易象義卷十一
宋 丁易東 撰
象上傳
象取形像意説見繫辭象有二有卦象有爻象爻象即周公所繫爻下之辭而夫子釋之謂之小象卦象乃夫子自作之辭所以釋卦二體之義謂之大象蓋大象純乎夫子之易而小象則止是釋周公之易耳或有分大象小象各為一編者今依本義合而一之云天行健君子以自强不息
此釋乾卦畫本當在彖傳之前因其以象傳名故與小象合于一編其象多與文王之彖不同故先儒謂此為夫子之易大抵周公爻辭已與文王卦辭不盡同矣故夫子于大象别發一義言之所謂道並行而不相悖亦以見易道之无窮也後倣此他卦之象必志卦名今此但言天行健而不以乾稱蓋乾即健也天上有天渾天象也以渾天言之半出地上半在地下重乾之象運轉不停非行健而何以天度言之三百六十五度四分度之一一日周天而又過一度今日周矣而明日又周此健之不息君子觀天之行健而自强若此與天同其建矣君子者主用易者而言以者以此象而體之于身也自者在我而不在人也强者此心之健也不言聖人不言君而言君子者言聖人則恐人以為難能而自沮言君則失之拘言君子則通生知學知在上在下者而言之至于專主君者則以先王及后言之潜龍勿用陽在下也
初九先儒謂之小象陽謂九下謂初陽即龍下即潜也見龍在田徳施普也
九二徳施普者徳以龍言施普以在田言也終日乾乾反復道也
九三反復道者謂三爻下卦之終而又將復始也上下反復皆乾也或躍在淵進无咎也
九五大人造謂居得正而有所作為也亢龍有悔盈不可久也
用九天徳不可為首天徳以剛徳言也謂六爻皆變而不見乾故不可為首也地勢坤君子以厚徳載物
地勢以髙下言二坤故也東南地下西北地髙有如二地雖有髙下然自下而上其勢以漸所謂順也或以自上而下為順而不知易畫皆自下而上且人道以下從上為順也坤六畫之名也君子以之厚徳載物地上有地不亦厚乎厚故能載載車承物之義也坤為大輿亦以此取象履霜堅氷陰始凝也馴致其道至堅氷也初六言陰始凝者初故取始凝之義坤順故取馴致之義魏書作初六履霜陰始凝也 或曰馴狎順也如禽獸之馴狎字從馬馬行之順曰馴爻變震以馬取象 按夫子小象傳本以義言非必取象今此書以象為主凡可以象推者亦不敢違非用其鑿蓋先儒已然矣後皆倣此云六二之動直以方也不習无不利地道光也六二卦之主故以地道光言地言坤而光即所謂含𢎞光大也以動言者雖以爻動取義但月令言地氣上騰則地道亦有動義地氣雖騰而不失其直方之體者也含章可貞以時發也或從王事知光大也六三以時發者非時則含章時至則從王事爾言知光大光大亦坤象也 或曰光大固坤象亦動而成坎之象坎為光明括囊无咎慎不害也
六四慎不害者謹宻則无害无害即无咎也黄裳元吉文在中也
六五文在中黄者中之色故以文言也 或曰動有伏離文明也龍戰于野其道窮也
用六以大終終謂六爻之終坤變乾乾為大也雲雷屯君子以經綸
屯者結而未解者也解絲棼者經之綸之單絲為經合絲為綸謂震坎各一陽合而為二陽之卦也坎為雲震為雷雷雖動矣雲畜雨而未降故曰雲雷屯君子以經綸所以解屯難也雲雷方興雨欲下而未下若天之有所經綸也 或曰自觀來者上體本巽為繩繩者兩經之合故取此象 按夫子大象其大義固以上下本體取其間命辭則或因互體伏體變體取焉如此卦震坎而以卦變巽繩言經綸之類是也或但以夫子止論兩體不當旁及互體伏體變體者雖得其大意而于命辭有所未盡故併及之非用其鑿後諸卦倣此雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也初九志行正者謂志欲行其正道非終不動磐桓以待時也以貴下賤初陽處三陰之下且居地位也大得民民謂衆陰也 又按初九釋象下謂志行正蓋志者但言六爻之情易中如此甚多或以坎為志震為行恐失之泥若必以象求亦旁通曲暢也後倣此
