易經蒙引卷四上
明 蔡清 撰
上經
復亨
復陽復生於下也剥盡則為純坤盖復者剥之反對也五隂在上一陽在下為復此所謂環中趣也邵子詩曰自從識得環中趣閑氣胸中一㸃無以其明夫吉凶消長之理進退存亡之道也○復陽復生於下也本卦復字疑是囬復之復與姤字對也本義以復生釋之用其意不用其義也○剥盡則為純坤十月之卦而陽氣已生於下矣此嘘吸自然之機故吸勢已盡則嘘勢自起消之終長之始也○剥之陽剥於九月之霜降而盡於十月之小雪坤復之陽則就生於小雪而成於十一月之冬至夬之隂决於三月之穀雨而盡於四月之小滿乾姤之隂則就生於小滿而成於五月之夏至此朱子演邵子程子之説也○積之踰月然後一陽之體始成而來復盖以一畫分作三十分也○復亨盖自一隂之姤以至純隂之坤皆隂長陽消之日斯時也陽無可亨之理也今也陽既往而復反則有以囬吾道之生意於不絶如綫之際植正人之餘類於碩果不食之餘而陽之亨可知當主人事言
叅義曰復之陽尚微弱未能遽勝隂也故不言元亨而止言亨既生則漸長長則可以大亨矣
出入无疾朋來无咎
出入與來字在動字上生无疾无咎在順字上生以其順動故无疾无咎順行順字承上動字説○无疾无憂阻也
出入无疾者以其動而順故也朋來无咎亦以我之動而順故也即疇離祉之意朋來无咎人不得而咎之也若人得而咎之是巳之咎也○在己則言出入在朋則只曰來者盖己以一陽言一陽是見在者故曰出入朋以衆陽言衆陽是在後方來者故止云來而已出入謂或出於外或入於内出入无疾語意如云在邦必逹在家必逹也○出入二字但不可指定為在邦在家須與繫辭傳其出入以度外内使知懼及利用出入之出入同看只是尋常所謂一出一入也
其兼朋來言者一陽既復則其勢不止於一陽復而已所謂疇離祉者意亦如此不然自我作壊朋類亦將不得其休庇矣古今人事如此者灼灼可見○又如五月姤卦一隂始生至此七爻而一陽來復皆以一畫之成體言也如復不必泥於子之半也○反復其道謂以其往來循環之期計之七日當得來復也此只是人事出行之占但其源頭却大故彖傳曰天行也○反復其道不是人去反復他盖隂陽之消息本是反復其道以此理計之則凡出行者七日當得來復
反復其道七日來復此卦主往而來復者言然本義訓其辭曰徃而復來來而復往之意亦猶利有攸往終則有始也本義曰動静相生循環之理亦其詞然也○按乾卦云反復重復踐行之意此云反復其道往而復來來而復往之意盖可見反復道也之道字不甚重而愚説亦得一徴矣○反復其道七日來復疑是行人之占也○利有攸往則凡大而建侯行師之舉小而民生日用之事無所不利也
復亨剛反
剛反與剛長不同剛反原其始剛長要其終也
動而以順行是以出入无疾朋來无咎
動而以順行是以出入无疾朋來无咎不然則為突如其來如無所容也故動貴乎順動而以順行只做一人説而却有朋來之義者正有命无咎疇離祉之意也疇離祉正由九四不極其剛所致○或曰動固是一陽至於以順行則不止於一陽矣故兼朋來言非也必如其説則卦辭出入无疾只從一動字取朋來无咎之義却又在於順行内取耶其説乖矣味動而以順行句只做一人説無用疑者○動而以順行動陽初動也行則進而上矣故不可以行字當動字或曰如動乎險中之類豈必其初動之意曰此是復卦之動不曰初動而何因見人多以行字貼動字故特别之○動而以順行則無驟進之勢無過暴之為夫天之所助者順也故在彼無惡在此無射己之出入无疾朋類之來亦无咎矣若突如其來如其能免於疾與咎乎動而以順行則否九四之不極其剛也出入无疾則四之有命无咎朋來无咎則四之疇離祉故臨以説而順剛中而應之故而利貞大壯亦利於貞而夬所以貴於决而和也聖人之心可見矣○叅義曰以人事言之一賢人在位而受小人之害則其同列者皆當見幾而避害一賢人方進而其志之得行則其在下者皆可彚進而𫉬吉陽既生矣則朋類之來夫何咎哉○彖傳天行也須安在自五月姤卦一隂始生至此七爻而一陽來復上説不在占事上説乃是觧出卦辭反復其道七日來復所取之意與下文利有攸往剛長也同例○朱子謂消長之道自然如此故曰天行處隂之極亂者復治往者復還凶者復吉危者復安天地自然之運也○天行也以氣運而言故曰自五月姤卦一隂始生至此七爻而一陽來復此全以氣運言卦畫之進退則其象矣此條本義所謂隂陽消息者正指此○一説往而復來固以七日而復來而復往亦以七日而復非也只是往而復來故云來復其兼來而復往云者反復其道之義如此也故本義云往而復來來而復往之意味一意字可見况此是陽來復之卦占又曰來復何多言為○又一説陽往則隂來陽來則隂往故當兼言非有輕重意抑不知本文是占就人事而言來復則孰為陽往而隂來又孰為隂往而陽來
本義云剛徳方長須看徳字主君子道長而言○利有攸往與亨不同亨云剛反以一陽始生言利往言剛長以衆陽之勢言○反復其道七日來復天行也原其始也利有攸往剛長也要其終也復亨出入无疾朋來无咎亦有此意
復之卦辭驟看似若散出不倫細玩之其實意相䝉而各有所當始則只據一陽之復而言曰亨又見得不只是一陽而已一陽復則衆陽亦以次而復矣且其卦徳為動而以順行故曰出入无疾朋來无咎又見得是一陽之復於卦經七爻在日則為經七日故又曰反復其道七日來復又見得一陽既復則其勢日駸駸于盛長而為臨為㤗為大壯為夬以至於乾無非剛陽用事之日矣故又曰利有攸往
本義所謂積隂之下一陽復生此句主節氣説非就卦説卦其象也○上本義所謂自五月姤卦一隂始生至此七爻而一陽來復乃天運之自然者亦從氣節説卦其象也
在人則為静極而動惡極而善本心幾息而復見之端此句只承得惡極而善説其静極而動雖聖人亦然或曰到静時一念俱無亦是本心幾息意曰非也中也者天下之大本也好人本心如何説得息字息滅息也○看來静極而動不止在人積隂之下一陽復生天地生物之心云云者亦正是静極而動也但本心幾息而復見之端似只説惡極而善者耳不可謂静極而動者亦是本心幾息而復見之端也惡極而善為復特以静極而動比類耳若不逺之復與夫敦復者豈必皆俟惡極而後復於善耶○天地生物之心陽也陽無終盡之理故龍蛇蟄矣而身不死也草木落矣而根不枯也間有枯者其種子不絶也天地所以常存而人心所以不死也所以静極而動惡極而善本心幾息而復見也天地人之理夫豈不同條而共貫也哉○復有二有善惡之復有動静之復動静之復則天地聖人衆人一也善惡之復則只是衆人若天地至誠無息又安有惡極而善之理○静極而動自其不可相無者言惡極而善則自夫淑慝之分而言○本義此綴善惡之復盖亦預為六爻之義張本也○非是指復為天地之心復乃見天地之心也見字要得親切天地之心何心也天地以生物為心也陽主生天地之心生生不已之心也天地無心而成化天地之心無心之心也只是維天之命於穆不已是以有復然亦以見動静無端隂陽無始其㫖異其理同矣○周子以氣機之入為復故曰利貞者誠之復程子以動之善為復則正為伏羲文王之本㫖也邵子以一動一静之間終不如程子之説盖既謂之復便是主陽動矣况曰冬至子之半則子即屬陽但猶微耳所以謂之動之端也
朱子謂邵子以一動一静之間為復見於漁樵問答第十段曰樵者問漁者曰復何以見天地之心乎先陽已盡後陽始生始則當天地始生之際中則當日用始周之際末則當星辰終始之際萬物死生寒暑代謝晝夜遷變非此無以見之當天地窮極之所必變變則通通則乆故象言先王以至日閉闗商旅不行后不省方順天故也先陽已盡則是剥落而為純坤○天原發微卷首節要篇第十九板有曰周子於坤上説静專言静也邵子以坤復兩卦言動静兼乎一動一静之間也愚謂尚未敢必邵子之説與程子不同處程子曰先儒皆以静為見天地之心盖不知動之端乃天地之心也此盖不為周子發盖周子以前從來有此説然亦是一理故周子因之而程子則抉剔之更明白耳且萬物何者不歸於數貞者誠之復也獨可少此説乎○叅義曰此一句之義程朱備矣今惟引其文而釋之程子曰一陽復於下乃天地生物之心也先儒皆以静為見天地之心盖不知動之端乃天地之心天地之心即所謂仁也天地無心而成化而必曰天地之心者盖天地以生物為心乃無心之心也天地之心亘古今無間也而以為必因復而後見則亦有不可見之時矣其不可見者非天地之心有時而無也盖自人之所見言之也自人觀之方至静之時則茫乎其無端寂乎其無朕天地之心何由而見哉及既動之後則陽徳之烜赫萬物之暢茂其天地之心者又散漫而難見矣故欲見天地之心者惟在於方動之端也○自人觀之至末語欠親切亦似失體認
叅義又云程子又曰復非天地心復則見天地心者盖復者陽之方動以氣言之也天地之心者天地生物之心仁以理言之也當陽之方動而生物之心因是可見耳非謂復即天地之心也程子又曰聖人未嘗復固未嘗見其心者此以善惡之復言之也有動静之復有善惡之復以動静言則寂然不動感而遂通聖人之復猶天地之復也以善惡言則昔也昏迷而今則開悟乃常人之復耳豈謂聖人亦如是哉朱子曰積隂之下一陽復生天地之心幾於滅息者以其不可見而有似於滅息耳又曰在人則為静極而動惡極而善所謂静極而動即聖人動静之復也惡極而善即常人昏迷之復也○以十二辰分配二十四氣則冬正在子之半且其至日又在子時之半當以子時分作兩分看子之半則取其以中為的也○按朱子雖兼此二義説然愚以邵子先天圗看恐邵子只主十二辰之子半説○冬至子之半按律吕新書變聲第七篇小註朱子曰云云如子時初四刻屬前日正四刻屬後日其兩日之間即所謂始之始中之中也愚謂今論命有前四刻後四刻之分亦甚有闗渉不是小節目然則邵子一動一静之間者為不可易矣程子之説亦其理歟
天心無改移天心二字亦因天地之心字得來天心無改移以數從此起更無差移也朱子曰年年嵗嵗是如是又曰人言半夜子時冬至盖夜半以前一半巳屬子時今推五行者多不知之然數每從這處起畧不差移此所以為天心
一説通十二辰皆天獨子之半為天心所在也○愚意邵子詩於天地生物之心幾於滅息而至此乃復可見者意稍緩則天心無改移承冬至子之半説只是曉示人以陽復時候所在不重於天心之不爽也朱子詩云忽然夜半一聲雷意亦如此可見主十二辰之説且於朱子小註尤為脗合
