周易筮述卷一
華隂王宏撰撰
原筮第一
易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以卜筮者尚其占
周易本義晦菴朱子曰四者皆變化之道神之所為者也
是以君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如嚮古文響字无有逺近幽深遂知來物非天下之至精其孰能與於此
朱子曰此尚辭尚占之事言人以蓍問易求其卦爻之辭而以之𤼵言處事則易受人之命而有以告之如嚮之應聲以决其未來之吉凶也以言與以言者尚其辭之以言義同命則將筮而告蓍之語冠禮筮日宰自右贊命是也
參伍以變錯綜其數通其變遂成天地之文極其數遂定天下之象非天下之至變其孰能與於此
朱子曰此尚象之事變則象之未定者也參者三數之也伍者五數之也既參以變又伍以變一先一後更相考覈以審其多寡之實也錯者交而互之一左一右之謂也綜者總而挈之一低一昻之謂也此亦皆謂揲蓍求卦之事葢通三揲兩手之䇿以成陰陽老少之畫究七八九六之數以定卦爻動靜之象也參伍錯綜皆古語
錯綜其數聖言甚明此錯字與八卦相錯之錯字雖同而用之自異來瞿塘以錯為陰與陽相對父與母錯長男與長女錯中男與中女錯少男與少女錯六十四卦皆不外此錯作錯卦圖予證之周禮之云經卦别卦者已言其誤矣又為綜卦之説云綜即織布帛之綜或上或下顛之倒之者也作綜卦圖予嘗采入周易圖説述中今按其法即先儒所謂覆卦也然必顛之倒之乃有或上或下其實止言顛倒則上下在其中矣予謂或上或下與顛之倒之復當有别如所舉屯蒙相綜水雷屯顛之倒之為山水蒙覆卦也若或上或下則水雷屯應為雷水解履小畜相綜天澤履顛之倒之為風大小畜覆卦也若或上或下則天澤履應為澤天夬此又兩卦乗承之義也然以此言則乾坤坎離四宫之卦與覆卦同震巽艮兑四宫之卦與覆卦異予故以為有别也是言綜不如言覆為无弊且今觀易中言卦言成列言相錯言相盪𩔖不一而足從未有以綜言者綜字僅見於此言數而非言卦也即朱子所謂交互左右總挈低昻亦祇言其數耳來氏乃言卦自矜為山中三十年研窮之力諸儒失之而已獨得之而不知其已備於覆卦之説矣然此實皆本之序卦雜卦傳來氏既以綜言又分别正綜雜綜謂四隅之卦雖雜亦不雜似乎有不足於雜者不得已而言雜而予謂易中變化之妙全在於雜故曰雜而不越曰六爻相雜曰雜物撰德曰剛柔相雜正所謂流行不常非膠固一定者也來氏之言贅矣要之易道廣大朱子所云通透得去者固是而自然之合與勉然之合則不可不晰也或曰覆卦亦所未言子非綜而是覆何也曰覆字是先儒自已立言故无嫌來氏是解經以言數為言卦故未敢謂然也
易无思也无為也寂然不動感而遂通天下之故非天下之至神其孰能與於此
朱子曰此四者易之體所以立而用所以行者也易指蓍卦无思无為言其无心也寂然者感之體感通者寂之用人心之妙其動靜亦如此
夫易聖人之所以極深而硏幾也朱子曰硏猶審也幾微也所以極深者至精也所以硏幾者至變也
唯深也故能通天下之志唯幾也故能成天下之務唯神也故不疾而速不行而至
朱子曰所以通志而成務者神之所為也
子曰易有聖人之道四焉者此之謂也朱子曰此章言易之用有此四者平菴項氏曰四者雖云辭變𧰼占而其下文所論則皆占也自是以君子將有為也至天下之至精言所占之事也自參伍以變至天下之至變言占之法也自易无思也至天下之至神言占之理也凡占之法有數有變每爻三揲為三變每揲有𧰼兩𧰼三𧰼時象閠象再閏為五小變此三五以變也三揲之竒分而計之則得三少三多一少兩多一多兩少之數去三揲之竒以左右手之正策合而計之則得四九四六四七四八之數此錯綜其數也錯謂分而間之綜謂合而總之此兩句止論一爻之法通六爻之變得十有八遂成初二三四五上以為剛柔相雜之文極六爻之數得七八九六遂定重單交拆以為内外兩卦之𧰼此兩句方論成卦之法故曰此言占法也蓍之變策之數爻之交卦之𧰼皆寂然不動之物初不能如人之有思亦不能如人之有為皆純乎天者也及問焉而以言則其受命也如嚮无有逺近幽深遂知來物則感而遂通天下之故皆同乎人者也故曰此言占理也
至精至變至神易之體也唯深唯幾唯神易之用也故曰夫易聖人之所以極深而硏幾也立此一句以承上體起下用也物情難盡唯精於占者能極逺近幽深之情而繫其辭故雖深而無不至也事變至微人所易忽唯明於變者能推分合錯綜之文而見其𧰼故雖微而無不察也至於神則無所用其力矣硏極之至義精用利以至於神此則夫子耳順心從之事非於深幾之外復有所謂神也下繫曰過此以徃未之或知也窮神知化徳之盛也此之謂也