又按舊或以大小象分為二者則屯之小象乃以雖字為章首文勢未安故知合而為一者為當也六二之難乗剛也十年乃字反常也六二乗剛謂乗初九之剛也十年乃字為五而字所以反其正應之常也 或曰反常謂不變卦自臨變二五相易復成臨卦為反其常也即鹿无虞以從禽也君子舎之往吝窮也六二言從禽者白虎通謂禽者鳥獸之總名為人所禽制故鹿亦可言禽也先儒多以鹿為山麓者蓋因禽字而立異説耳往而吝者以无應而窮也三上皆柔故有窮象求而往明也六四求而往謂求初往五或以初求四往言者非也屯其膏施未光也九五施未光坎本有光象當屯之時故未光也施謂坎之膏也泣血漣如何可長也上六不可長者窮極之地不容長處也 或曰上六自觀來者上體本巽巽為長巽變為坎故曰何可長山下出泉䝉君子以果行育徳艮上而坎下為山下出泉周子所謂靜而清也原泉混混放乎四海果行之象泉出于山方其未發有育徳之象育徳即䝉以養正也果行即孟子所謂泉之始達沛然莫禦者也力行者似戅養徳者似愚故取䝉養或曰艮為果互震為行或問艮但為木果今取剛果之義何也曰巽為不果柔而不果艮為木果正以其剛果耳如革為更革而兼取于皮革也利用刑人以正法也初六以正法言以坎為律也子克家剛柔接也九二言剛柔接者言二五相應也勿用取女行不順也六三當往上而欲下從二故其行不順也困䝉之吝獨逺實也六四逺實謂逺陽也陽實陰虚下既无應上下皆陰逺于九二上九故曰獨逺實也童䝉之吉順以巽也六五以柔居剛下從九二順以巽者有舎已從人之義 或曰互體有坤為順動則成巽故曰順以巽利用禦冦上下順也上九不為冦而禦冦則上不為暴下去其䝉上下俱得其道故曰上下順也 或曰順亦以互坤言雲上于天需君子以飲食宴樂雲坎天乾也雲上于天將雨未雨需之象也需者待義飲食所以待賓爻所謂不速之客雲上于天待雨也飲食宴樂待賓也或以為自飲食宴樂以待時即居易以俟命之義然居易俟命可也何必以飲食宴樂俟之哉非窮居守約之象恐流為宴安故待賓之義為長 或曰坎為水互兑為口有飲食象兑為説有樂象樂者陽之舒亦象乾也需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也初九坎險之難在前惟需則不犯難惟恒則不失常也詳見正經需于沙衍在中也雖小有言以吉終也九二衍在中以寛綽也才剛位柔寛衍之義坎雖險而兑説險者平矣故衍在中也中謂二也雖小有言而以吉終者以與五同徳也需于泥災在外也自我致冦敬慎不敗也九三災在外外卦坎也謂六四也動則致㓂止則不致冦自我而已非敬慎其能不敗乎坎為輿多眚疑有敗象故以不敗言需于血順以聽也六四需于血而出自穴者蓋爻位皆柔有順聽之象或曰居正故能順也坎耳故能聽也酒食貞吉以中正也九五酒食貞吉以居中得正也不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也上六得正本自安位然柔當居下而反在上故以不當言之然能敬不速之客故未大失 或曰上不當位蓋上六之于九三正應也于初九九二則不當位也陽者陰所當敬雖不當位而亦敬之亦未為大失也亦通但于入穴之義未恊天與水違行訟君子以作事謀始天一生水天與水非違行者也然本乎天者親上而水无有不下則相違矣天西轉而水東流又相違矣人性其初本不逺也其情相違則至于訟此訟之所以成也君子以作事謀始善始之意可以占終與其終凶不若戒之于始也 或曰六三互巽為行事先儒以坎為謀乾為始故為謀始以坎為謀者坎為心為隠伏隠伏于心謀也不永所事訟不可長也雖小有言其辨明也初六訟不可長謂不可終訟也其辨明言辨明已事而已非永訟也不永所事爻之才也訟不可長訟之理也 或曰初與四應互巽為長故取長言承互二之離故其辨明不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇也九二處下欲以訟上體之五自下訟上自掇取其患者也坎難為患 