一陽初動處萬物未生時此二句正承上句説出冬至時實景是如此○叅義曰此乃指欲動之間而言之即所謂子之半也○邵子既以一動一静之間為復則一陽初動處動之始也萬物未生時静之終也𤣥酒味方淡所以象一陽之初動也太音聲正稀所以象萬物之未生也近時學者多認作與程子之説同矣○𤣥酒味方淡太音聲正稀此二句是狀出一陽初動萬物未生之氣象如此○𤣥酒即記所謂太羮𤣥酒也樂記曰大饗之禮尚𤣥酒而爼腥魚○叅義曰以𤣥酒為祭祀之明水愚按周禮秋官司烜取水於鑑以為明水又取火於燧此為有據○但元朝文類載鄭陶孫所作舎奠禮器中云以備明水𤣥酒五齊三醴之設依此記曰明水又曰𤣥酒則似是二物不可就以明水為𤣥酒矣按周禮註云以供𤣥酒則又似二説皆通竟不可曉更當以質諸明者
天原發微律吕聲音篇引𤣥酒味方淡而釋之云一陽萌於黄宫如温釀元酒○按續文章正宗載危素所作煑雪窩記有曰太古無酒用水行禮後王重古尊為𤣥酒是也○又綱目唐𤣥宗二十四年丙子増宗廟籩豆教條集覽云𤣥酒井中水是明水也皇侃曰太古未有酒但用水祭後世雖有酒猶用水代之示不忘古也此説明矣○正韻𤣥淡也寂也幽逺也又黑色也此取淡義下即云味方淡○太音出老子同異篇曰大器晚成太音希聲大象無形○𤣥酒味方淡𤣥酒决定只是明水所謂後王重古尊為𤣥酒是也𤣥淡也亦不可分𤣥酒味方淡為一陽初動之象太音聲正稀為萬物未生之象朱子曰此時未有聲色臭味之可聞可見又曰此是一陽初動萬物未生冷冷静静愚意𤣥酒太音二句只是一意味邵子復卦詩則其説自與程子合一陽初動處萬物未生時似不可分一動一静之間朱子之言恐指邵子他語耶叅義曰一陽初動萬物未生無聲臭氣味之可見如祭祀之明水其味至淡薄如清廟之朱絃其音甚希䟽所以賛復之妙也愚按以𤣥酒為明水有據矣其以太音為清廟朱絃之音不知有何所本姑缺之然按老子云云則太音本無所指定恐叅義亦姑舉清廟朱絃之音以見其一端耳○此希字是鼓瑟希之希恐亦非䟽意盖前音巳歇後音欲動而未動也叅義所謂朱絃毋亦本此鼓瑟希耶○此言如不信更請問庖羲言此理端端的的是如此如不信則問庖羲庖羲亦必以予言為然所以自信其法於後世所謂聖人復起必從吾言矣此非古人亦自矜自是乃喫𦂳為人之意○此言如不信更請問庖羲言其所以為復者端的在於此時盖前此聖賢者未嘗明白指破也雖曰復其見天地之心終未及發夫復之所在也此邵子所以為有功於易學而朱子本義獨斷章之也○此言如不信更請問庖羲者為前此羣聖賢俱未嘗指破復之時位端的所在至邵子方發出猶恐人之未信也故曰云云然孔子大象至日閉闗之云亦巳露其機矣○至哉言也學者宜潛心焉邵子此八句詩只是指出復之所在以示人不然伏羲文王孔子只是一箇復字至於復是何等時節何等境界則至程子始發之而邵子之詩又精當○忽然夜半一聲雷萬户千門次第開此以至日之子時言也與邵子冬至子之半以月分言不同○朱子曰冬至子之半即十一月之半也今言夜半子時冬至盖夜半以前一半巳屬子時今推五行者多不知之然數毎從這裏起畧不差移此所以為天心○又曰周子就利貞説復伊川就元字頭説復以周易卦爻之義推之則伊川之説為正道理只一般只是所指地頭不同○又曰康節之學不似濓溪二程説得活如無極而太極太極本無極體用一原顯微無間康節無此説○又曰康節於那隂陽相接處看得分曉是指貞元之間言之○又曰冬至子之半是康節常要就中間説子之半則是未成子方離於亥而為子方四五分是他常要如此説常要説隂陽之間動静之間便與周程不同周程只是體用動静互換無極康節只要説循環便須指消息動静而言
故十有一月其卦為復每月有節氣有中氣十一月之有冬至乃中氣也然則連大雪亦十一月矣冬至只管半個月即交小寒○大雪子之初冬至子之半也
朱子曰陽無驟生之理如冬至前月中氣是小雪陽已生三十分之一到得冬至前幾日須巳生到二十七八分到至日始成一畫以愚觀之自亥月之半時暗地巳生了積至小雪滿日得十五分又至大雪滿日得三十分遂為冬至冬至之後又暗地微積至滿日又得十五分之陽至小寒日滿又得三十分之陽而為大寒餘倣此
春秋謂之分者春秋各九十日而春
分秋分各居九十日之半故也冬夏
謂之至者自子至巳為陽自午至亥
為隂十一月亥隂巳盡而子陽始至
各居九十日之半然以隂陽界限為
重獨謂之至而不謂之分也
依四月中氣為小滿例則冬至之一陽實積至十月小雪之後也盖子之半為冬至而於亥之半陽巳暗生於中矣午之半為夏至而於已之半巳届一隂之將盛而名小滿矣是亦一證佐○冬至子之半是以節氣言今因詳十二月節氣以示庶周知其義云
每月有節氣有中氣如丑之終寅之始則為節氣寅之半則為中氣也氣交於節而盛於中中以後則其氣漸衰而交後節氣矣一年有四時其立春立夏立秋立冬即是四時之節氣也春分秋分夏至冬至即是四時之中氣也
四時之序往者過來者續續者當令故謂之立春秋謂之分者以其各居夫一時九十日之半也冬夏謂之至者以其介乎已陽午隂亥隂子陽之間一則午隂方至一則子陽方至也○穀雨芒種以穀麥言也穀則言其生之始故居穀雨於三月之中麥則要其成之終故處芒種於五月之内驚蟄清明以雷風言也盖萬物出乎震震為雷雷以鼓動而起萬物之蟄矣發聲於二月故驚蟄居之萬物齊乎巽巽為風物之始生得風以扇揚而明潔之乃三月之候也故清明居之正月離大寒則為暑之漸至六月而暑終焉故小暑大暑驟於夏至之後也七月離大暑則為寒之漸至十二月而寒終焉故小寒大寒驟於冬至之後也○八月節為白露九月節為寒露者盖秋金色白而氣寒也始變白而氣浸寒固有序也○十月終為小雪十一月節為大雪者盖寒始於露中於霜終於雪由小而至大也○四月之終為小滿者陽大隂小一隂之姤自此而生小者終滿也猶姤之言女壯坤之戒堅氷也○七月之終為處暑者盖前此暑氣至是巳盡而無復遺餘矣猶小畜言既雨既處之處也○居雨水於立春之後者冬至泉動至立春後則水氣流行矣所謂春水滿四澤也
居霜降於寒露之後者至於寒則隂氣益盛遂凝而為霜矣所謂露結為霜也○以上二十四氣凡有一名必有一義今畧次如右是亦格物窮理之一端也○愚嘗聞數學每從初動處起朱子語類論後世易象條有云京房輩説數捉他那影象才發見處便算將去且如今一箇人來相見便就那相見底處時節算得這箇是好人不好人用得極精宻他只是動時便算得静便算不得人問康節庭前樹算得否康節曰也算得須是待他動時方可須臾一葉落他便就這裏算出這樹是甚時生當在甚時死
雷在地中復先王以至日閉闗商旅不行后不省方雷在地中一陽初動但未離乎地耳故為復若説得不仔細却是收聲之雷不是陽復之象矣○雷在地中静之終動之始也○雷在地中陽始復之時也是為復之象先王法此以陽之微而當安養也則於冬至之日而閉闗矣夫闗者商旅往來所必經之地而后之省方亦由之閉闗則使商旅不得行而為后者亦不省方是上下皆當安静以養微陽也曰先王者先王制為此法者也后則天子諸侯皆是
至日閉闗下而商旅不行上而天子諸侯亦不省方上下皆安静以養微陽也○此特以至日言耳月令是月齋戒揜身以待隂陽之所定則又不止至日也朱子引此以證大象所云盖同一安静以養微陽之意○國外百里為郊郊外有闗
月令是月齋戒揜身以待隂陽之所定而今官歴於是月有無數宜婚姻之日殊失先王之意乃知後世之術多不出於經也而經術豈不正大而周至哉○人君一身其動静語黙皆與天地相闗故聖人無一事不順天時○陽氣甚微未足有為故當閉闗以事安養君子善心始復所學未成亦未足有為也故當杜門以事進修○叅義曰震為雷雷者陽之動也而乃在於地中盖當陽之初復欲動而未動也先王觀象而隨時爕和故以冬至之日閉闗而商旅安居后不省方所以順乎道也或曰隂陽天地之氣也而人事何與焉是未知天人感通之機也致中和而天地位萬物育和氣致祥乖氣致異必然之理也在人善端初復亦陽之方動也尤當莊敬以持養之然後善念逹於外而益以廣不然萌蘖之生而牛羊牧之良心能無夭閼乎
初九一陽復生於下卦之所以為復者也是復之主也既為復之主是正能復者也又居事初而失之不逺是能復者也但凡謂之復是皆有所失於前者於前無失則於今無復初失不逺而自復是幾有悔而卒不至於悔大善而吉之道也
以脩身也
以者所以也脩身之道無他知其不善則速改以從善而已○孟子㓜時問東家殺猪何為母曰欲啖汝既而悔曰吾聞古有胎教今適有知而欺之是教之不信乃買猪肉以食之若孟母可謂不逺復者矣○右出古今學訓大畧
六二休復吉
夫以六二柔順中正近於初九盖初九之不逺復是其賢者六二柔順中正而與之近故能下之夫人之為善能得賢而親之資其善以自益則力不勞志不苦而學以成徳以進如所謂樂有賢父兄者此休美之復者也何吉如之○所謂休復在人者有以裕於已也○朱子曰學莫便於近乎仁既得仁者而親之資其善以自益則力不勞而學美矣故曰休復吉
以下仁也
仁謂仁者初之不逺復克已復禮之仁者也
六三頻復厲无咎
六三以隂居陽不中不正又處動極是箇立心制行不善的人又有輕躁之病故為頻復頻復者頻失而頻復復而不固者也惟頻失故其占厲惟其頻失而又能復故其占又无咎○六三以隂居陽既不絶乎陽又不純乎隂不中不正居下之上不中也隂陽之雜不正也又處動極動之極而躁妄也故為復而不固屢失屢復者也厲固然矣曰无咎者程子謂不可以頻失而戒其復也○又處動極躁極而無常也或曰既是立心制行不善何以能復曰復字從卦而來諸爻皆復直至上六以隂柔居復終此乃既極而變之義云云
頻復去迷復最近不逺復只是一次○程傳曰復貴安固頻復頻失不安於復也聖人開遷善之道與其復而危其屢失故云厲无咎不可以頻失而戒其復也頻失則危屢復何咎過在失而不在復也
六四中行獨復
六四中行獨復謂在羣隂中行乃獨復而從陽也亦以其柔而得正故也若是九四則不成獨復矣○程傳曰云云不言吉凶者盖四以柔居羣隂之間初方甚微不足以相援無可濟之理故聖人獨稱其能獨復而不欲言其獨從道而必凶也○此中行二字獨與他處中行不同
叅義曰復六四乃剥六三之反對也皆小人變為君子也
以從道也
曰下仁曰從道此亦不苟下仁猶云親仁曰下者能為之下也此以朋友之分言曰從道六四惟道是從不係於其類也猶云從正也道以理言仁以人言仁字較親切脩道以仁也本義云當此之時陽氣甚微未足以有為此以善類言
六五敦復无悔
