易用卷四
明 陳祖念 撰
䷯井
井為卦下巽上坎巽入也下入乎水而上出其水井之象也井以不變為體不窮為用用不用善用不善用在乎汲者耳故邑可改井不可改取之匪竭積之匪盈往者汲此來者汲此是无喪无得往來井井也然井无得喪汲有得喪以繘汲井幾至而未及泉无得也若羸敗其瓶併失所汲有喪也故用賢未盡其用為繘未至井若重之毁辱羸其瓶矣古者八家為井四井為邑邑遷井不遷
井道貴用不用無以井為也故六爻以上下為臧否初盌井也二廢井也三間井也四治井也愈下則愈困稍上則稍通猶未離乎下也非井之貴也至五則食井道行矣上則勿幕井道成矣葢愈下則去邑愈逺稍上則去邑稍近五在邑之中上尤邑中之走集也故君子求在我不求在人井而泥淘之可渫井而谷修之可甃渫之甃之而人不汲将如之何乎夫不食望其食聖人以心惻傷之已食恐其不繼又以有孚儆之有孚者源泉不竭之義井之至徳也
巽乎水而上水巽取入不取木入水上水瓶也北方之器也北方以瓶甕汲不用木桶范諤昌云巽乎木九五剛中剛中之體不變也體不變故用不窮井之徳也郭京謂改邑不改井下脫无喪无得往來井井三句非也如此則韻緩矣漢上朱氏疑彖傳脱錯當曰巽乎水而上水井改邑不改井乃以剛中也无喪无得往來井井井養而不窮也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也此讀得之
木根下入水液上行井之象也君子勞民使民養上勸相使民相養亦井養不窮之義勞平聲
時舍罪不在初舍上聲困之水欲下而下有應曰有與井之水欲上而上无應曰无與進而无與也三渫四甃五寒泉至上隨人汲取而勿幕人得之以飲食物得之以灌溉井道大成矣
巽為邑於升下卦无妄互體見之井困之倒體向為兌今為巽是改邑在上在下皆此坎耳是井不改也六三往上九四來下則坎水在上六四來下九三往上則坎水在下故曰往來井井此下原闕
是則内忘已外忘人故曰不獲其身行其庭不見其人无咎也由是觀之所而未嘗有所止而未嘗有止程明道云廓然大公物來順應是也近有言養生之學者存想厥背謂之艮背其未玩彖詞之㫖乎
人身自背而外有趾有腓有限有身有輔有當止者有不當止者止所當止謂之達節以知時止所不當止謂之拘滯而不化爻備之矣初六艮趾六四艮身六五艮輔宜艮而艮故曰无咎曰悔亡六二當腓之處為艮其腓夫腓之行止不能自由隨足而動者也徒艮其腓豈能拯其隨乎腓欲止而所隨欲行隨已動而腓安能獨靜是所謂逐外而流者也定而匪定念慮弗寧安得快於心乎傳曰未退聽謂逐物而往未能退而聽命於心也九三當限之處為艮其限夫人身上下氣本流通猶人已内外情本相應今於限而艮之則其氣壅是列其夤也欲无薰心之厲得乎猶宜應而不應則其情閼拂逆所由生也欲以通人之志得乎是之謂惡外而撓者也危道也故二不知敵三不知應均无得於止矣其惟上之敦艮乎夫艮止也敦艮止於止也時行時止其道光明故曰厚終謂成始成終也
艮為門闕門闕之間庭中之象互坎為加憂故曰心不快互震言象 厲薰心李作閽心言有序李作有孚䷴漸
卦之所以為漸者以内艮止外巽順其進葢漸而不驟也故曰漸夫人生有欲進則鋭而欲速退則戀而思遲故有道之士三讓而進一辭而退無濡滯於心也不觀之禮乎居室人之大倫婚禮以漸為貴六禮不備婚姻不成聘則妻奔則妾甚矣女歸漸也君子之進若女歸然則吉矣是漸者道之正不可不慎守也故曰利貞卦借女歸而言漸進之道不專言女歸也觀彖可見傳曰漸之進也女歸吉也女歸之漸人之所知故不待釋下専釋利貞謂進必得位位在可以立功進必以正正行可以正邦所謂位者非他以九五之剛中而處尊方可以言位方可以有功所謂正者非他以二體之止而巽方可以不窮方可以正邦葢正不外於止巽止巽然後謂之漸人君所以進治君子所以進徳進位舎是悉妄矣
