居動之極以柔用壯雖无羸角之厲而進退不能何所利哉不能遂者進不足以勝人也不能退者退不足以自勝也此豈不能審于度徳量力之事者歟故曰不詳也聖人兢兢業業其難其慎以不矜不伐為己任又安有用壯之厲乎是以艱則吉也䷢坤下離上
晉康侯用錫馬蕃庶晝日三接伊川曰晉以其明盛故不言亨順乎大明故不戒以貞不待言而其徳可知雍曰彖言晉進也雜卦曰晉晝也則知晉之義不止于進盖言明以進故曰晉漸以進不謂之晉也晉卦取名之義與大有略相類大有火在天上君道也故為大有晉明出地上臣道也故為晉君臣天地之象雖不同其欲以明徳居上則一而已且以人臣之進獨備一卦之義則臣道之至大者非康侯安足以當之易之卦辭唯晉為異專以康侯為義是以不及其他也康侯如是其亨利貞可知彖曰晉進也明出地上順而麗乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也明出地上二卦之象也順而麗乎大明晉之義也柔進而上行成卦之序康侯之徳也其徳柔順而明故下能康一國之民而為之主上能致王之寵而錫馬蕃庶晝日三接也車馬重賜也三接數接乎上也在國能康一國之民則進而麗乎大明斯足以康天下矣古之人文王是也象曰明出地上晉君子以自昭明徳元首明哉股肱良哉自古以明為君徳之大堯舜文王皆是也而晉為臣道自昭明徳何哉盖侯有君人之道有明徳自昭而柔順上行然後備晉之義可以謂之康侯不如是雖使錫馬蕃庶晝日三接亦非晉進之道不得謂之康侯矣古之人莫不務明明徳于天下為君為臣亦豈有二徳哉是以伊尹言咸有一徳武王言同心同徳則晉之象言自昭明徳不為過矣初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也在卦之初為進之始有可進可退之義能不以進退為慮唯固守明徳柔順上行為臣若此能无吉乎罔孚者雖以明徳自任而初之時名實未加于上下未足信于人當是時也進退之際旣已處之裕然何咎之有若孔子可以仕則仕可以止則止是也獨行正者獨以明徳上行而固守為正不以進退為慮也未受命者无官守言責之時孟子所謂吾進退豈不綽綽然有餘裕也六二晉如愁如貞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也六二柔順中正為臣之道莫美于斯而曰晉如愁如者蓋小人以進為喜而君子以進為懼故召公為保則不悅正考父三命而傴俯兹其所以順而麗乎大明歟是以旣貞且吉受介福于其王也孔子言諸侯長守富貴之道則曰戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰則晉如愁如而受兹介福也宜矣此爻之義與卦辭相類盖言侯之受錫福于王者母字无别義亦衍字也六三衆允悔亡象曰衆允之志上行也在晉之初名實未加未孚于人至三則忠順不失以事其上也久矣于是乎衆允之也雖非中正疑于有悔及衆允之時則悔亡矣三之上行有嚮明之志所謂順而麗乎大明者是以衆不為疑而允之也故曰志上行也九四晉如鼫鼠貞厲象曰鼫鼠貞厲位不當也離以明為徳而火以暴為失故離之九四有突如其来如焚如死棄之象晉之九四與離同位雖順徳在下不至于焚如之暴然當晉之時不免有貪位慕祿之失也鼫鼠貪而畏人者也守此道以事上能无危乎位不當者旣未進六五之明又過三陰之順以剛自進故不當也晉之六爻无凶獨四以貪而厲上以伐而吝盖才有餘而徳不足者豈若初二三五之昭明徳也哉是以聖人徳之為貴六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有慶也君道无他焉在中與明而已六五居中何悔不亡又唯自昭明徳而一己之失得勿恤于外盖君子失諸正鵠反諸其身之道也如是則何往不吉何行不利乎象言往有慶者人君勿恤一己之失得獨以離明自昭所謂一人有慶兆民頼之者矣孟子告滕文公曰君子創業垂統為可繼也若夫成功則天也君如彼何哉強為善而已矣失得勿恤之意強為善也謂之強為善亦自昭明徳之義上九晉其角維用伐邑厲吉无咎貞吝象曰維用伐邑道未光也角上窮之物位進而上窮亦危矣然晉非止于進而已明順之義存焉是以可用伐邑也然自危則終吉自危者如臨深淵如履薄冰之義不得已而用之非好攻戰而樂殺人也是以无咎不然則旣伐邑而厲不亡幸矣何吉之有至于伐邑則明徳之昭已或虧蔽故象言道未光也固以伐邑為貞不知明徳之虧非吝而何是以春秋无義戰彼善于此聖人无取焉然則齊晉之霸方之康侯其未優乎䷣離下坤上
