文公易説卷二十
宋 朱鑑 撰
注疏歐蘇近世及參同契
五經中周禮䟽最好詩與禮記䟽亦得書與易䟽不好易䟽只是將王輔嗣注來虚説一片吳必大録
王弼周易巧而不明
古易彖象文言各在一處至王弼始合為一後世諸儒遂不敢與移動楊與立編
時舉問易中互體之説共父以為雜物撰徳辨是與非則非其中爻不備此是説互體先生曰今人言互體者皆以此為説但亦有取不得處也如頤卦大過之類是也王輔嗣又言納甲飛伏尤更難理㑹納甲是震納庚巽納辛之類飛伏是坎伏離離伏坎艮伏兊兊伏艮之類此等皆支蔓不必深泥也潘時舉録
朱子發互體一卦中自二至五又自有兩卦這兩卦又伏兩卦林黄中便倒轉推成四卦裏又伏四卦此謂互體
易舉正亂道吳必大録
歐陽公作易童子問正王弼之失者纔數十事耳其極論繫辭非聖人之書然亦多使學者擇取其是而捨其非可也便以為聖人之作不敢取捨而盡信之則不可也其公心通論常如此此與定本大㫖不異但書先後詳略有不同者繫辭之説則疑其諸子不敢力主而復自刪之也○記歐陽文忠公事績
老蘇説易専得於愛惡相攻而吉凶生以下二句他把這六爻似那累世相讎相殺底相似看這一爻攻那一爻這一畫克那一畫全不近人情東坡見他恁地太麤踈却添得些佛老在裏面其書自做兩様亦間有取王輔嗣之説以補老蘇之説亦有不曉他説了亂填補處老蘇説底亦有去那物理上看得着處㬊淵録
東坡説話固多不是就他一套中間又有精處説易説甚性命全然惡模様如説書却有好處葉賀孫録
如東坡易解乾卦中説性命繫辭中説道處數章及頴濵解孟子浩然之氣處皆是此類無一字成言語答宋容之
朱子發解易如百衲襖不知是説甚麽以此進讀教人主如何曉便曉得亦如何用必大曰胡致堂文字決烈明白却可開悟人主曰明仲説得開一件義理他便説成一片如善畫者只一㸃墨便榦淡得開如尹和靖則更説不出范氏講議於淺處亦説得出只不㑹深不會宻又傷要説義理多如解孟子首章揔括古今言利之説成一大片却於本章之義不曾得分曉想當時在講筵進讀人主未必曾理會得大抵范氏不會辯如孟子便長於辯亦不是對他人説話時方辯但於𦂳要處反覆論難自是照顧得𦂳范氏之説𣠯鎻不牢處多極有踈漏者吳必大録
朱震説卦畫七八爻稱九六他是不理會得老隂老陽之變且如占得乾之初爻是少陽便是初七七是少不會變便不用了若占得九時九是老便會變便占這變爻此言用九用六亦如此
漢上易卦變只變到三爻而止於卦辭多有不通處某更推盡去方通如无妄剛自外來而為主於内只是初剛自訟二移下來晉柔進而上行只是五柔自觀四挨上去此等類案漢上卦變則通不得舊與蔡季通在某處旅邸夜共推○黄義剛録
記中所稱兼山氏者名忠孝語録中載其問疾伊川之語然頃見其易書溺象數之説去程門甚逺而尹子門人所記則以為忠孝自黨論起絶迹師門先生沒不致奠而問疾之語亦非忠孝也然則其人其學亦可見矣荅何鎬
問郭沖晦何如人曰西北人氣質厚重淳固但見識不及如兼山易中庸義多不可曉廖徳明録
郭沖晦有易文字説易卦都從變上推間一二卦推得豈可都要如此近多有文字出無可觀
郭子和傳其父學又兼象數其學已雜又被謝昌國拈掇得愈不是了且如九圖中性善之説性豈有兩箇善又安有内外大凡惡者皆氣質使然若去其惡則見吾性中當來之善矣問郭以兼山自名是其學只一艮卦曰易之道一箇艮卦可盡則不消更有六十三卦周謨録