或曰九二變則互艮若不知變尚與五訟則是由艮入坎艮手為掇有掇患之象矣又卦自遯來二歸于三則爻成艮而卦復成遯説文鼠在穴中為竄艮為鼠伏兑為穴又坎窞亦有穴故亦有鼠竄之象食舊徳從上吉也六三才柔非能訟者若能守舊而上從于五則可以吉從上謂或從王事非以從上解食舊徳也復即命渝安貞不失也九四復就天命而變剛為柔守四之正則未為失也訟元吉以中正也九五為訟之主以剛健中正聽訟者也以訟受服亦不足敬也上九健而居終終訟者也雖以健勝然亦有禠奪之憂何足敬也地中有水師君子以容民畜衆坤地之中有坎地中有水也坤為民又為衆容畜者坤含𢎞象一説有陽爻則為容民容民言内卦也坤為衆畜衆言外卦也或曰地中有水井田溝洫之象古者寓兵于農行師在其中矣地中有水農外无兵民指農言衆指兵言師出以律失律凶也初六師出之始當先以律茍為失律雖臧亦凶也在師中吉承天寵也王三錫命懷萬邦也九二言天寵者承五之寵五天位也懷萬邦者六五柔中有懷柔之象也或曰坤為衆為土萬邦之象師或輿尸大无功也六三陰耦所主不一三又多凶故大无功也左次无咎未失常也六四慮勝後㑹行師之常也長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也六五以中行謂與九二應使不當謂與上六近上六雖得正亦終凶也大君有命以正功也小人勿用必亂邦也上六得位亦未嘗无功然與六三應故以小人勿用為戒若用則亂邦也坤有亂象或問六五以上六為使不當而凶爻乃謂有功何也曰各爻取義不同如此多矣地上有水比先王以建萬國親諸侯地上有水相比而无間相親而不可判者也因下比上故建萬國因上比下故親諸侯坤為衆為土萬國之象萬國象地諸侯布其上象水 或曰自復來者坎本為震震為諸侯比之初六有它吉也初六有它吉謂四非正應以其同心比五雖非正應比五則同故也比之自内不自失也六二不自失者言陰之比陽固當率其類亦不可為人而自失其所比也比之匪人不亦傷乎六三與上為應所比非人所以傷也 或曰六三言傷者六三變則互坎坎為血故有傷象外比于賢以從上也六四從上上謂君上即五是也非上六之上九五剛中正非賢徳之君而何顯比之吉位正中也舎逆取順失前禽也邑人不誡上使中也九五正中舎逆取順詳見正經言上使中者謂二之得中由九五在上為主以二柔中而應剛中若九五使之也六二我之正應即自邑也比之无首无所終也上六以在上言之則為首以居末言之則為終上六不知比五是无君之人豈特无首亦无終也風行天上小畜君子以懿文徳風行天上世所謂剛風所以持天體也以小畜大也文徳徳之小者中庸所謂小徳也小徳之中畜大徳焉故君子以懿文徳也乾為徳懿者美也指陰而言或曰互體有離文明亦自夬來夬為書契故曰懿文徳復自道其義吉也初九復自道何其咎于義為當故有吉道也牽復在中亦不自失也九二言在中者二居下卦之中雖為陰所畜然三陽相牽亦不自失也亦字承初而言也夫妻反目不能正室也九三夫妻反目以不能正室耳反本言之也 或曰互兑伏艮為門艮伏有不能正室象有孚惕出上合志也六四與五合志故能上孚乎君下畜乎民也 或曰互離伏坎為志恐失之泥後放此有孚攣如不獨富也九五不獨富者不但九五一爻之陽為富取諸陽言之也既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也上九徳積載者謂崇尚陰徳積而至于載乎陽也有所疑者巽本陰卦上本陰位今五尚之而至于此則疑于陽而與陽敵故征凶也巽為進退故有疑象上天下澤履君子以辨上下定民志乾天兑澤為履所以辨上下而定民志也乾上坤下天地定位何以反名曰否蓋彼以上下不交取義此則以辨上下取義地固下矣澤又在地之下故尤可以辨上下也上下辨則民志定矣此履之所以又訓禮也夫上天下澤天水相連水疑于天也辨之者辨之于天水之間也若以説卦八卦取象之序言則乾居首為最尊兑居末為最卑乾父為最尊兑女為最卑亦所以辨上下也 