夫漸之道欲下不欲上欲恬不欲躁故漸利用柔以柔居柔上也以剛居柔剛而得中次也以剛居剛必无幸矣葢柔有近於止巽剛則與止巽戾矣
鴻水鳥干水涯鴻漸於干本其所棲止未嘗離也初六以隂處下象之矣下流難居侮謗易起能免小子之厲言語之傷乎然確然自守何咎之有傳曰小子之厲義无咎也義苟无愆人言何恤磐者水濵之石去干不逺本鴻所宿食水鳥之所安也六二以隂處下之中象之矣優悠自得永矢弗諼此幽人之貞考槃之操也吉可知矣夫飲食衎衎若无與於事事或有素飽之疑傳釋之曰不素飽也以其恬淡無欲大有益於人國也詩以不素餐兮歸之坎坎伐檀易以不素飽也歸之衎衎飲食厥有㫖矣
爾雅高平曰陸鴻本狎水若漸於陸非所安也九三過剛不中處下體之上有其象矣以是而進无一可者猶夫之征而不復婦之孕而不育何者陽盛而隂衰也陽盛氣有餘也故以夫言知往而不知反隂衰血不足也故以婦言能孕而不能育即夫婦例之而知其於君臣父子兄弟朋友之間皆不可行矣凶之道也然則如何而可曰禦冦而已夫冦者人之害過剛者徳之賊克而治之是為禦冦傳曰利用禦冦順相保也健則相逆順則相保故克剛用順也大哉順乎止巽之道乎寗嬴之論陽處父也曰高明柔克夫子一之其不沒乎犯而聚怨不可以定身偶合九三爻義矣
木者鳥之所棲惟鴻趾連不能握枝故不木棲鴻漸於木大非所安六四居上體之下有其象矣能免於危乎然爻位皆隂柔之至也以柔而進雖危而不危如鴻之木棲得桷而忘木耳故或之或者冀之也傳曰或得其桷順以巽也順而且巽安身之桷乎大哉順巽得漸之道矣
爾雅大陸曰阜大阜曰陵鴻漸於陵水渚益逺其不安甚矣九五以剛居上體之中故有其象然剛而得中剛不過也以其剛也猶婦之不孕婦不孕隂不足也三嵗不孕隂常不足也惟其得中有所以制其剛而剛終莫能偏勝以是而進寛猛相濟緩急得宜何吉如之夫吉者人之所願得惟剛之莫勝故行如所願耳九五以剛居剛與九三同其得中與九三異故不孕類於不育而夫征則能自復此吉凶之所以異乎
鴻由陸而木由木而陵至高矣上九何以漸於陸乎葢以剛居柔巽極知反故耳夫自三而言則以陸視干磐陸固已高自上而言則以陸視陵木陸又已卑葢進而知退上而能下不以寵利居成功不以祿位昧明哲可以示法矣故曰其羽可用為儀吉羽者翼毛鴻之所以飛也鴻飛㝠㝠弋者何慕上九脱乎紛華之外不可得而羈絏是飛鴻也故六爻獨此言羽嘉之也傳曰不可亂也人而㝠豫貪得故為外物所亂若上九亢而不亢危而不危其定見定守孰得而亂之鴻之為鳥來去有時羣飛有序銜蘆以禦矰繳喪耦至死不雙葢鳥之不亂者也聖人於漸六爻皆以鴻取象有㫖哉有㫖哉下三爻六二㝡吉柔中也得艮之止故飲食衎衎有无求之義焉上三爻上九㝡吉居柔也得巽之巽故其羽為儀有不亂之操焉體漸之道莫過於此二爻矣必也有无求之義而後有不亂之操
巽為長女自外而來故曰女歸唐鶴徵曰咸稱取女漸稱女歸何也男下女有取象女巽男有歸象然兩卦正義皆不在此咸自論感漸自論進李鼎祚曰自二至五互有坎離離為飛鳥而居坎水鴻之象也艮為山坎水流下山有干象艮為三男小子象艮為小石磐象坎有酒食象鄭𤣥曰坎為丈夫水流而去離為大腹孕象離為戈兵坎為盜故曰禦冦巽為木五在艮上曰陵䷵歸妹
卦名歸妹者兌以少女居内震以長男居外有歸妹之象夫妹女也詩俔天之妹是也歸嫁也婦人以夫家為歸也歸妹者嫁女之象此居室之大倫人道之紀綱自有天地萬物以來不可廢也然傳曰婚姻者禍福之地故以順為正婦人之道宜静不宜動宜退不宜進則吉而无不利若征則凶无攸利矣征者進動而有為所謂牝雞司晨惟家之索者也聖人於家人曰利女貞於歸妹曰征凶知女以貞為利則知歸妹以征為凶為不利皆致戒之意曷嘗以歸妹為不可乎先儒解者盡以歸妹為非過矣過矣