問籍溪見譙天授問易天授令籍溪先看見乃謂之象一句籍溪未悟他日又問天授曰公豈不思象之在道猶易之在太極邪此意如何先生曰如此教人只好聽耳使某荅之先教他將六十四卦自乾坤起至雜卦熟讀曉得源流方可及此李煇録
侍郎李公玩心於易以沒其平居未嘗深斥異教而間獨深為上言天地變化萬物終始君臣父子夫婦之道性命之理幽明之故死生之説盡備於易不當求之無父無君之言以傷俗化其言雖約而功實倍於韓子至其平生大節則不惟進退險夷一無可憾而超然於生死之際又如此足以明吾道之有人而信其言之不妄矣易所謂黙而成之不言而信者其公之謂歟跋李夀翁遺墨
易説用意甚精然鄙見却有未安處似是為説太精取義太宻或傷簡易之趣更俟詳玩别奉扣也荅趙彦肅
易説用意固甚精宻愚意亦素謂易學不可離却象數但象數之學亦湏見得大槩緫領方可漸次探尋今但如此𤨏細附合恐聖人之意本未必爾而虚費功力也荅趙彦肅
先生因説趙子欽名彦肅易説曰以某看來都不是如此若有此意思聖人當初解彖象繫辭文言之類必湏自説了何待後人如此穿鑿今將卦爻來用線牽或移上在下或挈下在上辛辛苦苦説得出來恐都非聖人作易之本意湏知道聖人作易還要做甚用若如此穿鑿則甚非易簡而天下之理得之意矣又云今人凡事所以説得恁地支離者只是見得不透如釋氏説空空亦未是不是但空裏面湏有道理始得若只説道我見得箇空而不知他有箇實底道理却做甚用得譬如一淵清水清泠徹底看來一如無水相似他便道此淵只是空底却不曽將手去探着自泠而濕終不知道有水在裏面此釋氏之見正如此今學者湏貴於格物格至也湏要見得到底今人只是知得一班半㸃見得些子所以不到極處也又云某因病後自知日月已不多故欲力勉諸公不可悠悠天下只是一箇道理透使諸公之心便是某心某之心便是諸公之心見得不差不錯豈不濟事邪潘時舉録
浩問趙書記曽將渠所説易來呈先生了如何先生云渠自是一般説話某理會不得只管以一様説話子轉將去愈轉愈逺説一箇元亨利貞更無窮極邵浩録
所寄易説却以上内諸疑義所得甚多其未安者亦各附己意於其下并此卦内幸更詳之前書所論易説已詳然怱怱尚多未盡大抵多是未得古人正意而好自立説此今世讀書者之通病也荅方誼
或言某人近注易先生云縁易是一件無頭面底物故人人各以其意思去解説得近見一兩人所注得一片道理也都好但不知聖人元初之意果是如何春秋亦然輔廣録
嚴州王君儀能以易言禍福其術略如徐復林瑀之説以一卦直一年嘗言紹興壬戌太母當還其後果然人問其故則曰是年晉卦直事有受兹介福于其王母之文也予謂此亦小數之偶中耳若遂以君儀為知易則吾不知其説也偶讀謾記
向蒙垂示先大夫易集義得以伏讀竊窺觀象玩辭之意知前輩求道之勤葢如此不勝歎仰顧恨不得執經門下躬扣所疑三復遺篇徒深感悵荅何鎬
沙隨云易三百八十四爻惟閏歲恰三百八十四日正應爻數余曰聖人作易如此則惟三年方一度可用餘年皆用不得矣且閏月必小盡審如公言則閏年止有三百八十三日更剰一爻無用處矣或問沙隨何以荅曰它執拗不回豈肯服也
示諭曲折令人慨歎然今日上下相廹勢亦有不得已者故事之從違可否常在人而不可必唯審時量力從吾所好為在己而可以無不如志爾先生研精於易至有成書樂行憂違伏想胷中已有成筭固非晚學所得而輕議也荅程迴
子靜嘗言顔子悟道後於仲弓又曰易繫決非夫子作又曰孟子無柰告子何陳正已録以示人先生申言曰正已也乖楊道夫録
楊敬仲有易論林黄中有易解春秋解專主左氏或曰林黄中文字可毁先生曰却是楊敬仲文字可毁湯泳録