明夷利艱貞聖人之徳惟明為大有明徳以在上大有之君是也有明徳以居下晉之臣是也明夷者明傷也故為明徳遭難之時非聖人其難其愼用晦而明殆且傷矣所以利艱貞也彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以蒙大難文王以之利艱貞晦其明也内難而能正其志箕子以之在易卦彖之辭異者獨晉言康侯明夷言文王箕子革言湯武是也蓋康侯能盡晉之義故文王言之以見卦之徳與人之徳一也孔子明文王之意故繼以湯武文王箕子為言然明夷之彖自分二義文王箕子之道蓋不同也孔子曰文王旣没文不在兹乎文明言文王有明徳所謂内文明也三分天下有其二以服事商所謂外柔順也文王盡坤離之義所謂得明夷之大者矣箕子用晦而明得其艱貞而已此文王箕子之辨也觀其與微子比干自靖自獻于先王所謂内難而能正其志也自為之奴卒陳洪範所謂艱貞用晦而明矣明夷大象獨為聖人明徳遭難之事初无衆人之象故正言文王箕子也象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明離日也方其明出地上晉晝之時也及其日中照天下則為豐矣至于明入地中而後為明夷夷之為傷非毁其明也晦其明而已晦其明則有終明之道是以艱貞之君子所以能用晦而明也然日所以照臨下土故君子之莅衆者其象以之初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行義不食也卦之初爻皆有進无退而明夷之初聖人三釋之其辭皆不能果于進者以明傷之時其義不可果于進而其勢亦不得進也何謂三明夷于飛垂其翼一也君子于行三日不食二也有攸往主人有言三也且譬之鳥焉欲進則飛之疾而今言垂其翼者以明明傷之時義不可進也知義不可進而不進是為初九垂翼之道也此戒于未進之前也君子當斯時而欲有行是自取困窮之道象言義不食者君子于行義有不得祿食之象然則三日不食自取之也此言勢不得進而自取困辱也苟不知勢之不得進而終欲有所往是以至于主人有言主人主我者也主人有言則難將作矣故聖人欲垂其翼于前不欲主人有言于後斯能用晦而明矣是以辨之于初也六二明夷夷于左股用拯馬壯吉象曰六二之吉順以則也離之所以為明者以二也明夷之時初則以進為傷二則不進亦傷矣不用其明則其傷淺故有夷于左股之象雖傷于左股而有用拯之道用拯之道健順則吉故言馬壯吉馬壯猶明夷于飛也順以則者猶垂其翼也以是知明夷之道固不能一于明亦不可一于晦也六二以柔順中正至明之才是以能順時不違則以盡用拯之道而獲吉也九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志乃大得也伊川曰九三離之上明之極也又處剛而進上六坤之上闇之極也斯義也其湯武之事乎湯武非利人之天下也去其害而已南在前明方也狩畋而去害之事也大首謂闇之魁首上六也三與上相敵應為至明克至闇之象不可疾貞謂誅其元惡舊染汙俗未能遽革必有其漸故酒誥云又惟殷之迪諸臣惟工乃湎于酒勿庸殺之姑惟敎之是也雍曰初九其傷未至六二其傷已至九三則其傷已過矣濟之以剛明上進之才是所以南狩而大得志也不可疾貞者離之性失之過則暴故戒之以此伊川謂九三為湯武則夷于左股者其文王乎六四入于左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹獲心意也伊川以六四為陰邪小人居高位以柔邪順于君者也雍曰小人之事其君也務引其君于不正之道然後能獲其心意而作威福于天下也大學之道欲明明徳于天下者必先正心誠意而後可以治國治天下是以明君務知本而後小人不得啟其邪心又烏有入于左腹獲心意之事哉明夷之君暗主也暗主不知正心誠意故小人得以不正之道乗間而入以獲其心意適所以喪其君之明也好大喜功者以攻戰入之好貨財者以聚斂入之好奢侈者以土木文繡入之好淫泆驕樂者以鄭衞聲色入之故入于左腹言投其不正之道也明夷之心暗主之心也于出門庭作威福于天下也君子務引其君于當道而格君心之非小人則務投其不正之道而得其心意以作威福君子小人之事君其辨如此是以爭臣多君子而功利之臣多小人此爻盖言小人以不正之道傷君之明為義六五箕子之明夷利貞彖曰箕子之貞明不可息也君子以正道處己而以道之權濟時明者聖人之正道也用晦而明者權也雖權而其明未嘗息者箕子之明夷是也當明夷之時不知用晦而明則見傷必矣此箕子所以為利貞也五為尊位以君臣之分言之則君也以君子小人言之則君子也故君子處晦與人君處晦皆同上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四國也後入于地失則也明夷之極一于晦也故言不明晦不明而晦則非若于飛垂翼者也又非用拯馬壯之道也其明息矣聖人原始要終言之故曰初登于天後入于地入于地所謂不明晦而明之道失矣䷤離下巽上