或曰互有離故明而有辨也互離伏坎為志素履之往獨行願也初九素履往行其素志者也故曰獨行願言其素履乃志所願也 或曰卦自姤來成卦由此一爻之往也故曰獨行願幽人貞吉中不自亂也九二中不自亂九二得中不為六三所亂也蓋以剛居柔本不當位兑以説體故戒之眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也六三以柔居剛不中不正故不足以有明不足以與行也以六居三位不當也愬愬終吉志行也九四愬愬畏懼則終得其吉也蓋志在于行而不處也行即履也行而不處則逺虎尾矣傳發爻外之意或曰三四兩爻皆言志者蓋三四互離伏坎為志恐失之泥夬履貞厲位正當也九五位正當者謂自夬來謂此爻與位與夬相當也元吉在上大有慶也上九純健之體居上卦之上元吉在上也慶即祥也天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民地天為泰而不言地天泰必曰天地交泰者蓋天地定位不可易也特其氣相為流通耳人君觀天地交泰之象故以之裁成其道而輔相賛助之裁成其道輔相其宜所以左右民也裁成輔相左右所以通之也取泰通象 或曰自二至四互體為兑自三至五互體為震以兑金制震木裁成之象一曰乾金故能裁坤為成物也震東兑西左右也左右有輔相之象乾為后坤為民 按大象或稱先王或稱后先王指人君而言之后則通天子諸侯也後放此拔茅征吉志在外也初九志在外外謂外卦陽欲上進也 或曰子于爻辭之象既以四為五妹而歸于二則初无正應安得進于外而云志在外哉曰易隨時取義不同初與二同徳相與以進于君者也 按言象者多以志為坎今本爻无坎似難强取蓋有以坎取者故但言卦之情不可例拘也 或曰初之五則上體有坎為志但初五非應耳包荒得尚于中行以光大也九二以光大者陽為明故有光象陽為大故有大象光能燭逺大能勝私也包荒得尚于中行舉首尾二句言无往不復天地際也九三天地際者陰陽于此界限言其不可不謹也翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也六四皆失實者陽實則富陰虚則不富也中心願者言其志願下從陽也以祉元吉中以行願也六五中以行願行四之願也四願從陽六五居中行其願也亦詳正經城復于隍其命亂也上六其命亂者泰極則否治極則易至亂也天地不交否君子以儉徳辟難不可榮以禄天向上而地向下天地不交之象君子患難之秋也故以儉徳辟難天地否塞而不交君子豈以禄為榮哉上不能得下而下亦不以上之禄為榮也乾為君子坤為吝嗇儉徳也 或曰互體有艮巽巽為入為隠伏艮為止辟難之象也巽有辭遜之義兑口既伏有不食禄之象震蕃鮮巽見震伏故不可榮拔茅貞吉志在君也初六所以正固而吉者无他志在乾君而已夫子發爻外之意 或曰初志在君君五也初之五互坎為志大人否亨不亂羣也六二不亂羣者言雖包之而不亂于小人之羣也亦爻外之意包羞位不當也六三包羞以柔居剛故位不當也有命无咎志行也九四志行謂九四之志行乎下三陰也 或曰九四近君宣君命而達之二者五之二則互坎為志大人之吉位正當也九五位正當言剛健中正為大人同乎乾也否終則傾何可長也上九何可長也所以戒小人之辭言否不終于否也何可長也與屯同屯不能解否乃能泰彼為君子憂此為君子喜也 吳氏曰否泰之機常相持也亦常相禪也先天之卦泰以否對後天之卦泰以否繼對則逺而繼則近也先天自乾八卦便至泰泰三十二卦方至否泰易而否難也後天自乾十卦方至泰泰一卦便至否泰難而否易也雖否而泰泰而否有若循環然泰之中又有否否之中又有泰倚伏之機可畏也 