六五之能以中順居尊中則立心行已自無偏陂之失順則應事接物之間惟知理之是循而已以此居尊而又當復之時是不待有所失而後復亦不待自㧞於羣邪之中以從道而復也是為敦復○中順二字依象傳當為一意然單言中則可該順恐本義為正况坤體乎○一説諸爻之復是改過六五之復是遷善以中順居尊中則無一行之或過順則惟知理之是循又居尊位則操可為之勢而為其所當為之事裕如也是為敦厚之復日積月累有加而無巳者也不必有失而後復也○一説以中順居尊正如坤之六五然盖居尊而有中順之徳又以復善為心則是惟知有善之可好而不知有其勢惟知有徳之可慕而不知有其位終日乾乾行其所當行而不忘其所有事是敦厚於復者也以中順居尊是自有復善之資者也而當復之時是能以復善為心者也誠所謂不待困於心衡於慮而後作徴於色發於聲而後喻者也豈不為敦復哉○敦復之復與敦臨敦艮不同故敦臨本義曰居卦之上處臨之終敦艮本義曰以陽剛居止之極則是積累有終之義而敦復之本義曰以中順居尊而當復之時則是言其居尊而好善勉勉循循而不已敦篤之道也
六五是居尊位之人而用其中順之徳以敦於善敦復之道也誠所謂慥慥其篤實者也○敦復之復既與敦臨敦艮之敦不同則不可以初九為進徳者事六五為成徳者事矣更詳之○敦厚於復復得牢固也○敦復優於不逺復不逺復主位意居多敦復全指中順之徳言今人多喜舉初九而不及五者初九復之主也○不逺復者復之初也敦復則厚於復矣不逺復固不至悔敦復則无悔矣○无悔者全無悔也无祗悔者將有悔而不成悔也悔亡者已有悔而能亡之者也○但无祗悔與无悔當有别一説五无元吉亦當有辨
初九不逺復乾道也六五之敦復坤道也或以六五為成徳初九為進徳事非也六五既謂之復便是有所失矣若謂成徳事則是无妄之境不當謂之復○六五之中順終不比初九之陽剛為復之主况不逺復巳是顔子幾於無我地位又何敦復之可過耶
中以自考也
自考二字要分别如二如四皆隨初而復其成也非自成三之頻復則又不能自成初之不逺復猶不免有失亦未至於成也惟六五元自有中順之徳而當復之時是中以自成也故為敦復无悔尤勝无祗悔也○所謂中以自考者盖以此卦六爻初是復之主二則以下於初而能復四則以應乎初而為獨復若三之頻失頻復上之迷復則不言矣惟五雖尊而自有中順之徳且當復之時是無待於外而自能以中自成者也豈不為敦復而无悔哉○成字要説得重敦字義正在此○丘氏註不兼三初言更平順○復卦辭以氣機動静之復言復爻辭以人事善惡之復言理亦一也○復六爻雖以善惡之復為義而不能無淺深初九不逺復見幾而復者也自修之意多六二休復親賢以復者也資人之意多二固不能如初之剛明矣然初二二爻皆進徳者之事至六五敦復則成徳事也但初曰元吉二則曰吉至五巳成徳矣乃止云无悔何也曰初二以其失而能復也聖人喜幸勉進之意勝故一則曰吉一則曰元吉若六五敦復元吉自不待言只云无悔者盖亦盡吾分内事耳正義不謀利也上六迷復凶○十年不克征
分上六二字看盖六是隂柔非剛明者之比未可望其振厲以復於善也况上居極地極則必反在復則反而不復矣故為終迷不復之象
凶有災眚
則申言其凶也用行師終有大敗又以其國君凶又至於十年不克征又所以申言其災眚所以甚言其凶也吁甚矣弗悛之惡怙終之罪之可畏也
迷復之凶反君道也
爻辭不專就人君言象傳獨言反君道者人君迷復之道為尤著為尤大也不可謂以其國君凶為連國君迷復亦凶也以其國君凶師喪軍危故下繼以十年不克征言終不能雪恥也
䷘震下乾上
无妄元亨利貞其匪正有𤯝不利有攸往
无妄實理自然之謂无妄只是實實處便是理也實理非假人為故曰實理自然自然二字便該得無所期望而有得之意○无妄者實也實處便是理此實理非指仁義忠信孝弟之類下文自然二字正與此意相應又要與无妄之義相通故理字要看得活○惟其本无妄故无望惟无望所以益見其為无妄也故曰其義亦通○无妄二字於本義自然二字相貼自然又生於實理既是實理自然聽其自至可也又何望焉○叅義曰无妄无望二義固異矣然無邪妄之心惟盡其在我而於吉凶禍福皆委之自然亦未嘗有所期望也人而有所期望者即邪妄之心也故爻辭言无妄之禍福而彖傳大象皆以無邪妄言明義理以教人也○卦辭程傳下小註宜詳玩之今不録○无妄二字亦該吉凶意難者曰剛自外來而為主於内安得為該吉凶意曰惟其剛主乎内此所以為无妄而吉凶禍福亦付之自然也或又難曰既兼吉凶彖何以首言元亨曰初無所妨吉凶皆付之自然則便自有亨道且大人否亨困亦亨庸何碍耶故朱子曰无妄自是大亨了又却須是貞正始得若此子不正他那裏更有災來則知此无妄字只是付吉凶於自然未見是實得吉實得凶也又曰无妄一卦雖云禍福之來也無常然自家所守不可不利於正不可以彼之無常而吾之所守亦為之無常也故曰云云○動而不妄謂惟聽其自然也○陽實隂虚剛自外來而為主於内是内實也且為震之主動而以實者也以實則无計較期望之私矣○无妄者實理自然而已實理自然正而已故其占曰元亨利貞又曰其匪正有眚不利有攸往其拳拳丁寧以正者正以其必如是方為无妄不正則妄矣妄則不利矣○无妄利貞究其所以為貞者無他亦不過是剛主乎内動而健剛中而應焉耳矣曰既云然又何謂其匪正有眚耶此皆為占者設言得此固大亨矣又必利於正如此卦之善可也若不正則與卦之善不合矣宜有眚而不利也盖一是占一是戒也○利貞者言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣其匪正有眚者言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉○有眚不利有攸往只是一意○匪正則為妄矣○无妄占辭是一正一反正者所以為无妄不正則妄矣貞則利匪正則有眚而不利矣○其匪正有眚不曰有災眚者匪正自我所為則自我致眚也故只言眚災則自外至者也○匪正己致眚矣若欲有所為亦皆不利也以卦變卦徳卦體言卦之善如此故其占當𫉬大亨而利於貞或者欲以卦之善俱入在利貞意然據大有其徳剛健而文明應乎天而時行是以元亨又據屯之動乎險中大亨貞則兼元亨意為穏且盡耳但要别其輕重其重利貞者非特彖傳意也乃彖辭意也○或曰无妄卦名卦辭須各自為説不要相渉若相渉則无妄之後又安有正不正曰非也卦名之義本無不正卦辭為占者設須用戒之非是无妄了却又有不正者若程傳所謂雖無邪心苟不合正理則妄也○此又是一義非必卦辭本意
无妄剛自外來而為主于内
剛自外來而為主於内以剛在内也以剛在内心之實也大凡誠以心言○言忠信行篤敬雖見於外亦心之實者為之也○或問剛自外來而為主於内自外而内之義在人事則如何曰不可如此拘若拘此則是心之馳於外者復入吾腔子裏而為一身之主為説雖巧然非正意如噬嗑柔得中而上行只是取其得中耳上行之意又安在○剛自外來而為主於内内外二字以六畫之卦言之下三畫為内上三畫為外如内險外止之類以三畫之卦言之則下畫為内上畫為外此卦剛自外來而為主於内之類是也盖凡畫卦者自下而上有由内而外之義九自二來而居於初剛徳在内也剛徳在内不妄也又為震主震為動是動而不妄者也動而不妄則凡言必有物行必有恒惟其實而已而此外吉凶禍福皆所不計也○本義動而不妄者也動字屬又為震主一句不妄字屬九自二來而居於初一句彖傳只用剛自外來而為主於内便該得又為震主意味彖傳為主二字○動而健動固是好動而又健則是能勇於義而不牽於私正字意即在此矣○剛中而應在我者既剛健中正而所應又柔順中正皆為得其正也○剛中而應必兼應言何也曰如今人做官本身自好自是持正奈家中無好妻子便自家做不成正人了又如我做下司官要做得正奈上司親臨與我不同道亦不得行其正了乃知所應之正亦是𦂳闗○合而觀之剛自外來而為主於内也動而健也剛中而應也皆正道也故其占大亨而必利於正者乃天之命也何也正則无妄无妄誠也誠者天之道而天祐之矣故利正者天之命匪正則為逆天之命故曰天命不祐天命實理自然而已理之所在便是天命所在○元亨意輕重在正字故朱子曰无妄自是元亨了臨卦言卦之善只是卦徳卦體剛浸而長不與焉无妄則兼卦變卦徳卦體言卦之善有此不同盖剛浸而長未便是善若剛在内則分明是善而卦之所以為无妄者也○或問此處不依臨卦例解卦名曰正縁剛自外來而為主於内自有正意在且正者所以為无妄者也故不分然則聖言分合之際嚴矣○夫无妄者正而已故无妄須以正往无妄而以不正往欲往何哉何也正者天之命也不正則逆天之命而天不祐行矣哉方知无妄字内元有正意在○无妄之往何之矣謂所以為无妄者正也既云无妄而乃以不正往則為有妄矣欲往何哉天下雷行 至 時育萬物
味本義天下雷行震動發生之意則萬物不必兼人言○震動以動物言發生以植物言程傳亦似兼二意曰驚蟄蔵振萌芽發生萬物其所賦予洪纎髙下各正其性命無有差妄物與无妄也○物與无妄者天與之非雷與之也○先王法此以對時育物盖天之生物時焉而已先王則善順乎天時以養育夫萬物使萬物各得其生焉如不違農時穀不可勝食數罟不入洿池魚鱉不可勝食斧斤以時入山林材木不可勝用此類皆是此先王所以參天地贊化育者盖生萬物者天也育萬物而使得遂其生者聖人也不然或五穀不熟或胎殰卵殈而物不育矣○本義因其所性性即无妄之理也○物與无妄者萬物各正其性命也對時育物者因其所性而不為私乃聖人盡物之性也○天下雷行陽氣鼔動萬物皆春故為物與无妄也與之以實理者天也全其實理者聖人也故曰先王以茂對時育物○茂對字様所謂殷薦盛行大舉永言之類謂善順乎天時也○對時之時雖曰天時物之時亦隨之矣
初九无妄往吉
此往字與大車以載有攸往之往同誠之主也此主字對别爻言謂正是无妄者也如是而往誠能動物以上則得君以下則得民以内則順親以外則信友事無不利功無不成矣何往不利
六二不耕穫不菑畬則利有攸往
六二非全無作為也只是無計較也不耕穫不菑畬只言其不計利耳言始終一無計較也○因時順理四字是從柔順中正上取出因時順理便無私意期望之心○順理必因時私意則期望矣○或曰六二不耕穫是豈匏𤓰也哉曰此只是即其所居之位而行其所當行而已不於分外有所容心也然在无妄之時有不求而自得者故曰云云○耕穫菑畬此皆吾人分内事所謂人道之所宜者也人豈可以不耕穫不菑畬哉此特假象之辭言六二能因時順理其於分内所當為者隨時盡之矣至於利害得失之間彼全付之度外不圗功於前不收功於後如不耕亦不穫不菑亦不畬也即卦名無所期望之意也盖雖不謀其利而實正其義雖不計其功而實明其道矣○則利有攸往者盖人多縁放於利而行故因利以致害惟能正其義不謀其利明其道不計其功則何用不臧何人不可處何地不可居何事不可為○則利有攸往則字最𦂳切是言占者苟能如六二之不耕穫不菑畬則利往矣不然亦未必利往也臨江梁氏參義謂人能如六二之順理而無覬覦然後利有所往此説正有理見是未定之辭如履上九本義云周旋無虧則得元吉之則乎○程傳曰耕農之始穫其成終也田一嵗曰菑三嵗曰畬不耕不菑無所為於前也不穫不畬無所冀於後也本義意明○參義曰夫農夫之於農事菑則必畬畬則必耕耕則必穫未有不耕穫菑畬而有得者其取象如是亦設言以見無營度之心耳以義推之如聖人之無為而治君子之不要人爵而人爵從之皆是也○朱子曰此爻乃自始至終都不營為而偶然有自得之意耕穫菑畬舉事之始終而言也又曰大抵此爻是无妄之福而六三則无妄之禍也○廬陵龍氏説則字意甚明但耕穫菑畬之説亦有參義之失更宜斟酌○六二是無所期望而有得焉者不耕穫菑畬無所期望也則利有攸往有得也乃謂无妄之福