家人利女貞大學言古之欲明明徳於天下者先治其國欲治其國者先齊其家故家齊而後國治國治而後天下平則一家之治所以為治國治天下之本也而家人之道亦與治國治天下之道皆一也齊家自夫婦始故舜觀厥刑于二女文王刑于寡妻至于兄弟然則利女貞者又家道之本也此與詩首關雎言后妃之徳同意彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣家人之名卦以二五也二五正男女之位而曰天地之大義者由人事言之則男女所以為家人自道言之則天地男女一也故男女正有天地之大義存焉然聖人畫是卦而名以家人者豈真一家之事而已哉内之修身外之治國治天下大而至于天地之義舉家人皆足以明之道之要者无以易此此聖人名卦之義也且家人之義以正家為主正家之主尊而嚴者父母也父母盡尊嚴之道以正一家則父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正矣家正則國治國治而天下定其道一也故孟子曰推恩足以保四海不推恩不足以保妻子古之人所以大過人者無他焉善推其所為而已善推其所為斯足以究正家而天下定之義象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒風外也火内也風自火出由内而之外也修身内也欲齊其家者先修其身是猶風自火出之道也言有物而行有常君子之修身也非禮勿言則言有物矣非禮勿動則行有常矣是以乾之九二自庸言之信庸行之謹終至于盡君徳家人自言有物行有常終至于正家而天下定其義一也故孟子言國之本在家家之本在身又曰大人者正己而物正也其是之謂乎初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也制治于未亂保邦于未危此聖人防微杜漸早辨之道也苟亂而後治之危而後保之不亦晚乎家人之道能閑于初故能有家而悔亡象言志未變者治家之道志于家道未變之初所謂制治于未亂故能終无變也有家如此有國者亦无以異矣六二无攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也彖言夫夫婦婦六二所謂婦婦者也婦人從夫无遂事婦之道也居中主饋婦之職也詩所謂无非无儀唯酒食是議是也二者六二之所以貞吉也然正家者夫也從夫者婦也故以順巽為吉九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也嗃嗃剛嚴之意也嘻嘻歡悅之情也剛嚴之道悔厲由生雖非中道而終吉无凶歡悦之情固人所喜而以恩掩義分日以亂情愛雖隆終吝之道也九三過中故或悔厲然聖人之道貴有終與其失家節而終吝固不若終吉而悔厲未為失也由是而言則閑家之道當以嚴分為先此家人所以稱嚴君歟然有嗃嗃之嚴使无悔厲雖王假有家之道不過于此是雖非九三所能盡實自嗃嗃積而致之耳六四富家大吉象曰富家大吉順在位也君子修身齊家由内出外至于巽體家道成矣故六四富家大吉九五王假有家上九威如終吉也六四之富豈金玉布帛而已哉盖必有其道矣其道何如父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦是也家道之富无以加于此故其為吉莫大焉然得其道謂之順失其道謂之逆父父子子順也父不父子不子逆也彖言家人家道正則父子兄弟夫婦各安其分而无逆焉故曰順在位也在禮亦曰父子篤兄弟睦夫婦和家之肥也易之所謂富猶禮之所謂肥也禮以人之肥家之肥國之肥天下之肥是謂大順象言順在位則禮之大順是也齊景公曰信如君不君臣不臣父不父子不子雖有粟吾得而食諸夫有國有家者以有粟為國矣而有不得而食者其富有甚于粟也孔子于家人之彖言父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦及對景公則曰君君臣臣父父子子則知家人之道推之國則國治道一而已九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛也九五父道也父母為嚴君故父與王其道一也況家國之治寧有二乎是以非王道之至不足以有家非有家未見其能正天下也此家人之道所以正家而天下定矣勿恤吉者王假有家毋憂天下之不定也天下定則吉孰大焉然父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦同大順而无逆焉者交相愛之義也上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也家人之始在于閑及其能成在于信究終始不可變者威如之吉而己威自我出也孟子曰家之本在身故威如之吉克保其終者非反諸其身盖不能也象旣明言有物而行有常而此又言反身之謂者家人之道所以成始成終者修身而已且恩愛人之常情父子兄弟夫婦之間所不能无而過之者多矣至于明信嚴分或為情愛所奪則家人嚴君之義未盡其道故上九以有孚威如終之威如之吉未備君子必自反也然是道也内之則可以正心修身外之則可以治國治天下惟明家人終始之義允執其中而内外之道至矣是以詩首關雎則見文王化天下之道所謂王假有家者也聖人序詩之意蓋亦深矣䷥兌下離上