愚謂否不終否否終自有傾之理今上九不曰否傾而曰傾否則傾之者又有人焉不可盡諉之天也乗否之終傾者覆之則否无餘矣天下又豈有長否之理哉先否否也先天下之憂而憂者也後喜泰也後天下之樂而樂者也天與火同人君子以類族辨物天與火同類也故以之類族乾陽而離陰故以之辨物乾火從其類故有類族之象又離為文明亦有辨物之象聖人於同人卦發明同中之異不使之茍同也 或曰金木水土之生不假人力惟火之生假人力以人同天故曰同人又體自姤來品物咸章之象出門同人又誰咎也初九出門之初即與人同未見逺近廣愜之情誰其咎者謂无相與為異者也 或曰初九屬震爻震為大塗故為出門同人于宗吝道也六二當得五而近同三不能逺同故吝伏戎于莽敵剛也三歳不興安行也九三敵剛言初九也位又不正終不能興安所行哉言雖行而无所之也乗其墉義弗克也其吉則困而反則也九四困而反則者欲其不與五爭而自反於正理也困心横慮能反諸理則吉也故曰困而反則也六二應五九三爭之已非義九四爭之亦非義也 或曰九三動故九四爭之九四動則上九必爭之矣九四動互坎也上九動則兑也兑居坎上困也乾為天則又二伏坎為法亦則也同人之先以中直也大師相遇言相克也九五所以勝者以中直也克去三四兩爻則二與五相遇矣故曰言相克也 或曰九五以中直者乾動也直所應六二亦本坤直同人于郊志未得也上九與三同為陽剛然卦惟一陰衆所欲同今去二既逺不能同二故志未得也 或曰下離伏坎為志坎伏故志未得火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命火在天上離日當中之象天日清明物无遁形故以之遏惡揚善 或曰自夬來揚于王庭也自姤來下本巽巽為命巽易而乾天之休命也又姤隂惡而夬陽善遏姤之惡揚夬之善也大有初九无交害也初九无應故以无交而有害也大車以載積中不敗也九二以積中不敗言蓋四陽相疊有積象而居中則積于中者不敗謂所載之无咎也公用亨于天子小人害也九三以剛居剛公用亨之象也變則為柔故有小人不克而有害之戒匪其彭无咎明辨晳也九四明辨晳者不有其有非有明智者不能也 或曰九四居互兑之中兑口故有辨離體故所辨明厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也六五言孚者信以發六五之志也威如者恐其過于柔而樂易无戒備也大有上吉自天祐也上九之吉自天祐者以其為九五文明之君所尚也地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施地中有山地與山平山雖髙而屈于地也君子觀謙之象地與山平故裒多益寡稱物平施所謂平者非无等差也稱物而施適平而止所謂執其兩端用其中也坤為均平也 或曰坤物所資生艮成物終始故以物言以内外横體觀之外三陰為多内二陰為寡矣然自直體觀之則兩旁皆五陰也艮之畫横其中有互坎焉坎主冬冬為權稱物也坎為水天下之至平坎又為雨則施之平者也謙謙君子卑以自牧也初六處最下故曰卑以自牧以无正應故以自言或曰上卦為坤坤為牛艮為少男牧牛者也鳴謙貞吉中心得也六二以謙為志有諸中而形諸外以鳴謙知其中心得也以中心得言者恐或以鳴為内不足也 或曰六二互坎故以中心得言勞謙君子萬民服也九三萬民服惟有謙徳故足以得人心所以有終人道惡盈而好謙也 或曰陰為民坤為衆故曰萬民服也然坤在上卦豈為萬民服乎曰卦本自剥來艮體在上今自上而下勞而不伐有功而不徳厚之至也此民之所以服也无不利撝謙不違則也六四不違則者能順夫天下之正理也 