歸妹天地之大義人道之終始所係至重矣卦徳兌説而震動為説以動所以歸妹也葢婚姻繼祖宗之緒合二姓之好非説以動安能成乎葢情孚而相説禮至而交動室家之所以成不説而相忤不動而相睽婚姻之所以敗且震男在上兌女在下女説於内男動於外於義奚病解者曰咸止而説漸止而巽故吉歸妹説以動故凶是以私意逆之且不明征凶之義而移罪於歸妹歸妹即嫁女也女子之嫁皆年少也故曰歸妹以歸妹為不可則父母之心何為願其有家乎或又曰咸以艮之少男配兌之少女恒以震之長男配巽之長女故利歸妹以震之長男配兊之少女故不利此所論於後世非古禮也古者男三十而娶女二十而嫁長少非所論矣且彖之取義實不在此漸以巽長女遇艮少男曰女歸吉或又以震為兄以兌為妹謂其父母已亡兄獨嫁妹其論益鄙而鑿矣
彖傳又以卦體推卦辭之義所謂征凶者六三成兌之主以隂居陽九四成震之主以陽居隂是位不當也位不當則隂或侵陽陽或遜隂有征凶之義所謂无攸利者兌以一隂乘二陽之上震以二隂乘一陽之上是柔乘剛也柔乘剛則隂将駕乎陽陽反屈乎隂有不利之義故曰征凶无攸利此彖之戒詞无與乎歸妹故泰之下交曰帝乙歸妹義可知矣
古者諸侯一娶九女葢一主而諸娣從之者也震有侯象故卦多言娣初九歸妹以娣女不徒歸以娣而行以貴女也嫌於元夫矣以剛得正婦職是守有跛能履之象以跛而履所履幾何所謂无遂事而修閫内者也故曰征吉九二為主於内妻之嫡也嫌於用明矣以剛得中常自謙晦有眇能視之象以眇而視所視幾何此正幽閒貞静宜其家人者也故曰利幽人之貞詩曰无非无儀惟酒食是議初九有焉又曰哲夫成城哲婦傾城九二无之故知初之征吉彖之征凶可知也知二之利幽人彖之无攸利可知也或問履以眇能視跛能履為凶歸妹以跛能履眇能視為吉何也曰此男女之辨也履之六三才弱志剛以有明有行自處欲无凶得乎歸妹初二得正得中以順命闚觀自處欲无吉得乎美惡不嫌同詞也六三柔不中正故歸妹以須而行夫須女之賤不可以行也不可以行終必有悔故其反歸也復以娣而行夫娣媵待年於國将以從嫡也嫡不與俱何以為歸詩曰江有汜之子歸不我以不我以其後也悔六三知悔矣
九四擇配者也不嫌於遲六五帝女也以柔居中有逮下之仁有遜陽之明故吉上六處極婚姻之變也何利之有
雷迅則雨雨注則澤滋是上動而下説歸妹之象也夫婦之道不可不久故必以永終為貴然司晨遂事家之敗也故必以知敝為防記曰言慮其所終行稽其所敝又不特夫婦然矣
歸妹以娣嫁娶之常也跛能履吉謂承順夫子之道宜爾也未變常謂幽閒貞正婦之正道二能守而不變所以利也
天官書須女四星賤妾之稱子夏孟宗皆云然又亞於娣者互坎離為跛履眇視象坎月離日兌西震東日月相望故曰幾望幾望而光未盈柔徳居中而謙也震竹為筐兌為羊離為戈兵刲羊之象坎為血
豐者豐盈盛大之義為卦下離上震明无不照動无不行故豐豐之時何所不通然誰為此大王者大之也是時庸人所喜智者所憂故戒以勿憂葢憂則振作太過反啓紛紜非豐所宜也惟持盈守滿如日之中可耳假古雅反卦之取義或以一爻為一嵗或以一爻為一月或以一爻為一日此則以一爻為一旬初當豐之始如日之及旬而尚未過豐猶未甚也九以剛明之才遇六五之君剛柔相配故曰配主夫當豐之初君臣之心猶未甚惑故无咎往猶可以立事也傳曰過旬災自初以上皆過旬矣過旬則豐蔀矣