睽小事吉有睽之事有睽之時睽本小人事而大人有睽者遇睽之時也遇睽之時大有為亦難矣是以小事吉盖睽之常也彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉火澤无相得之性二陰有難和之情所以為睽火性上今動而上澤性下今動而下方之天水違行盖其小者雖不成訟亦為睽也然澤中有火謂之革上火下澤謂之睽革以不相得之性上下相交火自下而上澤自上而下其勢必遇而相息又不若睽之相違而不遇也小事吉者自卦論之初說而終明其道非睽也自爻論之六五上行得中而下應九二之剛其事非睽也其為吉也宜矣凡卦皆二義睽之彖先言睽之所以為睽之道也後言睽之時用則聖人用睽之時也睽非大人事故上言小事吉而聖人有用睽之道故下言大矣哉盖文王言其常而孔子極其用也非孔子不知其大也天高地下睽也男尊女卑睽也萬物散殊亦睽也天地雖睽不害于同事男女雖睽不害于通志萬物雖睽不害于事類盖睽之道必體睽而用合然後有濟孔子懼人不明其大故特曰時用大矣哉象曰上火下澤睽君子以同而異上火下澤異之象也聖人用睽有道存焉然用同者用睽之道也故大舜善與人同同也有天下而不與焉異也柳下惠不羞汙君不辭小官同也而曰爾為爾我為我異也故君子以同而異為用睽之道也孔子曰君子和而不同盖言不同于小人之事也此言君子以同而異盖言同于道也故言同雖一而為事道則異矣初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎象曰見惡人以辟咎也初九无應有悔之象居睽而說道存焉故悔亡也喪馬初睽也逐之則成其為睽不可合矣勿逐自復用同而復也惡人與已異者也見之所以同而異也能同而異何咎之有栁下惠曰爾為爾我為我雖袒裼裸裎於我側爾焉能凂我哉故由由然與之偕而不自失焉象所謂同而異而初九見惡人其義一也見者遇之而勿絶之辭非必欲見之也子見南子之見是也孔子初不見陽貨盖以從大夫之後不敢先也在魯衞之禮不同非不見惡人者也九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也在睽諸爻皆以見遇為言是以君子貴夫同而異也二五正應雖睽易合盖男女通志之義故遇主于巷也說文言巷里中道也里中之道出門則遇之言遇主之易也方睽之時遇主之易而无咎者不失正應之道故也古之君子難進易退況睽之世乎孟子曰君子未嘗不欲仕也又惡不由其道苟不由其道則其進易矣九二遇主于巷若甚易然疑其類于不由其道者故象特言其未失道也初九之无咎異于時九二之无咎同于道故不待喪馬勿逐而後自復亦不待見惡人而後可辟咎也同人曰出門同人又誰咎也睽之九二實似之六三見輿曵其牛掣其人天且劓无初有終象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也六三陰柔居二剛之間當睽之世欲求速合盖亦難矣故有見輿曵其牛掣之象見輿曳欲從而求合也其牛掣則違而致睽也時之方睽動輒乖異豈人力也哉天道然也然六三致牛掣之睽豈六三之罪耶時使之然故曰其人天且劓譬猶无妄之災非人所致孟子亦曰行止非人所能也无初者遇二剛而不得進也有終者睽道終極則反而從應也象言位不當者以陰位柔急于求濟故見輿曳而欲從焉九四睽孤遇元夫交孚厲无咎象曰交孚无咎志行也天下之勢合則衆睽則孤凡睽皆然而獨于九四上九稱睽孤何哉盖上居睽極四近君而不得非若初之自復二之遇主三之有終也故稱睽孤焉處孤之道不過于求人以自助而已故求善士而相與以誠則雖危无咎矣所謂徳不孤也王輔嗣以初亦无應獨立同在體下同志者也故交孚无咎其志得行伊川曰元夫猶云善士也初九悔亡則處之至善者矣六五悔亡厥宗噬膚往何咎象曰厥宗噬膚往有慶也處睽之世已為悔矣六五以柔自將又悔之道也得其正應能下賢焉故悔可亡厥宗二也二之應五若噬膚然言其易也故二稱于巷五稱噬膚其義一也君臣道合則非睽以是而往將有大慶又何咎之有睽之道用合而體睽二五盡之故彖言天地睽男女睽象言同而異皆一也上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪宼婚媾往遇雨則吉象曰遇雨之吉羣疑亡也處睽之極故曰睽孤然天下之睽始于疑疑故睽不疑則交孚而无睽矣疑者小人之道也聖人无疑也睽之成卦本自二女則小人之象明矣故上九極言其疑也見豕負塗有之疑也載鬼一車无之疑也有之疑疑之始也无之疑其疑甚矣有无无所不疑是以張弧以禦之其道乖矣三之應上何寇之有其應甚正婚姻之道也故後有說弧之象焉往遇雨則吉者陰陽和則雨往而和則有无之際羣疑自釋睽道革矣是以吉也六三陰也上九陽也陽氣下降陰道上行故言遇雨見豕負塗猶詩言誰謂鼠無牙有之疑也載鬼一車猶詩言誰謂雀無角无之疑也䷦艮下坎上