或曰六四不違者順也順坤象也坤有伏乾乾為則互坎為律亦則也利用侵伐征不服也六五征不服者以六二比三而不應我也九三萬民服以徳論也六五征不服以位言也鳴謙志未得也可用行師征邑國也上六鳴謙其志既未能得不若自治也雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考初六鳴豫志窮凶也不終日貞吉以中正也盱豫有悔位不當也由豫大有得志大行也六五貞疾乗剛也恆不死中未亡也冥豫在上何可長也澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息官有渝從正吉也出門交有功不失也係小子弗兼與也係丈夫志舎下也隨有獲其義凶也有孚在道明功也孚于嘉吉位正中也拘係之上窮也山下有風蠱君子以振民育徳山下有風為蠱風以動之振民也艮為山靜育徳也此言君子當蠱之時能振民育徳則可以飭蠱也或曰自坤成艮坤民也互體有震振也自乾成巽乾徳也互體有兑兑澤育也幹父之蠱意承考也初六幹父蠱者子能幹蠱其意在于承考也幹母之蠱得中道也九二得中道者以剛居柔剛柔得中也幹父之蠱終无咎也九三終无咎者能幹父蠱所以无大咎也下體之終故以終言裕父之蠱往未得也六四欲有所往必見有吝則往未可也幹父用譽承以徳也六五繼承以徳故能用譽也不事王侯志可則也上九不事王侯其志亦可法則也 或曰自否來者上體本乾為則動而之三成坎為志澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆澤上有地地與澤相臨也兑為口朋友講習者也有教象坤為民无疆亦坤也故君子觀澤上有地之象教思无窮容保民无疆焉 或曰乾之九二學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之此卦九二乃卦之主教思无窮學聚問辨也容保民无疆寛居仁行也咸臨貞吉志行正也初九之志在行吾之正也 或曰爻變成坎為志初之四成震為行咸臨吉无不利未順命也九二得正應而言未順命何也以一陽羣陰猶未盡聽必待朋來而後吉无不利以其昔未順命故有待于咸臨也 或曰互體震有伏巽巽為命坤為順甘臨位不當也既憂之咎不長也六三不正本合有咎然既能憂之則二陽浸長可以進而三陽故曰咎不長也 或曰巽為長巽伏故咎不長至臨无咎位當也六四與初正應各當其位也大君之宜行中之謂也六五以居中而能下交九二故為大君之宜也行亦當以五動取義 或曰三互震為行敦臨之吉志在内也上六志在内者内二剛也 或曰上既極則反下之初成坎坎為志風行地上觀先王以省方觀民設教風行地上則盡地之物无不受焉故先王以之省方觀民設教省方觀民風行地上之象風以動之教化之也 或曰巽為多白眼省觀之象坤為地為衆方與民也觀自臨來本有兑口設教之象故兩象皆以教言也初六童觀小人道也初六童觀小人之道君子所羞也闚觀女貞亦可醜也六二女而闔户利在正也君子如此則醜矣或謂六二闚五之陽者也若鑚穴隙相窺所窺者正亦可醜也陰為醜觀我生進退未失道也六三之進退在九五不在六三觀九五而知可進可退之道則未為失觀之道也觀國之光尚賓也六四尚賓尚者志尚也謂其志尚願賓于王朝也觀我生觀民也九五觀民之觀去聲君子之道本諸身徴諸庶民君所以自觀者以其示大觀于民不敢輕也 或曰五與二應二坤為民也觀其生志未平也上九觀九五者也觀九五之生君子也斯无咎矣如其未為君子也上九之志未平蓋此爻為九五之師任致君之責恥其君不為堯舜者也 或曰上九變則成坎險坎又為心故有志未平之義雷電噬嗑先王以明罰勑法雷電當作電雷雷所以動物電所以照物罰之明象電之照法之𠡠象雷之動也 或曰九四互坎為律法也屨校滅趾不行也初九滅趾所以使之不能行也止而不復行則善補過矣 