未字當不字富字當利字言无所利也因時順理而無私意期望之心如為人臣而事其君盡吾為臣之道耳非懐利以事其君也為人子而事其父盡吾為子之道耳非懐利以事其父也然雖不求利而自無不利者○朱子曰爻辭言當循理象辭言不計利循理則不計利計利非循理也此説大槩是為之於前者即所以冀於後也
六三无妄之災 至 邑人之災
六三卦之六爻皆无妄者也六三本是无妄但所處不得正在人事則為所居非其地所遇非其時所處非其人有莫之致而至者故占得此者為有无妄之災其无妄之災如何如或繫之牛行人得之乃為邑人之災也○六三處不得正只以時位言不以行為言若以行為言則不得為無故而有災矣○邑人之災以邑人擬六三也○行人得牛邑人災也言牛既為行人所得而詰捕之擾非邑人所受而何○六三行人之得邑人之災此正通鑑所載梁武帝納侯景魏人移檄曰城門失火殃及池魚胡三省註曰池仲魚人姓名風俗通云因城門失火焚死又曰城門失火汲池下水以救之池涸則魚受其殃○又曰楚國亡猿禍延林木出左傳○參義曰此與亡猿而禍林木失火而殃池魚者正相類楚國亡猿而禍延林木池仲魚人名也因城門失火而焚死
九四可貞无咎
九四陽剛乾體能自守者也下無應與又只宜自守故云此可固守而无咎也既曰可固守而无咎則其不可以有為也可知矣○四以陽剛乾體下無應與其詞直貫故用前説若曰九四陽剛乾體然下無應與云云則當從後説矣○此爻若非陽剛乾體縱然下無應與周公亦不許以可貞矣可字對不可而言可貞則不可行矣坤六三曰可貞亦然故曰或從王事無成○程傳曰可貞與利貞不同可貞謂其所處可貞固守之利貞謂利於貞也○雲峯曰貞正而固也曰利貞則訓正字而兼固守之義曰可貞則專訓固義而無正字之義不可不辨愚謂可貞亦只是固守義然當固守而固守則亦是正也○一説九四陽剛乾體其才其識似可以有為者然下無應與孤立獨行則不可以有為也但下無應與雖无可為之勢而陽剛乾體終有能守之資故為可貞而无咎既云可貞則不足以有為明矣○大抵後説較長
既曰固有箇甚麽謂固守其陽剛之道也有猶守也而物守不得便不為我有矣故固有之謂固守○下無應與於人事如何見是可以固守曰陶淵明志欲為孔明奈無一旅之衆故終於處士謝叠山亦欲為宋程嬰然卒無所藉手而志於賣卜豈非陽剛乾體之人哉易從則有功人貴乎有與也如謙六五利用侵伐盖從之者衆矣上六亦以謙極有聞人之所與故可用行師也同人得助故利渉大川○可貞據含章可貞例則似是固守其陽剛之道故曰固有之也如此則謂陽剛乾體為可以有為者亦未為害
九五无妄之疾勿藥有喜
九五乾健中正純粹至善者也以居尊位得時行道非碌碌者比也而下應亦中正又有同心同徳之臣也夫有是徳而無是位是猶有所歉也有是徳位而無是應與是亦有未足也今三者備矣无妄之至者也尚何疾之有哉假使有疾亦勿藥而自愈矣○夫九五以无妄之疾勿藥有喜此假設之辭所以深明其无妄也故本義云乾剛中正以居尊位而下應亦中正无妄之至也不曰陽剛而曰乾剛乾體剛實尤為无妄也乾剛而不中正未為无妄之至巳中正而所應或未中正亦未為无妄之至故本義云云○或曰无妄之疾專指君徳言不兼治道言看來乾剛中正下應六二之柔順中正豈專就體上説耶此太泥也脩己以安人只是一滚道理○本義故其象占如此爻有是象而占如之象占難分也此爻本意謂縱有無故非意之事亦不必為之勞擾乆當自定也○參義曰五乾剛中正而所應亦中正所謂純粹精者也无妄之至也如是而或猶有疾焉是乃无妄之疾也不當得而得者也天下之理邪不勝正妖不勝徳故雖有是疾亦勿藥而自愈矣是又无妄之福也
既已无妄而復藥之則反為妄而生疾矣在人事則如我所處本自當理無可虞者乃為人所疑沮自惑而遷之則為失是取非反足以招咎而致虞矣○此爻只是謂至誠未有不動者也上九无妄行有眚无攸利
上九非有妄也但以其窮極而不可行耳謂其處時之極非謂其无妄之極也无妄之極則至誠矣又何眚○既是无妄雖云窮極亦何不可行之有曰極而不知變也如中孚上九為信之極亦然此皆所謂尾生孝己之行也參義以為如吾聖人之伐木於宋畏於匡厄於陳蔡非聖人之有妄亦无其時位而所遭者然耳此説未妥
䷙乾下艮上
大畜利貞不家食吉利渉大川
大陽也艮畜乾艮是陽非若小畜之以巽畜乾也故為大畜况以艮畜乾其所畜者乾也又畜之大者也又内剛健外篤實光輝内外合徳其徳日新而為畜之大也○本義又畜之大者也味又畜之大者字分明别是一意與上句大陽也不相連繫○皆非大正不能○以卦變言此卦自需而來九自五而上是剛上也夫剛自下而上苟非大正則徳不稱位而下不戴之若所謂雖與之天下不能一朝居者是非大正不能也○以卦體言上九之陽在上六五居其下而尊尚之是尚賢也夫尚賢苟非去䜛逺色賤貨而一於貴徳者不能是亦非大正不能也○以卦徳言又能止健夫健者難止也苟非大正則自反有不直未必便能止之故亦非大正不能也故利貞兼此二義○剛上而尚賢能止健大正也故占者利貞利貞如何曰進必以正也用人亦必以正也除害禁暴之類亦必以正也○一説只是説所畜必以正以畜止言之則禁暴除害必以其正法以藴畜言之則養學修徳必以其正道此説為優○不家食吉只取卦體一從彖傳也○大正之大字從卦名上來卦變卦體卦徳只得正字義大字從卦帶來○叅義曰畜者止也又聚也能止然後能聚也又曰所畜聚之不正則上之畜才也為小人之淵藪下之畜學也為曲學之小道○雲峯曰兩利字一吉字占辭自分而為三不必泥而一之也○惟利貞字帶大畜説其不家食吉利渉大川則於大畜字並無闗○離益卦辭亦不相連屬○剛上而尚賢一説卦變卦體合為一義故下文養賢也亦自有剛上義盖非上之剛上不見五之尚賢而不家食吉亦取尚賢之象也此説不如前説
應天諸儒皆以健言愚竊謂此與大有應天時行之應天畧同皆從時上説若但取其健則聖人何故獨提出天字又中孚以利貞乃應乎天也此應天又以理言盖從貞字取義也此處亦不宜主理言○愚謂渉川之理若以象言則為乘木乾行之類若以理言則應天决在以時天者時焉而已矣故曰應天而時行中孚以利貞乃應乎天也則以理之本然言天在山中大畜 至 以畜其徳
謂天如彼其大也乃在山之中而為山所畜此大畜之象也夫所畜之大必自聞見而來故君子法此象多識前古聖賢之言與行而察言以求其心考迹以觀其用于以畜成其徳焉○多識前言往行猶是知工夫至以畜其徳則在言行上來矣言行人之言行也徳已之徳也取人之善為己之資多字重
初九有厲利巳
雲峰胡氏曰他卦取隂陽相應此取相畜内卦受畜以自止為義外卦能畜以止之為義獨三與上居内外卦之極畜極而通不取止義○初九不可進而未必能自不進故戒之云進則有厲惟利於己也若九二之處中能自止而不進者也則以其所能言之曰輿説輹
有厲利己不犯災也
謂有厲利己己則不犯災也
輿説輹輹與輻不同輻車輪之轑凡三十條者也輹車上伏兔盖所以承輻者也故小畜之説輻盖為隂所止所説者重乆住之計也大畜之説輹盖自止而不進所脱者微暫止而可旋起者也○輹正韻一註車軸縳也一註車下縳又曰伏兔盖在軸其狀上似之又云輹伏於軸上尋此義則是音服者是伏兔音福者是車下縳○輿説輹朱子作林貫之字序曰車之所以轉者輪也輪之所以轉者牙之圈也牙之所以轉者輹之直而甾於轂也轂之所以轉者内空以貫乎軸而外能使輻以指牙也然自轂之外雖能轉物而未免自轉於物惟輻則承軫載物以貫夫轂而未嘗有所動焉是以不轉於物而物之可轉者皆惟我之所轉而莫能違也○朱漢卿曰氣雄九軍者或屈於賓贊之儀才力盖世者或聽於委裘之命故曰大畜時也○叅義曰時止而止善可知矣
惟其處中故能自説輹而无尤耳以此為例則履九二不自亂之中字亦不可解作心字但不自亂便是心不亂了心字用在不自亂内不必就以中字為指心也
九三良馬逐 至 利有攸往
九三以陽居健極極則難畜上以陽居畜極極則不畜矣故曰極而通之時也又皆陽爻物從其類故不相畜而俱進言上不畜三也良馬逐三逐上而進也良馬猶若指三不必兼三與上惟逐字見有上在○故不相畜而俱進只是上不畜三而已良馬逐者九三不見制於上逐上而進也上以陽居畜極不是畜人之極乃自畜之極也傳曰精研其義至於入神屈之至也此亦畜之極也以致用也亦是道大行也之意○朱子語類曰三上俱陽同類相求也若陽遇隂則為所畜矣○利艱貞曰閑輿衛以人事言只是不恃壯用鋭而持重審慮之意利有攸往則進矣言必如是乃可進也戒占者之辭○程傳曰輿者用行之物衛者所以自防○利艱貞曰閑輿衛只是戒九三占者故知良馬逐亦只是指九三逐上上而進也○本文曰閑輿衛本義解云曰當作日○一説上雖與三合志而同進然三不可恃勢而忘備故利艱貞云云非也上豈懐二心者耶
利有攸往上合志也
六四童牛之牿元吉
夫初二乾體剛健乃不能上進四與五隂柔也而乃能止之時之盛衰勢之強弱學易者所宜深識也○然四五所以能止初二之陽者以艮體故也○程傳曰以位而言則四下應於初畜初者也初居最下陽之微者微而畜之則易制猶童牛而加牿大善而吉也○本義曰童者未角之稱曰止於未角之時曰禁於未發之謂豫何四之所畜者初也初陽之微者也即是止惡於初意不以初九為善人矣如當箇剛暴之徒
程傳曰天下之惡巳盛而止之則上勞於禁制下傷於刑誅故畜止於微小之前則大善而吉不勞而無傷可喜也
六四元吉優於六五之吉然六四之喜又不得為六五之慶何歟曰五居尊位苟能制得陽性其利溥矣故曰有慶也慶字廣喜字狹喜字只是從六四一身説
六五豶豕之牙吉
程傳道理最詳明宜細玩之○徐進齋曰牡豕曰豭攻其特而去之曰豶○柔居中則能善處當尊位則力可為是以得其機㑹而可制機㑹自是五之機㑹非二有機㑹也或者以勢字擬之鄙陋矣得其機㑹意在豶去其勢字外吉不得如四之不費力矣故不言元吉○豶豕之牙盖豕牙本能傷物既豶則其牙不為害矣如魏巳伐韓齊師直走魏都而韓師自解得其要害也項羽以范増為謀主陳平具為惡草以間之増死而項勢益蹙壊其腹心也