蹇利西南不利東北利見大人貞吉蹇難也見難而知止謂之蹇故蹇為智者之事蹇之時得人則濟故利西南不利東北利見大人西南得朋之地也東北喪朋之地也大人足以濟大蹇者也得人之道先在反已其身正而天下歸之故貞吉也彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉險而止蒙者之事見險而能止智者之事蹇之與䝉用智不用智雖不同其于待人以濟險則一也猶屯解不同其于自動以濟險亦一也震之動剛其才足以自濟艮之止柔其才不足以自濟故䝉蹇必止而待人也蹇利西南往得中者謂九五也九五朋来而中節也不利東北其道窮者寡助之至至于親戚畔之道窮可知矣利見大人往有功者大蹇之時雖多善士亦不能有濟必大人而後有功也當位貞吉者所處知所止則无不當位之失无不當位之失則其身貞矣是以吉也古之聖人莫不先于治己故大人正己而物正當位貞吉則正已者至矣所以為正邦之本也蹇之時用以見大人為主雖乾龍飛見不過利見大人而止耳顧不大哉象曰山上有水蹇君子以反身修徳古之君子窮則獨善其身達則兼善天下獨善之道无他修徳而已䝉也蹇也皆君子遇險獨善之時也故䝉曰果行育徳蹇曰反身修徳也蹇利得朋而反身修徳者君子愛人不親反其仁治人不治反其智禮人不答反其敬行有不得者皆反求諸己其身正而天下歸之故得朋之道莫大于反身修徳之要也屯之難濟以動故君子以經綸困之難濟以說故君子致命遂志蹇之難在止于至善故曰反身修徳難非一也故所以濟難亦不能同也初六往蹇来譽象曰往蹇来譽宜待也蹇為智者之事見難而止智也見難而往非智也故往則蹇而来則譽也夫知止而止則安榮知止而不止則危辱故言来譽来譽雖美未足以究蹇之實用故宜有待以濟也六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇終无尤也六二當位得中上應九五不私其身涉己之難以濟君之難非同徳興王之臣不能至也孟子曰畜君何尤畜君者好君也夫蓄君之徳濟君之難其志皆同无尤宜矣初六以往為蹇六二以蹇蹇為无尤盖九五大人也初六非見大人則當止不止則失身六二見大人則當往不往則失君此其所以異也九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也蹇難之際非見大人則皆當止故往蹇之義皆同反者旣往復反之辭蹇自觀来九三復反于内故内喜之也初二陰爻故見剛反則喜之伊川謂反猶春秋之言歸九三之反實歸也六四往蹇来連象曰往蹇来連當位實也馬氏以連為難故輔嗣謂往来皆難伊川曰来則與下同志衆所從附也雍曰往来皆蹇何取當位惟其来而能連在下之志故曰當位實也六四之位實以接下為職今得其實矣九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中節也君道居蹇則天下難矣故云大蹇也九五以中正之道致匪躬之臣盖所謂反求諸己而天下歸之者也故曰朋来大蹇朋来所謂西南得朋之利也故彖曰蹇利西南往得中也以中節者以中自反而致朋来也上六往蹇来碩吉利見大人象曰往蹇来碩志在内也利見大人以從貴也居難之極難將革矣猶能以往為戒慎之至也故有来碩之吉利見大人者以居難之極志當濟難徒謹失身之戒則乖正邦之義矣故利見九五之大人也志在内者謹失身之戒也以從貴者明得君之義也内外兩盡其道宜其来碩而吉矣蹇自二至上五爻皆當位故彖言當位貞吉其曰来譽来反来連来碩者碩大也反身修徳至于盛大則至矣譽則次之反者衆之所喜連則當其實而已方險難之時无悔吝凶咎而有譽反連碩无尤中節之得斯其所以為智之事歟䷧坎下震上