當豐之時自君上而臣民自朝廷而邦國皆倡豐亨豫大之説而縱驕奢淫佚之娱明之極而反不明動之極而反不動是俾晝作夜之時也故二與四均之人臣剛柔不同事機皆蔽俱有豐蔀見斗之象夫日中不見日猶可用事至於見斗則廢亡可立待也思所以救之惟君臣道合耳然二逺臣也往必見疑惟積誠履信以俟有孚則可以𤼵蔀而吉矣四近臣也必納約自牖委曲遇君則亦可以𤼵蔀而吉矣夷主指五謂為豐主傷主也李鼎祚亦云然配主愚亦以為五葢易稱主皆為君如坤後得主指乾也睽遇主於巷指五也明夷則明夷主矣諸説紛紛指二指四皆未明君臣之義也
夫豐之世不可過剛亦不可過柔過剛則剛愎自任過柔則沈溺不返九三重剛居離之上是過剛而好察者也故豐其斾甚於蔀矣日中見沫甚於斗矣折其右肱左肱无益矣自致之也將誰咎乎上六重柔居震之上是過柔而躁動者也故豐屋而蔀家沬亦不見矣闚戸无人肱亦不存矣且三嵗不覿終於不覿也凶可言乎六五豐之主也暗則先受其暗然有柔中之徳暗猶可進於明故保泰居安非賢不濟若來天下之章如二如四如初者布列在位則有慶譽而吉矣天下之福皆其福天下之名皆其名是之謂日中照天下也尚大謂所尚至大合萬國而覆庇之也
王輔嗣曰蔀覆曖鄣光明之物也隂爻為左陽為右師左次明夷左股左腹皆指隂爻康成曰三艮爻為手指象互體巽巽又為進退手而便於進退右肱也互兌為口有譽象震於大壮為棟宇有屋象離為目有闚象震木數三故三嵗致凶天三生木故曰震木數三 天際翔李鼎祚作天降祥
䷷旅
旅處於外也為卦火在山上過而不留旅之象也凡陽剛為大隂柔為小旅利用柔故小則亨柔又不可過也正則吉爻義皆備於此旅道盡矣
旅家之反也言有居也必有家也言有行也必有旅也故旅與家人以離内離外取象入而麗乎内為家人止而麗乎外為旅旅人之所必有也惟王者以四海為家故所至曰巡狩曰行在蒙塵則旅矣諸侯卿大夫之朝覲聘問庶人之牽車牛服賈聖賢之周流高士之隱遯達人之遷徙皆旅也旅與家人道亦相反家利用剛過剛則厲旅利用柔過柔則鄙聖人之教宏矣王輔嗣曰適足以小亨不足全乎貞吉之道惟足以為旅之貞吉儒者皆宗之彖爻之意失矣
初六以柔居下而又止體過於柔而絶无丈夫氣也故瑣細猥屑不免啓侮而招辱矣故災上九以剛居上而又離體過於剛而絶无羈孤慮也故驕亢凌轢究必流離而困苦矣故凶離為牛上在卦外疆場之象謂喪諸境外也易音亦
六二柔而得正不亢不餒最善處旅者也故即其次懐其資得其童僕即者審擇所處也魯叔孫所館者雖一日必葺其牆屋是矣懐者不敢慢藏也語謂深藏若虚是矣得者聨屬其心也崔塗詩轉於奴僕親是矣此三者旅之正道也故曰貞與彖義相發吉可知矣三者在家亦宜然旅則尤加之意也曰終无尤謂人終莫之尤曰終莫之聞謂已終不自知也九三重剛不中故次焚童僕喪以此為貞何厲如之
九四以剛居柔雖不及二非三之比故于處有所居也得資斧有所用也然以其不中故中心希圖覬望常若鬱鬱而不樂此旅而不安者也世固有其人乎六五王者之旅也故諱之若以為田獵然五柔中居離徳足以撫馭道足以幹旋譬如射雉初亡其一矢終則天下譽之上帝命之令聞著而福履綏也傳曰上逮謂徳上達天矣楊廷秀曰少康逃虞思之國宣王匿召公之家是亦旅也愚謂晉文召王春秋書曰天王狩於河陽其射雉之義乎至難處者旅之時至難盡者旅之義或以旅興或以旅亡
斯者役之賤者也艮為小石故瑣瑣以隂居二故就舍互巽故懐資艮為小子為閽寺故曰童僕三焚次近離也喪僕逺初也四當心處離為雉為戈兵有矢象離為鳥互巽為木鳥居木上而遇火焚巢之象又互兌兌口此下原闕
九二剛中應五中孚而人信之者也故鶴鳴在隂而其子和之我有好爵吾與爾靡之我二也爾二所接之人也自居室以至國人皆是也好爵天徳也繫以言行之善當之好爵而與人相靡樂可知矣是得其應者也靡埤蒼作縻韓詩云共也弱侯云子夏易説作摩相觀而善之謂摩鶴鳴以相和成聲好爵以相摩成徳鶴澤鳥二隂位互體震為鳴師曠禽經以為鶴愛隂惡陽六三居不中正應又窮極是不得應而得敵敵仇敵也怨耦也故此鼓而彼罷此泣而彼歌事事相違豈有濟乎葢父子兄弟夫婦朋友主僕族戚莫不有是值之其窮矣九二反此同鼓同罷同泣同歌