六四元吉曰有喜六五之吉乃曰有慶何歟曰論為力之難易則四為易故曰元吉論其功之廣狹則五為廣故曰有慶○凡言有慶者皆有位皆是五至於由頥厲吉大有慶也利有攸往中正有慶雖不純是五亦皆當位任者○童牛之牿豶豕之牙盖以禁暴止亂而言易中只是這剛柔萬變如四五二爻皆柔所應初二皆剛似當以初二為善四五為邪但主四五言則以柔善而止夫剛惡矣易中有大闗紐只從剛柔善惡上取義自不窮若添箇中正則又善之善者也論所處則六五不如六四所處之易故曰元吉而五只曰吉論所濟則六四不如六五所濟之廣故五曰有慶而四只曰喜五不如四所處之易者時不同也四不如五所濟之廣者位不同也上九何天之衢亨
觀畜極而通之義則知君子患屈之未至耳不患其不伸也○四五艮體皆取以隂畜陽義至上九却又不然獨取畜極而通意似上九亦為人所畜者然自全體上取義也○上九之畜與四五之畜不同四五以應爻生義上九只就為畜之終上生意大抵周公係爻所取或以爻才或以爻位或以所應所比又或兼取再無餘法
何天之衢道大行也
何天之衢何謂也謂道之大行也大字貼甚字意要説出向者之欎積而不得施意盖通自塞中來不有所塞何以有通○何天之衢道大行也畜極而通所謂畜者即多識前言往行以畜其徳與夫剛徤篤實光輝日新之徳者也道大行則行此所畜以為上為徳為下為民而已
易經蒙引卷四上
易經蒙引卷四下
明 蔡清 撰
上經
䷚震下艮上
頥貞吉觀頥自求口實
頥之為卦上下二陽内含四隂外實内虚二義相似而不同内含四隂如口中食物也故曰含外實内虚則口空之象也上止下動則凡口之飲食言語皆見之只是下動其上則是根著於面不動也○頥貞吉者謂所飬得正則吉如何人之所養有二一是養徳一是養身二者皆不可不正故必觀其所養之道正不正乎如所養者聖賢大學之道則正矣或以異端小道則不正矣又必自考求其口實果正不正乎如重道義而畧口體則正矣急口體而輕道義則不正矣二者皆以正則吉不正則凶○觀其所養之道如集義以養氣寡欲以養心學聖道而不溺於虚無崇正學而不流於術數則所以養徳者正矣○觀其所以養身之術如窮而不屑於嘑蹴逹而不至於素餐不以貧賤飢渇害其心不以聲色臭味汨其性則所以養身者正矣自求口實所該固廣故節飲食為養身之切務耳○自求謂自考也口實口中食物也似未及爵禄之類但先儒每兼説而大象本義以節飲食為養身之切務則養身不止飲食明矣○自求口實特舉養身之一端以該其餘非謂養身止於口實也故朱子小註以爵禄起居并言之○爵禄亦説得口實爵禄左右是人君所以供我食用者故曰食采但起居似不切於口實字豈口實僅舉養身一節以該其餘者乎○程傳曰聖人設卦推養之義大至於天地養萬物聖人養賢以及萬民與人之養生養形養徳養人皆頥養之道也動息節宣以養生也飲食衣服以養形也威儀行義以養徳也推己及物以養人也○雲峯胡氏曰槃澗董氏嘗問朱子曰本義謂觀頥謂觀其所養之道自求口實謂觀其所以養身之術與程傳以觀頥為所以養人之道自求口實為所以自養之道如何朱子沉吟良乆曰程傳似勝盖下體三爻皆是自養上體三爻皆是養人先人而後巳者君子觀頥之象自上而下云云天地養萬物
如雷以動之風以散之雨以潤之日以晅之艮以止之兊以説之是也聖人養賢以及萬民
聖人欲養天下萬民以為非一人之身所能周也則於萬民中擇其賢者而養之與之共天位也與之食天禄也由是賢者為之布其徳而敷其惠承其流而宣其化而天下之民皆得其養矣是聖人養賢以及萬民也○養賢直為民計也重在民無正字意欲養民非先養賢不可故不直曰養萬民而必曰養賢以及萬民本是聖人與天地字對萬民與萬物字對
頥之時大矣哉
承上言天地之於萬物此養也聖人之於萬民亦此養也則頥之時不既大乎哉
山下有雷頥君子以慎言語節飲食
程傳曰雷震於山下山之生物皆動其根荄發其萌芽為養之象○夫山下有雷頥與天下有雷物與无妄大槩相類但規模小大不同山下有雷所及有限也如天下有雷則乾道變化各正性命廣博而週遍矣○二者養徳養身之切務則知養身養徳之事不止二者朱子曰諺云禍從口出病從口入甚好此語前輩曽用以解頥之象
初九舎爾靈龜觀我朶頥凶
初九陽剛在下本能自守而無所羡慕於外者如靈龜咽息不食而以氣自養者今乃上應六四之隂陽既得隂見可欲而動則往從之矣是為所守不終之義故象云云○朶頥不可謂靈龜朶頥既是靈龜便不朶頥若朶頥則非靈龜矣觀我朶頥謂初九觀四而朶頥也亦非謂四朶頥也○朶頥畢竟是説初九但不可謂靈龜朶頥耳○朶頥欲食之貌凡人與物皆然○程傳曰爾謂初也我對爾而言初之所以朶頥者四也然非四謂之也假設之詞耳○徐進齋曰爾者初也我者四也舎爾觀我若四語初之詞也一説我字不同依動於欲字則我誠為觀四○夫舎爾靈龜在人事只是無求於外而自足者非全是不食也本義足以不食之言要看得好孟子謂充仲子之操則蚓而後可也此豈人所可為哉盡之矣○既動於欲則溺於欲矣故凶○靈龜只是不食故謂之靈至朶頥則不足謂之靈龜矣所謂君子去仁惡乎成名○陽剛在下足以不食是賢人甘於窮約之象上應六四而動於欲為以非道得富貴者所惑亂也此如東漢之華歆
六二隂柔不能自養也若求養於初則以上求下顛倒而違於常理也若求養於上則又非其比應彼將不吾與往而得凶也顛頥謂下養於初也對於丘頥説此以象言而占在其中○六二顛頥拂經既顛頥則拂經矣至六四則止為顛頥六五又止為拂經何歟曰顛頥皆謂以上倒求於下也然單言顛頥即拂經在其中矣二兼言拂經者對下文貞凶言乃其害也五單言拂經者亦言其害也反賴上九之養亦是顛頥之意下文居貞吉與不利渉大川對言○六二亦柔順中正者何至如此之不利曰自頥言之巳是不能自養者自立不得了縱然柔順中正亦只是用於求人巧為媚悦而已曽何足録哉○以上求下如春秋桓十五年書天王使家父來求車是也又有求賻求金春秋皆書以譏之正顛頥拂經之義也○于丘頥又不如顛頥亦有顛頥而吉者六四是也○六二固是才弱亦其時勢之不利爻辭云云正為之太息其不利也○求養於初僅拂常耳求養於上則上非初之比其氣髙矣必是取羞而無益○于丘頥貞凶本義云求養於上則往而得凶以此為例可見卦爻辭之言吉凶亦有以象言者矣○初位二之下上位二之上於上下處亦要有辨
六三拂頥貞凶十年勿用无攸利
六三既拂於頥雖正亦凶如飲食男女之養非不正也然以不中正之人而處動極則必至於狥利而害義縱欲以傷生能無凶乎十年勿用無攸利甚言其凶也○夫六三貞凶又十年勿用无攸利者盖既隂柔又不中正又處動極悖道之甚故其凶亦甚也
正謂其拂頥○六三十年勿用道大悖也即謂其隂柔不中正又處動極也○六三道大悖盖窮斯濫者也
六四隂柔不能養物而居上則有養人之責然柔而得正雖不能養人而庶幾知所以求其塞責者况所應又正則初九之陽也故賴其養以施于下則雖顛而吉程傳所謂己不勝其任求在下之賢而順從之以濟其事則天下得其養而已無曠敗之咎故為吉也○六四下賢求益之心必如虎之視下專一而不他其求食繼而不巳則於人為不二於己為不怠乃可以養人而不窮而無負於養人之責矣○其欲逐逐亦是説虎不是直説四之所欲逐逐也盖二句都是象故以虎貫説觀本義所解辭意亦可見○虎視眈眈任之不貳也其欲逐逐乆而不替也如云管仲得君如彼其專也是眈眈之意行乎國政如彼其乆也是逐逐之意亦為有分○柔居上而得正則無不正之求所應又正則能應其所求故雖顛而吉然終與井收勿幕其出有源而不窮者不侔故雖眈眈其專逐逐其求乃得无咎者○按參義曰下賴上之養則不可以求上賴下之養則不可以不求
六五拂經居貞吉不可渉大川
六五居尊位而不能養人反賴上九之養固是拂經然自家既不能養人則賴賢者以養人是亦其正道也故居貞則吉而象傳曰順以從上也若自用以渉險則不利矣以其任大責重故自用則有渉險之象程傳以居貞為處常渉川為處變愚謂本義似無此意語録亦如程傳恐是初年之説○又曰六五隂柔不得正居尊位而不能養人盖隂柔則其才不足以養人不正則其徳不足以養人正與六四柔居上而得正者相反然既居尊位而不能養人將何以釋重負耶其所賴於上九之養者豈徒以自給而已哉如東周之君亦自有東周之民安得遂為无首之比哉故居貞吉但不可渉大川○又曰六五反賴上九之養非特自養實所以養人也盖此卦上三爻皆是養人者六四顛頥亦是養人者况六五居尊位者乎有欲不做養人看者非也○又曰反賴上九之養一句難於分曉或言六五只是資上之養不復以養人故本義之不及也曰然則本義用居尊位字何為且自古豈有居尊位而無養人之責者乎其曰居貞吉不可渉大川但謂須任人而不可以自用耳固非謂專賴上九之養以自贍給也若但賴以自贍給則其位巳喪不復足謂之居尊位矣○一説反賴上九之養謂五當位而不能自養其人反使上九之不當位者養之此説直截痛快視前説為省力之甚當從無疑即本義之本㫖也○故下爻曰六五賴上九之養以養人是物由上九以養也亦足以相發矣雲峯又引盤澗董氏述朱子之言曰上體三爻皆是養人下體三爻皆是自養見彖傳首條之下上九由頥厲吉利渉大川
上九由頥但就他事任説至利渉大川却是大濟天下之險以其陽剛之才而在上位故也若只空空説箇渉川則陽剛可矣本義又著在上二字何為且與六五不利渉大川不相對○利渉大川還在由頥之後六五不利渉大川意亦在拂經之後○夫不可渉大川明其若自用則不足以自濟也若只作不利渉大川之占則六五既是隂柔不正云云不消言其不利渉大川而占者當亦不至用以渉大川矣今乃曰云云可見是就養道説也不然此爻與渉川何預○厲吉利渉大川此卦是頥何縁兩爻俱説渉川明是就養道説也陽剛則有可濟之才在上則有可濟之資○頥上九是大臣之任大畜剛上而尚賢亦取賢臣之象如大有六五自上九視之又以為賢臣之象易之不可為典要也如此
大有慶也
由頥厲吉則有以使天下之人皆得其所養矣故曰大有慶也此爻之義於周公親身見之伊尹亦然○天下之得其養者上九之慶也○于實嘗論坤之六五曰成昭之世周霍之臣百官總己專斷萬幾雖情體信順而貌近僣擬言必忠信行必篤敬然後可以取信於神明無尤於四海見紀聞坤六五此義宜用之匪其彭及有孚在道更為切○夫頥之六爻陽剛則有以自養其在上者又可推以養人若隂柔則資養於人其甚者并失其所資矣六三是也
䷛巽下兊上