解利西南无所往其来復吉有攸往夙吉解者難之解也故動乎險中為屯動乎險外為解解與屯為内外亦與蹇為反復故蹇利西南而解亦利西南雖止與動不同其險難則相接跡矣復者来之漸也難解之時无所往而復于道難作之際速于往而緩難各盡其宜是以皆吉也先言无所往而後言有攸往者安不忘危之義也亦猶先泰後否先旣濟後未濟也彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其来復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時大矣哉遇險而止者才之不足也遇險而動者才之有餘也以有餘之才故能動而免乎險所以為解也解利西南往得衆者西南得朋之地也得朋而動乃能濟險故蹇之大蹇朋来與解之朋至斯孚皆一道也其来復吉乃得中者險難旣解而来復不為太過乃得中也所謂𫉬三狐而得黃矢者也有攸往夙吉往有功者以有餘之才故往則有功如射隼于高墉之上者也夫有難則有解解終復于難故解緩之時復存夙吉之義亦休否其亡苞桑之道也解之道雖天地亦如之天地之解以雷雨故百果草木皆甲坼然則豈止人難解散而已乎故曰解之時大矣哉王輔嗣曰難解之時非治難時故不言用體盡于解之名无有幽隱故不曰義象曰雷雨作解君子以赦過宥罪雷雨之作无間于大小美惡皆解其難此天地之所以為大也聖人法天以解大難亦无所不及雖過失罪戾之人亦有赦宥以緩之是所以能盡解時之大非私己自謀而已也古者罪有寛宥而无赦赦而釋之者惟過失耳此過罪之不同也故康誥言人有小罪非眚而曰乃不可不殺謂罪也乃有大罪非終而曰時乃不可殺謂過也觀解之象與康誥之言可見先王用刑之意赦過宥罪亦解之一耳語盡解之大則未也彖言解時之大故象復明其小初六无咎象曰剛柔之際義无咎也處解之初以柔居剛以陰應陽得无所往其来復吉之義故无咎也其為无咎盖于剛柔之交際盡其所處之道理必无過矣九二田𫉬三狐得黃矢貞吉象曰九二貞吉得中道也狐疑之喜不足與有成況難解之時乎九二以剛陽之才田而𫉬之以去其害然後中直之道可得而守貞吉矣狐陰𩔖也解有三陰故云三狐黃中也矢直也六三負且乘致寇至貞吝象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎也陽為君子陰為小人小人六也負之事也君子三也乘之器也居非其位以負而乘致寇之至不亦宜乎吝而固守益可鄙也凡来寇已者皆曰寇不必盗也九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未當位也輔嗣以三為拇伊川以初為拇九四拘于應初不知朋至斯孚之大故必解而拇而後朋可至此難之所以解也六五君子維有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也六五之君以柔居中下應忠直之臣无所不緩故曰維有解吉不言所事解之大者也其解之至有孚于小人者不私己以解難如天地雷雨无間于草木之微是以小人亦信之而退安其分也上六公用射隼于高墉之上𫉬之无不利象曰公用射隼以解悖也六三負且乘悖亂之道隼之象也高墉三之位也乘非負之所當乘墉非隼之所當處在三致戎猶負乘在上能獲猶射隼也夫以上六解悖之道以獲六三負乘之醜是以无不利也孔子曰君子藏器于身待時而動解悖有道所謂器也高墉之上則其時也䷨兌下艮上
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享名卦之義以一損无復謂之損損而復益謂之益故二卦皆有損義而其名則難同也世以損有損下厚已之意故以損為非美然損善損惡損上損下損其過與不及或損而為君子或損而為小人一治一亂莫不有損之謂也文王取損惡益善為言孔子因之至益則彖言民說无疆然後知損亦有損下厚已之意也聖人之旨深矣損惡之至至于有孚是以元吉无咎有可貞之道亦利于有行也曷之用二簋可用享猶言何必用多儀所以損其過也且禮者中也過則為偽不可謂之禮是以可損也禮以時為大故損之時雖二簋亦可用享不以微薄廢禮也與坎樽酒簋貳同意故彖曰與時偕行彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔有時損益盈虛與時偕行損自泰来乾之九三損而成兌坤之上六益而為艮在卦之象以剛變柔謂之損以柔變剛謂之益故曰損下益上以義言之則下流惡也上善善也損惡益善則道日進故卦言利有攸往而彖言其道上行也或不知居尊之義損天下以奉一人則善日消而惡日長矣迂儒方究多儀備物之享不知損過復禮之義則天下不勝其偽矣伊川曰享祀之禮以誠敬為本儀物所以飾其誠敬之心飾過其誠則為偽矣斯言盡之也祀事在所損則其他可知二簋應有時者當末俗繁文之世二簋可享也時方得禮之中則二簋為不及矣所謂可用享者盖欲著誠去偽損其末節寧儉之意也可僅辭也非中禮之享也損剛者損乾之三也益柔者益坤之上也損剛益柔有時者亦猶二簋之享剛亦有時而不可損也故損益盈虛之道又有時焉遇其時則道與偕行矣以此見聖人非固為損益皆因其時而已象曰山下有澤損君子以懲忿窒慾山澤言二卦之體損之所以為損彖言損下益上而已忿欲小人之道也惡之所積偽之所生也必先懲忿窒欲以去小人之道然後君子所以為一損不復而繫辭曰損徳之修也然