或曰初九不行者震為行應四四有互艮止也故有不行之象噬膚滅鼻乗剛也六二下乗剛故遭噬也遇毒位不當也六三位不當而欲以柔噬剛故遭毒也利艱貞吉未光也九四惟未當位雖貞吉而尚有難時未光亨故也或曰四互坎坎為光然未當位則坎成陷矣故未光也貞厲无咎得當也六五以柔居中以柔而噬不用其剛蓋哀矜庶獄者人君不忍之仁乃當然之義也詳見正經何校滅耳聰不明也上九有耳不明乎善故曰聰不明也耳聰也目明也今言聰不明者明非指目謂耳之所聽不能分别也聰以聽言明以分别言山下有火賁君子以明庶政无敢折獄山下有火以離艮二象言明庶政取離之明无敢折獄取艮之止 或曰互坎為獄自泰來上本坤坤為事庶政也噬嗑四不正故利用獄賁三在獄中得正故无敢折獄又豐九居四震動故折獄賁九居上艮止故无敢折獄舎車而徒義弗乗也初九與四為應于義當從正應不當非義從二故舎車而徒也賁其須與上興也六二受賁于上以卦變言六自上而來者也上茍不動二豈受賁哉故曰與上興也永貞之吉終莫之陵也九三雖與二同體為二所濡然上非正應亦不為上所陵侮也六四當位疑也匪冦婚媾終无尤也六四與初各當其位雖有九三之冦可疑終與初為婚媾也六五之吉有喜也六五賁于丘園雖无華飾終成束帛故有喜也 或曰六五艮體伏兑為説故以喜言白賁无咎上得志也上九守其質素而不為文所變亦自得其素志者也或曰上得三者也三互坎為志山附于地剥上以厚下安宅山附于地陽附于陰也君之所附者民也故上以厚下安宅坤為地在下者故以之厚下艮為門闕宅也故以之安宅彖取陰剥陽象取陽附陰也剥牀以足以滅下也初六剥自下始故曰以滅下也剥牀以辨未有與也六二剥牀以辨者謂五非正應无相與者也剥之无咎失上下也六三失上下者獨行從陽與上下四陰相失此朋亡之義故失上下之陰類也剥牀以膚切近災也六四及膚則近災矣以宫人寵終无尤也六五言能受制于陽則可无過尤也君子得輿民所載也小人剥廬終不可用也上九所謂下乘五陰衆陰為民民所載也小人而自剥其廬祗自窮耳世无君子小人安能獨存故曰終不可用也雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方彖以陽動取義雷在地中養動于靜也先王以南至之日閉闗商旅不行后不省方皆所以養其徳于陰靜之中也闔户謂坤閉闗也震為大塗商旅所行也闔户故不行而方亦不省矣 或曰伏巽為近利市三倍商旅也巽伏而不行于塗商旅不行也巽為多白眼坤為方巽伏則不省方矣取象之宻如此不逺之復以修身也初九速復于善修身之道也 或曰復自剥來剥上艮身也休復之吉以下仁也六二中正而下從于初初剛已復克己復禮為仁者也二能下以從之故曰以下仁也頻復之厲義无咎也六三義无咎雖咎其頻而亦幸其復也中行獨復以從道也六四與初九為應所以從陽者非從陽也從道也況震為大塗非可行之道乎敦復无悔中以自考也六五居中而能自考騐其所行故敦復而无悔也或曰考成也坤為成變艮亦為成六五居中而復以之自成其身誠者自成也何悔之有迷復之凶反君道也上六復則合道迷則反于君道矣故以其國君凶天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物无妄之往得志也不耕穫未富也行人得牛邑人災也可貞无咎固有之也无妄之藥不可試也无妄之行窮之災也天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其徳渾天天包地下天之陽氣自地而上以至于山山能畜聚非天在山中乎乾為言為行為徳艮能畜之也或曰泰之上六變而為九地下之天為山中之天又互兑為講習前言也互震為往為行往行也有厲利已不犯災也初九能止則不犯災初九无過四非正應過在彼耳災自外至非眚也 或曰初往上體成離而伏坎坎災也恐失之泥輿説輹中无尤也九二處得中道上應于五故无過尤利有攸往上合志也九三以剛往上雖非正應以同徳合故曰上合志或曰三四相比而相易則互坎為志六四元吉有喜也六四止剛者也爻位居柔以柔道止初之剛剛柔相應所以喜也 