四陽居中過盛居中二字似無大義與下文上下二字為對但其他四陽之卦何以不為大過其他二隂之卦何以不為棟撓此則不可畧也○四陽若不聚居於中但一畫散居則不成大過矣○看來此卦所以為大過者只縁下面一隂太弱了載上不起因并上隂作一類看而取大過之名不然當取他義矣○大過棟撓者四陽居中過盛上下二隂不勝其重則上無所附而下無所支矣故撓彖傳棟撓本末弱也程傳曰中強而本末弱也○又曰大過棟撓以人事言之如頓十萬兵於泉城兵過多而民力不供其勢必潰又如以極剛治小邑若某進士作小縣令却常鞭人至四五十常用夾棍之類民不能堪則其官必不能保矣是即大剛則折之理○棟直承而上宇兩垂而下故曰上棟下宇棟在中而直上者觀三四二爻可見○棟撓棟自是棟梁自是梁棟直而梁横宇則兩垂而下又云棟屋脊標也又曰屋穏也○上棟下宇棟雖曰上實自下而上也宇雖曰下實自上而下也盖棟植於地而向乎上宇啓於極而向乎下○卦之四陽皆棟也六爻惟三四二爻取棟象○四陽居中有屋棟之象不必太拘形似可也○棟撓者二隂之弱實陽之過也當此者必須過而不過乃可故剛過而中巽而説行則利而亨矣○又曰大過棟撓是以成卦之象言之而於剛過而中巽而説行利有攸往乃亨是又從卦中取出好處説乃救過之道也按有可行之道此句似與撓字相照應盖撓則不可行矣彖辭利往正對撓字言也
或者弄文謂非陽之過乃隂之弱也是不然雖隂之弱實陽之過也使陽不過當度隂之弱而處之不至自取撓敗之愆矣
剛過而中巽而説行
本卦大過過也剛過而中巽而説行則皆是不過之義故利而亨以此味之則下文所謂大過人之材不必指此二句矣又曰一説剛過而中專指二五不可謂四剛雖過而二五得中也本義四陽雖過四字在剛過而中之外未當○一説如此則指二五二陽爾何以名為過大過之過指四陽也豈二過字不同乎主此説最穏不必求新也○内巽外説内巽謂其心之巽而善入於人情物理也外説謂外有和説之氣能不乖戾於物也此最是可行之道可見過而有不過者存○巽而説行論理則行字似總承剛過而中巽而説兩句今觀本義云四陽雖過而二五得中内巽外説有可行之道其文勢則止以屬巽而説又按小畜健而巽剛中而志行重巽剛巽乎中正而志行俱偏屬一邉今只依文勢講
利有攸往乃亨
大過之時大矣哉
大過之時非時大過也人當大過之時也以其時事宜於大過也其理正小過所謂過以利貞與時行者也大過二字屬人人多不察耳○大過本是不好字但曰大過之時大矣哉則是當大過者也亦主處時之變者言故堯舜之禪受因其子之不肖而過於斷也湯武之放伐因其君之無道民之不堪而過於勇也此非常道萬不得已而後為之者也○大過只是過於常也大字更重夫過已為人所異者况大過乎故先儒以為堯舜之禪受湯武之放伐為大過然非聖人有意於過時當然耳○大過之時大矣哉此時字是易中之時非只時候之時是人當用其大過所為之時與頥之時坎之時蹇之時同類○剛過而中一段是釋卦辭只説尋常大過之得失而已至於大過之時大矣哉却是於常道之外越出一等大事來説故謂之極言也豈可以卦體卦徳即為大過人之才○此是剛過而中就於過中尋得箇中來説與他處剛中不同則大過人之才不以承上文者為當○大過人之才不必指上文剛過而中巽而説行説另自泛説為長盖本文只是大過之時有大過人之才其本義云非有大過人之才不能濟者只用以明大過之時之大耳○大過棟撓者言其常也大過之時大矣哉則許其大過矣乃主於變而言也○本義大過之時字亦當與本文時字不異此處甚難言當巽以入之只要求得是○一説大過人之才終不能外剛過而中巽而説行何也只一箇剛中再無以加矣况巽而説正為善處事處此乃所以克濟也何必拘於過而不過耶過而不過朱子元無有此説且卦辭利有攸往四字甚事都該在裏許了獨非所濟大過之道乎此二者既為濟大過之道則是大過人之才矣故此句繼承上句為通更以隨之時義大矣哉旅之時義大矣哉例參觀之可見其非曲説○又按前説以為救過之道亦是此意矣故兩存之以備問○據本義大過之時非有大過人之才不能濟也此豈是過而不過之義若作過而不過説斷從貫通不得○皇極外篇三十八板有曰大過本末弱也必有大徳大位然後可救常分有可過者有不可過者有大徳大位可過者也伊周其人也不可懼也有大徳無大位不可過也孔孟其人也不可悶也其位不勝徳耶大哉位乎待才用之宅也
澤滅木澤之大過也非木之大過也朱子小註曰木雖為水所浸而未嘗動故君子以不懼无悶則是木大過矣此未定之説也况澤既滅木其木安能全不動今遇水潦山木横數畆而漂流至推橋塞路者亦無算也故定本義時不取○又曰獨立不懼遯世无悶雖均之為大過人之行然獨立不懼則不問隠顯遯世則偏是隠者建安丘氏曰用之則獨立不懼舎之則遯世无悶愚按韓文公所作伯夷頌則隠者亦有獨立不懼處何必偏指見用者○一説遯世无悶又深於獨立不懼矣盖獨立不懼在朝廷亦可如此在鄉黨亦可如此甚者至於舉世不合則寧遯世而无悶也然亦有由仕宦而遯者如髙宗舊學於甘盤既乃遯于荒野又如微子去之亦是又如梅福掛冠而去不知所之皆仕宦而遯者
初六隂柔能慎者巽體尤能慎况居巽體之下巽而又巽慎之至也故象藉用白茅夫物而藉者可謂慎矣必藉之以茅又藉以白茅慎之至也尚何咎之有○本義曰茅物之潔者此句似不虚設大傳曰藉之用茅何咎之有又曰夫茅之為物薄而用可重也只説茅字未曽及白字意故本義闡之亦以補大傳耶
九二枯楊生梯老夫得其女妻无不利
九二爻象以人事言則是剛稍過而得柔以濟之於事猶利也○又云陽過之始而比初隂如老父之得才子而足以幹家之蠱庸君之得賢臣而有以振國之衰餘可類推○四陽過盛二隂不能承之為棟撓今陽過之始而初隂承之是有以濟其過而補其弊也○又如人家一主翁以大剛治家得一内人時𨗳之以寛厚則家衆亦不至離心而利矣在官亦然一長官用法大嚴得一佐貳輔之以寛厚則在下無怨叛者矣其不利乎○按參義曰九二在初六之上老於初六故二為老夫而初為女妻九五在上六之下少於上六故上為老婦而五為士夫此但以爻之上下為老㓜也斯得之藍田吕氏云吕氏之説見九五本義下
主陽過而言不必依程傳説初二俱過
九三棟撓凶
九三棟撓自撓也盖以剛居剛不勝其重無過而不過之意所以撓如九四以陽居隂而不過則象隆矣所以彖有取於剛過而中巽而説行也○又云九三以剛居剛不勝其重正所謂過剛則折也自不勝其重也○按參義曰大剛則折其凶宜也
不可以有輔也
據象言
九四棟隆吉有它吝
夫有他吝者任己之是自足以成功資非其人反足以敗事○或曰二比初則无不利四若應初則為吝何也盖二雖當過之時然處得其中故能用柔以相濟若四則以陽居隂剛柔已自得宜了不必外假他人之助也若更牽於初則以柔濟之過於柔矣所謂隆者其不轉而撓耶○又曰依九四下應初六以柔濟之之例則陽過之始而比初隂亦可言初之隂有以濟九二之過也一説九四本義言柔而九二本義言隂隂與柔亦有當辨者
不撓乎下也
不撓正貼隆字隆則髙立不堕故曰不撓乎下也不必用程傳不下係於初之義亦自可隆於上則不撓乎下也○一説亦據象言程傳謂不下係於初也更宜詳之愚按爻辭有他吝是設戒辭對應爻説棟隆只就本爻取象程傳似渾滚説了
九五枯楊生華 至 无咎无譽
程傳曰九五當大過之時上比過極之隂其所以相濟者如枯楊之生華雖有所發无益於枯也上六過極之隂老婦也五雖非少比老婦則為壯矣以士夫而得老婦殊非美也○藍田吕氏曰九二在初六之上老於初六故曰女妻女未嫁者也九五在上六之下少於上六故曰士夫士未娶者也○九五已是陽過之極而猶曰士夫者上六居五之上視五猶為老也○下爻朱子總註曰所謂老婦者是指客爻言則吕氏所謂五在上六之下為少於上六故曰士夫者解得極分明○雲峰胡氏曰枯楊而梯可以復生枯楊而華速其死也老夫得女妻猶可生育士夫而有老婦无復生道矣故反稱老婦得士夫士夫謂九五也○九五爻象以人事言之則是在我過剛已自失當了而所比者又過於柔胥失之矣則於事何濟故无咎无譽○陽過之極又比過極之隂言本身是陽之過所比尤是隂之過如君已欠明而其臣又暗父已欠壯而其子益弱尚何譽之有其曰无咎者明非已之致也時也運也遇也安得獨咎之○枯楊生華二爻所謂過者都是過時之義若以君欠明而臣又暗為言者俱不切於五上過時之義上六過渉滅頂凶无咎
主事言則曰凶主理言則曰无咎可以勸忠義矣此聖人之情也象傳過渉之凶不可咎也義益精意益切矣○又曰詳觀大過卦爻大槩一於過便不好但過而不過者便好如卦名大過者一於過也故棟撓若剛過而中巽而説行則為過而不過斯利往而亨矣如初六之過於畏慎是當大過之時而有小過之行所謂行過乎恭者也故无咎若九二陽雖過而有初六之柔以濟之故无不利九三以剛居剛則一於過矣故凶九四以陽居隂亦過而不過也故為棟隆而吉九五陽過之極又比過極之隂則是一於過矣故无譽惟上六之過渉而於義為无咎乃殺身成仁之事又何過之有哉盖不以成敗論也然此文王周公之辭大槩皆以常道論之至於孔子大過之時大矣哉一句則又是可與權者之事所謂堯舜之禪受湯武之放伐要非聖人不能也至是則天下之理只大過一卦亦足以盡之而無餘矣
習坎有孚維心亨行有尚