欲者平居无時不生故直欲窒之忿有時而作也遇作之時則懲之而已初九已事遄往无咎酌損之象曰已事遄往尚合志也繫辭曰損先難而後易已事謂畢先難之事也遄往後易也以其道先難故言之于初也已事遄往則无咎以明難事未已往則咎矣以彖觀之損下為先難之事也以象觀之懲忿窒欲為先難之事也酌損之者酌其宜而損之過與不及皆非酌損也象言已事遄往尚合志者盖損下益上則其道上行是以上合六四之志顔淵問克己復禮孔子告以非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動顔淵請事斯語所謂已事酌損也所謂懲忿窒慾也所謂先難也修徳也損之道如是而已九二利貞征凶弗損益之象曰九二利貞中以為志也初能已事遄往故二有可貞之道可貞而言征凶者三損于上足以致益二復損之則過矣故以征為凶而弗損也弗損所以益徳也九二得中故曰中以為志六三三人行則損一人一人行則得其友象曰一人行三則疑也三人三陽也三陽彚征而損一人謂六三之損也一人行者上九之行也上九行而下得六三為應故云得其友也以泰之乾坤論之則下乾也上坤也乾坤交變故繫辭言天地絪縕也以三人一人言之則六三兊女也上九艮男也故繫辭言男女搆精也三則疑者損之成卦由六三上九之變得其友也三爻雖皆應而非艮兌成卦之主不可言得其友故一人行則可三則疑也三陽盛極必損之道故于六三言此六四損其疾使遄有喜无咎象曰損其疾亦可喜也疾害己者也先損其害已者然後遄有喜猶已事遄往皆先難後易之義也先損其疾至于遄有喜是以无咎初九六四之辭略相𩔖者上下皆為損之初也亦可喜者能損其疾雖未至于道之大成己可喜矣意必固我人之疾也孔子絶之遷怒貳過人之疾也顔子去之謂之損其疾者如此故曰損以逺害六五或益之十朋之龜弗克違元吉象曰六五元吉自上祐也當損之時下損上益故居尊之位无不益也十朋之龜元龜也益之至豈獨人事而已雖元龜之靈弗能違此其所以元吉也洪範曰汝則從龜從筮從卿士從庶民從是之謂大同六五之元吉猶洪範之大同也自上祐者所謂天且弗違而況于人乎況于鬼神乎龜之弗違鬼神從之也先言或益之者由人益之而言也先儒皆以十朋為十龜神龜靈龜之屬非也大貝十朋之龜謂元龜也六五之辭與益之六二同者損至六五疑于益矣又其反對之義同也或益之謂来益之不一以見人從之多也上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家象曰弗損益之大得志也一人行而得其友者上九也故无咎貞吉利有攸往是由損下益上其道上行之所致也得臣无家者天地男女君臣皆一象也得臣即得友之義无家者致一之臣象言大得志者修徳而至于无咎貞吉居上而得臣无家在損之時大得志者无踰于此矣上九為損道之成益且至矣无家之臣謂六三也損之道五得其元吉上得其无咎貞利也䷩震下巽上
益利有攸往利涉大川損益實一道相須以成徳有損而後有益故聖人先求損修徳之序也損而致益損之得也損而无益損之失也得則為善為君子失則為惡為小人此損之道有二也益一而已然損主止益主動止故有孚元吉无咎而後利有攸往益繼止以動故利有攸往而利涉大川也益象虛中而上下二卦皆木所以利涉大川損益之道相為終始故二卦之辭其義相繼彖曰益損上益下民說无疆自上下下其道大光利有攸往中正有慶利涉大川木道乃行益動而巽日進无疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行益自否来乾之九四損而成巽坤之初六益而為震是損上之四益下之初也民說无疆者言其為君而厚下也損不以君民為言者蓋其所損或善或惡其道皆上行耳損惡而上行則徳日進矣損善而上行是以自厚私已之道故與益為異也然自修徳言之則先損以逺害後益以興利是以其道大光也利有攸往言往而興利是以中正之道益天下斯天下有慶矣木道乃行者益之卦象與中孚相𩔖中孚之利涉大川以乘木舟虛也益之震巽皆為木道雖未若中孚之舟虛亦木道行而利涉矣神農氏斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下取諸益者亦木道之行也益動而巽則无盈滿之累故日進无疆顔淵有若无實若虛終日不違如愚所以見其進未見其止也孔子曰益長裕而不設故益裕道也雖天施地生其益无方亦長裕不設之大者耳聖人法天地是以中正有慶也損言損益盈虚與時偕行則并損益言之益言凡益之道至是損為己事則无損矣惟有益而已與時偕行以言其日進而不已也象曰風雷益君子以見善則遷有過則改子夏傳曰雷以動之風以散之萬物皆益也故天施地生所以益萬物者莫盛于雷風也損之象言懲忿窒欲盖言修徳之始務損去其惡也其惡旣損則見善自遷矣然猶曰有過則改者非謂懲窒忿欲之未盡也蓋遷善之際猶或