案魏書首言乾坤坎離四卦槖籥之外其次即言屯蒙六十卦以見一日用功之早晚又次即言納甲六卦以見一月用功之進退又次即言十二辟卦以分納甲六卦而兩之葢内以詳理月節而外以兼統歲功其所取於易以為説者如是而已初未嘗及夫三百八十四爻也今世所傳火候之法乃以三百八十四爻為一周天之數以一爻直一日而爻多日少則不免去其四卦二十四爻以俟二十四氣之至而漸加焉已非出於自然脗合之度矣且當日所用之爻或隂或陽初無次第不知功夫有何分别又況一日之間已周三百六十之數而其一氣所加僅得一爻多少重輕不相權準又此二十四者進増微漸退減暴疾無復往來循環之勢恐亦後人以意為之未必魏君之本指也竊意此書大要在於坎離二字若於此處得其綱領則功夫之節度魏君所不言者自可以意為之但使不失其早晚之期進退之節便可用功不必一一拘舊説也故今推得䇿數一法似亦齊整其與爻數之法雖皆魏君所不言然此為粗有理也葢月以十二卦分之卦得二日有半各以本卦之爻行本爻之䇿自八月觀卦以後至正月泰卦陽用少二十八䇿隂用老二十四䇿自四月大壯以後至七月否卦陽用老三十六䇿隂用少三十二䇿陽即注意運行隂即放神冥寂一爻已足即一開目舒氣以休息之十二卦周即為一月之功十二月周即為一歲之運反復循環無有餘欠其數如左方
震一至五 復一至半 一陽二十八五隂百二十陽生
臨二半至五 二陽五十六四隂九十六
兊六至十 泰六至八半 三陽八十四三隂七十三
壯八半至十 四陽百四十四二隂六十八
乾十一至十五 夬十一至十三半 五陽百八十一隂三十二
乾十三半至十五 六陽二百一十六陽極无隂
巽十六至二十 姤十六至十八半 一隂二十二五陽百八十隂生
艮二十一至二十五 否二十一至二十三半 三隂九十六三陽一百八
觀二十三半至二十五 四隂九十六二陽五十六
坤二十六至三十 剥二十六至二十八半 五隂百二十一陽二十八
坤二十八半至三十 六隂一百四十四隂極无陽
此説欲與季通講之未及寫寄而季通死矣偶閱舊藁為之泫然戊午臘月二十六日
右周易參同契魏伯陽所作魏君後漢人篇題葢放緯書之目詞韻皆古奥雅難通讀者淺聞妄輙更改故比它書尤多舛誤今合諸本更相讎正其間尚多疑晦未能盡祛姑據所知寫成定本其諸同異因悉存之以備參訂云空同道士鄒訢書周易參同契考異後
先生以參同契示張以道云近兩日方令書坊刋得然裏面也難曉義剛問曽景建謂參同本是龍虎上經果否先生曰不然葢是後人見魏伯陽傳有龍虎上經一句遂偽作此經大槩皆是體參同而為故其間有説錯了處如參同中云二用無爻位周流行六虚二用者即易中用九用六也乾坤六爻上下皆有定位唯用九用六無位故周流徧六虚今龍虎經却錯説作虚危去葢討頭不見胡亂牽合黄義剛録
參同契説日月都是納甲法以晦朔之閒為坤純隂望日為乾純陽初三至初五為震一陽生初六至初八為兊二陽生初九至十五為乾純陽十六以後漸減為巽十九至二十三為艮二十六已後至初二為坤其法則月常在此不動以手指胷間日則常運行日行至震從左邊漸下先生以手循左脅則月生光一分至兊則月生光二分至乾則日在丹田故月全體皆光此望日也至十六已後則似漸上從右邊上以手指右脅邊至巽月光漸虧至坤晦朔之間則日月相沓遂全無光據它之法則欲月常在上日常在丹田隂升而陽降也其脩養工夫次第火候進退抽添加減皆視此為準