習重習也兩字皆虚坎險陷也兩字皆實○其象為水何也陽陷隂中外虚而内實也○此卦上下皆坎此坎是三畫坎卦也是為重險此重險字方貼卦名習坎○其象為水陽陷隂中外虚而中實也陽陷隂中謂水在坎中也水在坎中便是中實既是中實則自水體之外皆為虚矣故曰外虚而中實○凡水之行必有受處受之者虚而水實其中故曰陽陷隂中外虚而中實也一説陽陷隂中以申險陷之義外虚而中實者也以申其象為水之義○中實為有孚心亨之象此中實即是外虚而中實者也即指水言也即用彖傳水流而不盈之説也其本義所謂内實即中實也行險而不失其信即以申水流而不盈之意行有常即以申内實之意○中實為有孚心亨之象以卦象言固是中實以卦體二五之剛中言亦是中實盖卦象之所謂中實者正取二五之以陽各居一卦之中所謂陽陷隂中外虚而中實者也盖卦象又本諸卦體○以二五之剛中象水之内實以水之内實象人之有孚○夫九二以陽居下體之中九五以陽居上體之中皆為中實中實似只為有孚之象而以兼心亨之象者盖人惟中無定主則心便虚了虚則得喪能摇之禍福能怵之而心不亨矣所以中實為兼有孚心亨之象○有孚維心亨乃行有尚何也人之處險若無孚信而有僥倖苟免之心則心不勝其憂惱是徒足以重其困耳惟能内有孚信而其心亨通身雖處險而心不為險所怵如此則理有能為之機而勢有可乘之便險中獲濟而行有尚矣不然則雖有可出之便而亦自不知所為目見此類最多也○此有孚須兼行有常意終始安於義命而無僥倖苟免之心也○有孚心亨兩象一義盖處險能有孚則其心自亨矣心既亨矣何往不濟○本義中實為有孚心亨之象一句是盖卦辭之言不可就以有孚維心亨為象行有尚為占通觀六十四卦辭可見○一説卦辭雖分象占若通作占則本義上曰中實為有孚心亨之象下曰故其占如此似不可强合愚則謂當依需卦例需曰其卦九五以坎體中實陽剛中正而居尊位有孚得正之象云云矣而下則云故占者為有所待而能有信則光亨矣若又得正則吉云云則卦本義象占之疑自可判然矣○☵坎☲離二卦即太極圗之 也夫天地之所以造化萬類隂陽二者而已矣水太隂也隂根陽故坎水體陽而用隂火太陽也陽根隂故離火體隂而用陽凡隂皆水凡陽皆火金者隂之穉木者陽之穉亦水火耳故上經首乾坤而二儀之體立終坎離而二儀之用行諸先儒之説或未暇及也先天圗説亦曰乾坤定上下之位坎離列左右之門其即此之謂乎水火既為隂陽則所該者廣矣若 即坎離則 内陽外隂宜為坎矣今乃為隂静 内隂外陽宜為離矣今乃為陽動何也曰不可以此三條當此三畫也圗之隂静兩條黒者隂也離也其中白條者隂之根乎陽也圗之陽動兩條白者陽也坎也其中黒條者陽之根於隂也不可泥於畫也只於隂陽上分水火之象也若卦則坎本皆隂而陽主之亦如陽動之根乎隂也離本皆陽而隂主之亦如隂静之根乎陽也無不符合之理盖在圗之内畫即卦之外畫亦巧乎哉○中實為有孚心亨之象
習坎重險也
謂險而又險也不是以卦徳釋卦名義又不是以卦象釋卦名義只是據字訓義更重在習字
水流而不盈行險而不失其信
兩句純是以水言就見得有孚之象卦辭有孚以人言也非以水言也今彖傳云云者以卦象釋有孚之義也本義云内實而行有常者正是倣那水流不盈行險不失其信模様説出人之有孚處耳○又曰水流而不盈者源泉混混不舎晝夜盈科而後進放乎四海水之流也何嘗有盈乎故又曰行險而不失其信○水流而不盈足於此即通於彼也盈謂盈溢行險謂水之行乎坎中也○夫本文水流而不盈就是行險而不失其信行險即水之流也不失其信即是不盈也不盈何以見其不失其信盖盈科則進一坎而復一坎者水之性常然而不改移者也然則只曰水流而不盈可矣必曰行險而不失其信者不如是無以彰坎水有有孚之象也○内實而行有常以處險言便是中有定主而終不妄動之義○内實已是有孚加箇行有常者以申詳人之内實也盖内實者行必有常非行有常不得為内實○就習坎上説有孚則只是行有常也○本義内實而行有常不可以水流行險為内實意不盈與不失其信為行有常意盖水流行險是行字意不盈與不失其信是有常字意本文只是行有常意而本義必冠以内實者本卦辭有孚之義則須用内實以襯貼之也此朱子解經之周宻處○大凡易中有孚皆要從他來歴説得方是
觀彖傳維心亨乃以剛中也之辭方知有孚與維心亨相連説不是兩象並立但有孚一定心亨故曰中實為有孚心亨之象中實只是有孚而心亨之義自在其中矣○又云要看彖傳一以字見得剛中乃能心亨剛中只是有孚而心亨之義自在其中矣○維心亨乃以剛中也分明是卦體而本義不言者盖所解卦體如此類者多矣此何疑哉亦不待言也本義但曰以剛在中心亨之象其為卦體亦已明白盖不待言也○曰維心亨乃以剛中也可見心亨由於有孚
行有尚往有功也
言其能出乎險也處險者以出險為功天險不可升也 至 大矣哉
不可升者天之險也山川丘陵者地之險也王公設險以守其國者人之險也王公設險不是承山川丘陵説如城池甲兵紀綱法度之類皆是○又云地險山川丘陵也水流者曰川瀦者曰澤土髙曰丘大阜曰陵大陸曰阜○險之時且如此之大可以其險而小視之哉盖易中百物不廢巨細美惡無一可少者此易道之所以為廣大也○天險不可升也地險山川丘陵也王公設險以守其國此皆就用上説故曰險之時大矣哉盖域民以封疆之界固國以山川之險威天下以兵革之利此皆其用之所在也天險取其類爾
水洊至習坎君子以常徳行習教事
程傳之説俱未精似只可用往者過來者續講之為當○夫君子以常徳行習教事不必説向濟險去或曰按此例則振民育徳亦似不用説入治蠱去曰彼有朱子語録可據且易傳亦無定例也○按本義曰治己治人皆必重習然後熟而安之治人之事亦要已熟而安之主君子言不主所治之人熟且安也○常徳行者苟日新日日新又日新坐如尸坐時習也立如齋立時習也戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞之類習教事者過者抑之非一抑所能制也不及者引之非一引所能就也朝厲而夕飭之三令而五申之使其熟於見聞安於軌度所謂誨人不倦也所以期底於有成也
初六以隂柔居重險之下隂柔既非濟險之才又居重險之下則其勢又難於自免其象則為習坎而入于坎窞矣習坎入于坎窞只是一義非習坎自習坎入于坎窞又自是入于坎窞也以六三言入于坎窞而不言習坎例之可見窞者坎中之險可見是險而又險無可出之理矣其象如此其占則凶而已○既曰習坎而又曰入于坎窞言其不止習坎又入于坎之窞也明其終不能免○大凡入坎者猶有可濟之理入于坎窞則終不可出矣
習坎入坎失道凶也
此失道當以先迷失道未失道也及上六失道參看大抵隂柔故不能得其處險之道而益入于險耳一説失道兼隂柔居重險之下説上六失道亦兼以隂柔居險極○又曰初六以隂柔居重險之下則曰失道凶也上六以隂柔居險極則曰上六失道盖内實而行有常有孚而維心亨此則得其道者也隂柔不剛且不中是正與中實者相反况居重險之下與居險極者乎○失道凶也或曰子以失道專指隂柔而不兼居重險之下然則何以該入于坎窞之義乎曰不可以隂柔貼習坎以居重險之下貼入于坎窞也盖雖居重險之下其失尤在於隂柔使非隂柔而以剛濟之則所謂重險之下者分數自減矣
九二坎有險求小得
九二處重險之中此中字輕看坎有險此坎字亦輕看以其處重險之中其險未可出是有險也不必以坎為險有險為重險○坎有險在坎有險未能自出也然視入于坎窞者有間矣○然剛而得中縱然未能出險而其在險之中亦未為甚病也故其占可求小得○求小得亦只是險中所得而已故曰未出中也若出乎險中則為大得矣○或曰坎有險其詞如何曰六爻皆坎者也使其能出乎坎則其坎為無險矣今也未能自出則其坎為有險矣何難為詞○坎有險與九五坎不盈一様句法一様義理○坎有險言其在坎也尚有險而未能自出也其占以剛中故僅可求小得言終未能出險也○按參義曰九二剛而得中為中徳不失而心亨故坎雖有險而尚可求小得但不能大有為耳如二者非才徳之不足乃時命之未亨可為之愍而不足為之病也
隂柔既非濟險之才不中正又非柔善之行以此而履夫重險之間安有自出之理故其來也亦坎往也亦坎何也往則有上坎在前是前遇乎險矣來則有下坎在後是後又枕乎險矣前後皆險進退維谷吾見其坎也日有甚焉将入于坎之窞而不能復出矣占者得此决不可用也凡一切事皆當退止爾又云險且枕承來之坎坎言也入于坎窞承險且枕言也如此則勿用矣○來之坎坎險且枕謂其往也坎則是前遇箇險矣其來也坎則是後枕箇險矣○枕是箇不好字故曰倚著未安之意如所謂芒刺在背者○詩大雅桑柔篇曰進退維谷傳云谷窮也即來之坎坎之謂
六四樽酒簋貳用缶納約自牖終无咎
九五居上六四近之有君臣之分但時乎習坎不無艱阻而有不得相遇之患然在險之時剛柔相濟人之常情無事則其勢安勢安則心縱心縱則難入而上下之情反有乖者有事則其勢危勢危則其心憂心憂則相求相求則其遇合也轉易矣故不甚拘拘於上下禮際之間但只用樽酒簋而益以誠心其進結也亦不必由户而入只自牖以進亦自得相遇矣始雖艱阻終得无咎○又曰樽酒簋謂不必饔飱牢禮之盛但一樽之酒一簋之殽以將意而其貳也亦不必於酒殽之拘但用缶器以備禮斯亦可矣缶謂貳以缶樽而不必拘於酒貳以缶簋而不必拘于殽承上樽酒簋而言也○貳用缶或拘於益以誠心之言謂始用薄禮而益以誠心殊失本㫖盖樽酒簋時誠心已備了故可只用樽酒簋至是又云益以誠心者以益之時無復薄禮可言只是誠心而已故特用誠心字非至是始有誠心也○始雖艱阻自坎上來謂不相遇也終得无咎相遇矣相遇乃得无咎○處坎之時故如此其艱阻然則剛柔相際則雖艱阻亦必得相遇此與睽之遇主于巷无咎正相類○朱子語録謂樽酒至自牖終無害于義理故无咎无咎者善補過之謂也○此説恐與本義始雖艱阻一句不甚照應恐是朱子向前未定之説夫當險之時若不能委曲以相從則於臣子之職為未盡而心為未安亦安得為无咎○六四在險之時與五剛柔相濟其相得當倍於恒情故只用薄禮益以誠心云云○納約自牖者以權濟經也何害○納約自牖謂以樽酒簋貳用缶而自牖以納約也一氣讀下○樽酒簋謂不必八珍九鼎之富也貳用缶謂不必饔飱牢禮之盛也納約自牖謂不必由户升堂之儀也此皆當險之時以剛柔相際之故而不相求全責備也○貳用缶明不必復貳以樽酒簋也○此爻謂始用樽酒簋而繼之以缶自牖而進結于君也三句連貫作一事○樽酒簋只是以象薄禮貳用缶只是以象誠心納約自牖只是以象因其所明者而通之得魚則忘筌矣○自牖朱子曰非是不可由正盖此時事變不一勢有不容不自牖者不由户而自牖以見艱險之時不可直致也○自牖要説出非所由之正而室之所以受明意出大抵當此之時人臣納于君亦因其明處而通之耳見其易為力也○參義曰室雖暗而有明者焉窻牖是也君心雖暗而有明者焉其性之偏長者是也人臣之進善者將順其所長而委曲以𨗳之則吾之言易入矣○夫自牖者勢不得不然非有意要從此進故曰非所由之正
剛柔際也
本義剛柔相際字面實本象傳剛柔際也一句此與蒙卦子克家剛柔接也同例故曰只是四五二字○一説剛柔相際盖九五雖剛而六四能用柔道以入之所謂樽酒簋貳用缶納約自牖大槩皆是柔道也故象傳特喫𦂳此義曰剛柔際也愚謂本義在險之時一句更重且剛柔之際還須説上情下接下情上交之意為要
九五坎不盈祗既平无咎
尚在坎中坎不盈也坎雖未盈然以陽剛中正居尊位而時亦將出矣故將必至於既平盈則平矣平則出矣○盈平二義相繼其歸同也但以未出乎險則當下不盈字以將出而言則當下平字○朱子曰不盈是未平但將來必㑹平○雲峯曰坎不盈也猶有險也祗既平則无險矣○大凡險陷之地盈則平矣平則是平地而非坎矣故不盈猶是坎前此有以此爻為取象于水者誤矣○陽剛中正居尊位與而時亦將出是二義陽剛中正是能動而有孚心亨○盈則平而出矣不盈猶未平也然將平矣