有失焉有之又當不憚改也過謂過失耳非若忿欲之為惡也顔子三月不違仁則亦有違矣不逺復則亦有未復之時矣所謂過也是以顔子克已之始于視聽言動之非禮者皆勿而絶之所謂懲忿窒欲也及其得一善則拳拳服膺而又弗失所謂見善則遷也有不善未嘗不知知之未嘗復行孔子以謂殆庶㡬所謂有過則改也論語亦以不遷怒不貳過言之不遷怒則所遷者善矣故懲忿窒欲始也見善則遷中也有過則改終也知此則損益之道盡矣初九利用為大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事也損為益之始益為損之終損益者終始之道也在損之初言當已事至益之初則遄往之時矣故言利用為大作而繫辭言益以興利其義一也自益之一卦言之則初九為益之始自損而至于益言之則初九道已成矣先難之事已矣言乎得失則元吉論其修徳則无咎當興利之初故利為大作也損益二卦終始相通故其辭意相接損之上九曰弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家而象言大得志益之初九言利用為大作元吉无咎盖所以終利有攸往之辭亦知其大得志也猶之卦辭損自有孚終于利有攸往而益之卦辭以利有攸往為始也下不厚事者益之初九非先難之時故雖在下而不必厚于事是以直以長裕之道大有為以益天下自然元吉无咎也事如懲忿窒欲損惡之事固當厚而不敢忽然徳旣有成當利澤天下非厚事之時也何以知其徳之成蓋方忿未懲欲未窒之時非獨无以致元吉亦且未能補過而无咎矣六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也損益本一道相須以相成以二卦反對言之則損之上益之初損之五益之二也故損上益初其辭相屬而損五益二又大同矣自損五之下去益旣逺于益為不及自益二之上去損復逺其辭為己過矣六二柔順中正人之所與故或益之十朋之龜弗克違也或者来益而不一之辭損之六五曰元吉自然之吉也此曰永貞吉久而有守斯為吉也君臣之道不同故其吉亦異或益之人益之也十朋之龜弗克違鬼神益之也王用享于帝吉天益之也益象虚中而六二謙以居之是以致益之多天且弗違況于人與鬼神乎在謙之彖言天道益謙鬼神福謙人道好謙益之六二皆得之伊川曰人之為善則千里之外應之六二中正虛己而益之者自外来是也茍為不善則千里之外違之上九求益之極擊之者自外来是也六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用凶事固有之也六三居動之極為益之過者過于益下雖不為凶而用于患難之際則得其宜而无咎也有孚中行告公用圭者信以行之貴于得中而後可以告公用圭也告公用圭治世之禮也益之過厚用于患難則固有之茍欲用之平世非有孚以中道行則不可矣此明時有不同其用亦異也伊川曰凶事謂患難非常之事然則孟子謂拯民于水火之時又如周官行人有賻補賙委槁禬哀弔之禮皆是也六四中行告公從利用為依遷國象曰告公從以益志也三四失中故皆以中行戒之四非有為之地居巽之下不能自動以益人故欲有行也告公而已欲遷國也依人而已不能自用也告公者以益天下之志告之也九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我徳象曰有孚惠心勿問之矣惠我徳大得志也天下之能致益者君也而求其益者天下之民也有孚惠心則所以致益者有至誠之道焉此其所以元吉也有孚惠我徳則天下之民求益而得益至誠懷我之徳矣此其所以大得志也益之道于是為至損之上九言大得志蓋自損得益而為得志也此言大得志盖君有惠天下之志至于天下信而懷其徳是為大得志之時也孔子曰老者安之朋友信之少者懷之九五之謂也勿問者有孚惠心无所擇也猶彖言天施地生而曰无方繫辭言益之長裕而曰不設皆无限極之意上九莫益之或擊之立心勿恒凶象曰莫益之偏辭也或擊之自外来也天下之理高極者必危滿極者必溢是以益贊于禹曰滿招損謙受益詩人美成王言能持盈守成則知盈滿之戒古人深慎之也益之上九益道旣極其損將至故莫益之莫益之者莫之與益也莫之與益則惟傷之者至是以至于或擊也夫以乾之健猶有姤以坤之順猶有復物之所不能免者當是時也戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰尚懼不免于擊況立心勿恒之人乎其凶宜矣偏辭者言莫益之之辭謂一偏于求益不已不知持滿之戒故至于極而莫之與是所以謂之偏也持滿之道何如孔子所謂安其身易其心定其交是也且方益之時天地人鬼无或不致益焉及其極也外来之擊斯亦衆矣謙言天道虧盈鬼神害盈人道惡盈益而至于盈其害必至與豐之上六闚其户閴其无人三嵗不覿凶其義皆同