人臣藉權於君猶月之借光於日也六四柔順得正忠公之臣不自滿假譬之月幾望明雖盛而不敢敵日然必无二其心盡損朋黨如馬之亡其匹則信乎中孚之臣无咎矣
九五應二孚臣之固可以无咎
上九中孚之極執信而不知變者也其尾生直躬之流乎以斯人而欲其感物是以翰音而欲登天也不可冀矣貞信如此故曰凶巽為雞
俞氏曰二三同是兌體二鳴三和二爵與三共也又曰敵匹敵也三四兩隂相並而成匹故曰得敵與艮敵應之敵同彼以應言此以比言也或云中孚以相比取義鼓歌兌之悦罷泣樂極生悲也
曲禮鷄曰翰音雞鳴必先振其羽如詩莎鷄振羽皆翰音之𩔖鶴飛沖天聲又聞於天鷄豈得似之乎 説而巽孚李為句
䷽小過
王弼云飛鳥遺之音哀以求處愚謂哀鳴嗷嗷是也項氏云小過之亨利貞三徳也時當小過不稍過則執而不通小過所以通之也故曰亨然必於事為利於義為正而後可過
初上為鳥翼之末故皆言飛小過之時宜下不宜上初以飛致凶上以飛致離
二過三四之剛而遇六五之柔如程朱説亦通三四剛也時皆弗過戒以防之遇之而已
雨必隂陽和小畜以隂畜陽小過以隂過陽故其詞同小者過而亨也亨有變通而不執泥之意上逆下順隂過而欲上則如春秋六逆之義楊萬里曰雲降則雨升而不降則不雨已上者升而不降也
密雲不雨虞翻云密小也
䷾既濟
亨小亨及於小見无所不亨王弼云小者不遺乃為皆濟舉小者以明既濟也
終止則亂治極則怠心生一怠則亂矣
初當既濟之初以剛而躁於進故以曳輪戒之程傳義長二既濟之貞臣也即有羣疑終将用之詩翟茀以朝三四二爻見聖人謹戒之意攘外安内則三年以為期而小人且不用以見好大喜功之不可也隨事修防則一息不敢懈而終日皆營營見長慮却顧之靡寧也象變家云離為戈兵有伐象坎為水有濡象九五國家之大事在祀與戎戎不以欲速為功故緩之祭不以備物為敬故薄之
既濟之時何物不能備然極盛之日正宜垂範故東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福實受其福㝡可玩既濟之時天下後世所觀法祭從其薄况於奉身者乎上下民物胥受其慶不以神之降福言也卦位離東日生於東也故離指二坎西月生於西也故坎指五
卦以初為尾以上為首上六既濟之極如已涉大川自謂終身無風波之患矣不知燕安鴆毒懐居敗名喪亡無日矣如涉川而濡其首故厲而傳又以不久重戒之火能為患水在上制之故思患豫防取其象也
憊也聖人又為之戒益見用兵之不可輕不如西鄰之時也時謂既濟之時惟既濟用此乃為知時豐而不侈非知時乎吉大來正謂无所不吉也舊説較勝負淺矣䷿未濟
未濟非不濟也一時未濟終必濟矣項云未濟既濟皆以柔為主既濟自初二而達於上六則濟之事已終故為既濟未濟自初六而至於六五幾於濟矣而未能出以至於上則其事猶未終也故為未濟
汔幾也俞玉吾云與井卦之汔同井到九二然後得水汔至謂自上而下幾及乎九二而猶未至也未濟到上九然後脱險汔濟謂自内而外幾及乎上九而猶未濟也汔干寳引説文作涸程傳作仡
二剛中才足嘉也應五任足重也故恭順以自處則濟時而有功此程傳之意
濟事必以剛九四剛者也居失其位故貞則吉而悔亡又必震用伐鬼方之勇且遲之三年始蒙大國之賞更張无漸則難成也震即詩之震疊六五失位故貞則吉用賢故光而有孚則吉
上九則事之既濟矣宜安意於逸樂者也若過則又失之矣葢安意逸樂與天下相忘於无事也
易用卷四