坎不盈中未大也
中者徳也徳在我者也未大者時也不在我者也故僅祗既平而未即平也○九五有中徳而不得為大者為坎所屯也屯九五曰屯其膏施未光也一例○又云習坎九五有中徳而未大與屯九五之屯其膏施未光者相近上六係用徽纆置于叢棘三嵗不得凶
係用徽纆拘係之以徽纆也置于叢棘從而維之於叢棘也三嵗不得三嵗之乆猶不得解脱也○又曰係用徽纆置于叢棘三嵗不得凶如棊者馬砲車具及將軍再無生路也如晉人伐吳晉王渾出横江所向皆克其截江鉄鎻及拒舟鉄錐又為王濬所破杜預等又破殺其將遂乘破竹之勢徑造建業而吳亡矣又如千乘之國攝乎大國之間加之以師旅因之以饑饉而又有内變發乎蕭墻之内尚能國乎○按陸氏徳明曰三股曰徽兩股曰纆皆索名
離利貞亨畜牝牛吉
離麗也隂麗於陽盖三隂之卦本皆乾也一隂居乾之下則為巽居其中則為離居其上則為艮故曰隂麗於陽故曰其象為火體隂而用陽也○離麗也隂麗於陽其象為火體隂而用陽也不言明義者此卦之辭亦是麗意不及明義也隂麗於陽而明明元在陽也故旅本義曰艮止而離麗於明○又云隂麗於陽麗於其内也故曰體隂而用陽也○體隂而用陽按邵子漁樵問答曰敢問火善灼物何必待薪而後傳漁者曰薪火之體也火薪之用也火無體待薪然後為體薪無用待火然後為用以此言觀則體用之分了然矣○或曰按孟子日月有明容光必照焉朱子以為明者光之體光者明之用今曰體隂而用陽何也曰據此卦言如薪燭發光之根處皆暗是體隂也其騰上光燄用陽也據孟子則即此騰上之光燄是明者光之體也其光燄所射有以照耀乎物則是光者明之用也○一説火陽根隂故曰體隂而用陽於此不切○又有一説本義離麗也隂麗於陽做一項看其象為火體隂而用陽也又做一項看○本義離麗也程傳曰萬物無不皆有所麗有形則有麗矣在人則為所親附之人所由之道所主之事皆其所麗也愚謂所主之事猶云所職之事盖居其位而掌其職亦所麗之理也故曰重明以麗乎正○夫物之所麗貴乎得正麗附托也如臣之委質於其君士之托交於其友皆要得正又如危邦不入邦有道而後入亂邦不居邦有道而後居孔子有見行可之仕有際可之仕因不失其親亦可宗之類都是要麗得其正耳以至一事一物之間在在各有所麗俱要得所處之正○利貞亨所該甚廣一切所麗皆在其中矣○畜牝牛吉只取柔順意不必拘與上句利貞意相連故本義只曰牝牛柔順之物也○離正是隂卦上下二陽而一隂麗於其中柔為之主全是柔順之卦也故有牝牛之象○一説要承利貞説言柔順固是柔順然柔順而不正亦不為柔順也雖善為説但恐非本意○下句獨説畜牝牛吉者聖人作易教人卜筮元是要以開物成務都是切於百姓日用者畜牝牛亦一事也如田獲三品之類柔順之物尚多獨舉牝牛讀者可以三隅反矣
此節是釋離之為離而舉天地人所麗以明其義也○又云百穀草木麗乎土百卉中之能養人者皆謂之穀草木之實可養人者皆是也五穀舉其大者耳如人倫二字所該至廣五倫亦是取其大者○正韻穀實也善也禄也生也○重明泛説君臣不指二五柔麗乎中正方是指二五言○重明以徳言麗正以位言君臣皆以明徳而麗乎君臣之正位則以一身之正而正乎天下之不正矣乃以化成天下者也天下風化皆自君臣而出君臣既正天下自定矣○天之精華見於日月星辰地之精華見于百穀草木天地二氣所鍾人物其精華之盛者尤在於明賢即所謂人文也故曰日月麗乎天百穀草木麗乎土重明以麗乎正乃化成乎天下
柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也
中正有内外意故六二兼有中正五惟中耳以中而該正也此亦要仔細看○是以畜牝牛吉也觀彖傳既曰故亨又曰是以畜牝牛吉也是另提頭可見畜牝牛不連帶利貞説若咸卦曰是以亨利貞取女吉也便是連帶况本義亦自明白○柔麗乎中正則貞矣故亨且柔麗乎中正則柔順之道得矣是以畜牝牛吉也○一説是以畜牝牛吉也亦要兼中正説盖柔順而不中正亦非柔順之正者故本義曰以卦體釋卦辭若不兼中正意則此句在卦體之外矣曰本義例難如此拘如蒙以養正聖功也亦綴之於以卦體釋卦辭之條又如後夫凶其道窮也亦綴之於以卦體釋卦辭之條如此類者尚多○但是以二字亦要端的盖畜牝牛吉之義雖不重在中正然麗乎中正亦是指柔也故以畜牝牛吉就綴此解為有柔順義在也
只是一箇明但兩畨作耳推此義則繼明非以聖繼聖矣繼明只是緝熈意不可以下面爻義後明將繼為證説○繼明以徳言明兼體用自其一心一身之間以至應事接物之際無非是明徳所在故有以照于四方
初九履錯然敬之无咎
以陽居下剛能動則不能安於下而處明體其才又足以進故其志欲進而其履錯然錯顛錯也急則錯矣此無他急於進而失於敬故耳占者惟能敬之則无咎敬之非令其無進也但欲其慎重而安詳耳况以光明之資而終可令無進乎○不急於進則不至於錯然矣故曰以避咎也
六二黄離元吉
六二黄離即彖傳所謂柔麗乎中正者然黄離之黄中色也爻兼中正獨言黄離以中該正也本義柔麗乎中而得其正盖所麗得中就是正也故只曰得中道也○凡所麗得其中正之道便是黄離所該固廣也○柔麗乎中而得其正以人事言之所立者必天下之正位所行者必天下之大道必事其大夫之賢者必友其士之仁者如此之類是也自其存心之善言則曰中自其處事之善言則曰正中重於正而可以該乎正故爻辭只曰黄離而象傳亦只曰得中道也本義則詳之○黄離元吉泛就人事言不必指人臣事○一説黄離中可該正然此處中自中正又自為正考之六五本義云柔麗乎中然不得其正可見要分明白彼又各有所主也彼之不得其正對柔麗乎中説則是己之所處本得其道而時勢之所遇則有不得其安者又一義也安可為典要哉不然彼之柔麗乎中便是此之黄離得中道矣又安有不得其正之説耶
日昃之離是乃盛極當衰之日苟知其盛衰循環為理之必至而安常以自樂聽其自至斯可也若或不鼓缶自歌則不能自處而惟大耋是嗟矣何益哉適以自速其斃凶也○又云日昃之離謂是日昃之明非如日中之明也言其衰也大耋耋至也正韻八十曰耋年之至也一註七十曰耋○九三鼓缶而歌與大耋之嗟此猶是假借字占之象也但象意極輕終不可以此為實説實説則此爻只當得人之老而將死者矣恐日昃之離四字不是專指此一事故須且寛説分明是假辭此亦其一事○不鼔缶而歌程傳曰缶常用之器也而不名何器綱目赧王壬午三十六年秦趙㑹于渑池秦王請趙王鼔瑟趙王鼓之相如請秦王擊缶秦王不肯相如刼之云云集覽缶盛酒瓦器也盖甌碗之類或曰按盈缶之義則是瓶罐之屬似長○相如請秦王擊缶亦以抑之缶不如瑟盖不知音者亦可能也盖自古有鼔缶之事故相如以請之○按程傳曰以理言之盛必有衰始必有終常道也逹者順理為樂缶常用之器也鼔缶而歌樂其常道也○雲峯胡氏亦以缶為常用之器看來亦是不曰鼓琴鼓瑟鼓鐘而曰鼓缶豈非以缶為近而常用者乎
九四突如其來如焚如死如棄如
九三為前明將盡九三即前明也九四為後明將繼之時九四即後明也○九四以剛廹之一説是廹前明也不指六五一説是虚説大抵虚説更為自然但之字似無安著可以大過九三以剛居剛不勝其重來為例○後明將繼本是九四之明但以其發得來驟不至旋踵而自滅其明然則以剛廹之之字虚説為無疑矣○大凡繼他人有事者須和緩詳宻乃能有濟况當事初而急之蔑有濟者矣故激變生災而至於自焚○程傳曰夫善繼者必有巽讓之誠順承之道若舜啓然今四突如其來失善繼之道也○突如其來如朱子小註曰九四有侵凌六五之象此與本義不同後明將繼之時九四即後明也程傳曰九四離下體而升上體繼明即初是也但又言在上而近君繼承之地也則不合矣○愚謂九四正所謂如秦政項籍豈能乆也秦政一夷六國遂掃滅百王之法項籍遂殺子嬰裂天下以封諸侯獨為覇王何暴哉突如其來如是以焚如而死如棄如○因突故焚焚則死死則棄矣○焚如者盖自離火上取來朱子亦已云然又曰有不戢自焚之意
言無可乆之理是无所容即焚死棄也
六五出涕沱若戚嗟若吉
六五以隂居尊柔麗乎中然不得其正説見六二爻矣○一説柔麗乎中而不得其正是箇立心端正的人但其處事不正况又廹於上下之二陽左右都是權臣在己既有所不足在人又有所不遜○按此説則中以立心言正以處事言六二黄離得中道以中該正以心該事也如論語論子文文子之未仁處亦皆歸重於無私心而自該得當理是亦一説尚未知孰是以俟問○又云六五憂懼至於出涕沱若而又繼之以憂懼不已焉憂懼之甚也所以憂懼者恐不得保其位也然危者使平終必得保其位而吉矣○夫六五爻辭未見是能憂懼處只見是可憂懼處全是戒辭非象也○又曰看來六二亦廹于上下之陽而得為黄離之吉何也一則得中而且正二則方中之時非日昃之離也若六五則後明將盡而且不正故其辭危○愚謂屯上六泣血漣如又甚於出涕沱若盖離五猶只是危屯上六則無道也故辭亦有别
言以憂懼而得麗乎王公之位也不可以本義以隂居尊當此一句盖麗王公也是出涕沱若戚嗟若以後事即所謂吉也○六五本是王公味麗王公也之詞則知諸卦之五所謂尊位者不必皆謂天王凡諸侯之各君其國者亦足當五也上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎
朱子有嘉折首是句程子分有嘉屬上折首連下與獲匪其醜相對朱子盖非之而有此説今當從朱子説○上九剛明及逺威震而刑不濫王用此以出征則有嘉折首獲不及其醜而无咎矣○有嘉折首由其剛之逺而威自震也獲匪其醜由其明之逺而刑不濫也○及逺二字於爻果何所取曰以九居卦之上剛之逺也處離之極明之逺也○剛明就本身之徳説威與刑就其見於行事説亦有差别○有嘉折首有嘉全在折首上兵事但得折首便是有功不以獲醜為尚也故㣧征曰火炎崑岡玉石俱焚天吏逸徳烈于猛火殱厥渠魁脅從罔治可見折首之為有嘉而朱子所以定此四字為句也
以正邦也
或説是正我之邦或説是正他人之邦大抵此以王者言王者無外雖正他人其實亦其邦也○孔子於此等處皆有救其末流之弊意在如云利用侵伐征不服也又云王三錫命懐萬邦也皆是不利即戎所尚乃窮之意明非窮兵黷武也○小雅六月之詩云王于出征以匡王國盖宣王命尹吉甫伐玁狁也○愚讀上經至離乃於彖傳小註得一説甚愜愚鄙懐也節向齊氏曰龜山楊氏云火无常形麗物則有形最得本㫖人之生也得水為精得火為神其合也氣聚而形成於有其分也氣散而神冺於無盖精所以為形而神麗於形者也天地形之大者日月麗天百穀草木麗土其神之發見而可見者也