或説道家脩養工夫只用復姤屯蒙四卦曰只用復姤二卦復屬子姤屬午只是用子午法道家愛〓人本是易底物事却將一最難底物事來説交你沒討頭處此只是火候之法除乾坤坎離四卦却用六十卦自屯蒙而下朝屯暮蒙做將去某初讀時更理㑹不得後來思之元來只是用納甲法納甲法今作卦者皆用之用此法於火候中却闞得箇子午卯酉即乾坤離坎四卦它藏了子午卯酉不説破却只説六十卦其實顛來倒去只是箇子午卯酉却用屯蒙瞞人交人難曉此法是逐日火候日具四時以天運之四時是𦂳要時節以一身言之四時亦是人身二氣𦂳要時節候天地之氣將至則運自家之氣以應之年月日時不出子午卯酉之四時以一年言之四時為四時之分至以一月言之便是弦望晦朔以一日言之便是子午卯酉且如一月之内用納甲晦日坤納乙三日震納庚八日兊納丁十五日從乾起納甲十六日以後屬巽納辛二十三日屬艮納丙三十日屬坤納乙闕乾南坤北闕震巽闕不用坎離葢坎離便是本體坎月也離日也日月為易易便是隂陽它做得極妙極精緻坎離便是它藥所以不用坎離乾坤是那上下兩叚是其窠臼而坎離往來上下於其間故參同契云坎離者乾坤二用二用無爻位周流行六虚往來既不定上下亦無常幽潛淪匿升降於中二用者用九用六六虚者六爻之位即往來上下之位也某曉得它道理是如此只不曉如何做起季通説曉得也不曽得做它工夫𦂳要處在晦朔之間故云晦朔之間合符行中渾沌洪蒙牝牡相從滋液潤澤施化流通都從此做起或曰亦如吾儒一陽所動處工夫爾曰便是這箇那箇與這箇只一般邵先生曰乾坤定上下之位坎離列左右之分參同契首亦説乾坤者易之門户衆卦之父母坎離匡郭運轂正軸牝牡四卦以為槖籥卦位鋪排都只一般又曰看來只才卿前日説不説話底便是法人之説話損多少氣或云天地所以能長久者以其氣運於内耳曰然它氣不泄只在裏面今人之氣盡是運出外去
叅同契所言坎離水火龍虎鉛汞之屬只是互換其名其實只是精氣二者而已精水也坎也龍也汞也氣火也離也虎也鈆也其法以神運精氣結而為丹陽氣在下初融成水以火煉之則凝成丹其説甚異内外異色如鴨子卵真成此物叅同契文章極好葢後漢之能文者為之讀得亦不枉其用字皆根据古書非今人所能解以故皆為人妄解世間本子極多其中有云千周粲彬彬兮萬遍將可覩神明或告人兮䰟靈忽自悞言誦之久則文義要訣自見又曰二用無爻位周流行六虚二用者用九用六九六亦坎離也六虚者即乾坤之初二三四五上六爻位也言二用雖無爻位而常周流乎乾坤六爻之間猶人之精氣上下周流乎一身而無定所也世有龍虎經云在參同契之先季通亦以為好及得觀之不然乃櫽括參同之語而為之也沈僴録
問乾坤坎離中孚小過大過頤八卦畨覆不成兩卦是如何曰八卦便只是六卦乾坤坎離是四正卦兊便只是畨轉底巽震便只是畨轉底艮六十四卦只八卦是正卦餘便只二十八卦畨轉為五十六卦中孚便是箇大底離小過便是箇大底坎又曰是箇雙夾底坎大過是箇厚畫底坎頤是箇大畫底離蔡聚諸説
京房便有納甲之説參同契取易而用之不知天地造化如何排得如此巧所謂初三震受庚上弦兊受丁十五乾體就十八巽受乙下弦艮受丙三十坤受乙這都與月相應初三昬月在西上弦昬在南十五昬在東十八以後以息視之至三十晦日光盡都不見了又曰他以十二卦配十二月也自齊整復卦便是震在坤下臨是兊在坤下泰是乾在坤下大壯是震在乾上夬是兊在乾上乾是乾在乾上姤是乾在兊上
叅同舊本深荷録示已令蔡伯靜㸃對附刻新本之後矣但龍虎經却是取法叅同亦有不曉其本語而妄為模放處如論乾坤二用周流六虚處可見踈脱試考之可見也荅曽極