或曰六四互兑為説故有喜象六五之吉有慶也二五相應故有慶也何天之衢道大行也上九天衢大道也時止則止時行則行也始焉同徳之相畜終焉其道之同亨故曰道大行 或曰三互震為行山下有雷頤君子以慎言語節飲食山止于上雷動于下頤之象也震為決躁艮止之故慎言語噬嗑有飲食之象頤中无物故節飲食節飲食象山之止物慎言語象雷之藏聲慎言語所以養徳節飲食所以養體言語自口而出飲食自口而入者也故頤卦以之 或曰節自二至五有頤象故頤亦以節言觀我朶頤亦不足貴也初九與四應者也初當下動已非養道四舎而觀我從欲而動兩皆不足貴也陽雖本貴而皆失其貴矣六二征凶行失類也六二行失類者欲從初則為顛若就上則為拂二與上非其類也十年勿用道大悖也六三道大悖者以其求養于上兩皆不中不正有拂于養之道也顛頤之吉上施光也六四能下初之賢以養徳則足以養人故曰上施光也 或曰變離有光象居貞之吉順以從上也六五從上從上九也 或曰互坤為順由頤厲吉大有慶也上九大有慶者五以上養固不免危然剛柔相濟雖危而吉 或曰互坤為慶澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶澤至于滅木蓋澤溢而浩浩湯湯時也可謂大過矣澤雖滅木木之屹然者自若獨立不懼之象天下非之而不顧舉世不知而不悔故也 或曰初六一柔巽于四剛之下獨也巽為股立也巽有伏震震為懼巽見震伏故不懼也上六處一卦之外遯也大過遊魂卦也出于世卦之外遯世也兑為説无悶也卦自遯來故取遯義藉用白茅柔在下也初六以柔在下猶以茅而藉地也老夫女妻過以相與也九二過以相與故過五而求上也棟橈之凶不可以有輔也九三上應乎柔為澤所滅陰本為陽之輔今乃以澤滅木故不可有輔也棟隆之吉不橈乎下也九四不橈乎下不係于初之柔也枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也九五枯楊生華老婦士夫无生育之理故亦可醜初六陰為醜過涉之凶不可咎也上六過涉滅頂殺身成仁雖凶而于義无咎故不可咎水洊至習坎君子以常徳行習教事洊至習之義坎為水水洊至坎水之上又坎水也在徳不在險故常徳行設險以守國故習教事 或曰乾再索于坤而得坎乾徳也坤事也習坎入坎失道凶也初六坎以出險為貴入坎失道也 或曰卦自臨來以六居五不正矣下而入初又不正而陷故失道也求小得未出中也九二未出坎險之中故曰未出中亦取二居中義或曰二體互震故以出言來之坎坎終无功也六三與上為應兩弱相與來往皆无所益動則有顛之患非徒无益而又害之也樽酒簋貳剛柔際也六四比五五剛四柔交際之象詳見正經坎不盈中未大也九五不盈不盈則不大故曰中未大也坎水流通散于江海者也今互艮為山礙而止焉則未能大也中指五也上六失道凶三歳也上六才極柔弱也失濟險之道所以凶至于三歳也明兩作離大人以繼明照于四方明兩作離離為日天无二日故以明兩作言之今日之日明日之日相繼之象以君徳言之緝熙光明之象也故大人以繼明照四方四方取四陽爻而言或曰互為兑巽巽有伏震離有伏坎震東兑西離南坎北也履錯之敬以辟咎也初九本正動則有咎既能知敬所以免咎黄離元吉得中道也六二柔麗乎中正之爻言中則正在其中矣日昃之離何可久也九三日昃之光不可以久故曰何可久也 或曰三互巽為長變則成艮而止故何可久突如其來如无所容也九四无所容即焚如死如棄如之謂六五之吉離王公也六五能不以位為樂如此則足以為離明之王公矣天子諸侯皆有離明之象故以王公言之王用出征以正邦也上九征九四者也折九四之首則九四變而得正九四復位故曰以正邦也王肅本下有獲匪其醜大有功也八字