子曰夫易何為者也夫易開物成務冒天下之道如斯而已者也是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑
朱子曰開物成務謂使人卜筮以知吉凶而成事業冒天下之道謂卦爻既設而天下之道皆在其中
是故蓍之德圓而神卦之徳方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏於密吉凶與民同患神以知來知以藏往其孰能與於此哉古之聰明睿知神武而不殺者夫
朱子曰圓神謂變化无方方知謂事有定理易以貢謂變易以告人聖人體具三者之德而无一塵之累无事則其心寂然人莫能窺有事則神知之用隨感而應所謂無卜筮而知吉凶也神武不殺得其理而不假其物之謂
項氏曰開物者知其未然也陽之始物也成務者定其當然也陰之終物也是故聖人用之以知人之志所謂開物也以定人之事所謂成務也以决人之疑即志與事之决也此三者皆蓍卦爻之所能也是故蓍用七故其德圓卦用八故其徳方爻用九六故其義易蓍開於無卦之先所以為神卦定於有象之後所以為知爻决之先者也所以為貢聖人以此三物之德洗心以存其神退藏於宻以定其體吉凶與民同患以贊其决故其知幾則神之開物也其畜德則知之成物也此謂聰明睿知也其斷吉凶則神武之决也其與民同患則不殺之仁也古之人有能備是徳者伏羲氏其人也
是以明於天之道而察於民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其徳夫
朱子曰神物謂蓍龜湛然純一之謂齋肅然警惕之謂戒明天道故知神物之可興察民故故知其用之不可不有以開其先是以作為卜筮以教人而於此焉齋戒以考其占使其心神明不測如鬼神之能知來也
項氏曰惟其聰明睿知也是以明於天道之逺而察於民事之近唯其神武不殺也是以建立蓍策以開斯民占决之用聖人用以卜筮之法所以齋心而戒事問之於神而貢之於明者以自齋戒以自神明其齋則洗心也其戒則藏密也其神明其德則吉凶與民同患也
是故闔戸謂之坤闢戸謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神
朱子曰闔闢動靜之機也先言坤者由靜而動也乾坤變通者化育之功也見象形器者生物之序也法者聖人修道之所為而神者百姓自然之日用也項氏曰闔户謂之坤言畫偶爻也凡偶皆屬坤闢户謂之乾言畫竒爻也凡竒皆屬乾一闔一闢謂之變六畫既成剛柔相雜言成卦也往來不窮謂之通九六之動交相往來言之卦也皆自神而明之也按其迹而言之見於蓍策謂之象形於卦爻謂之器制而用之謂之卜筮之法可謂明矣究其用而言之則枯草之莖敗木之槧而内外靜作之務皆資之以利其用王公皂𨽻之人皆用之以决其疑極深硏幾其妙如此豈非天下之至神乎此自明而神之也
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦朱子曰一每生二自然之理也易者陰陽之變太極者其理也兩儀者始為一畫以分隂陽四象者次為二畫以分太少八卦者次為三畫而三才之象始備此數言者實聖人作易自然之次第有不假絲毫智力而成者畫卦揲蓍其序皆然
八卦定吉凶吉凶生大業
朱子曰有吉有凶是生大業
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時懸象著明莫大乎日月崇髙莫大乎富貴備物致用立成器以為天下利莫大乎聖人探賾索隱鈎深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜
朱子曰富貴謂有天下履帝位亹亹猶勉勉也疑則怠决故勉言六者功用之大正形容蓍龜功用之大也故終言之又起下
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之
易有四象所以示也繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也
朱子曰四象謂陰陽老少示謂示人以所值之卦爻此章專言卜筮
項氏曰制作之本有三有立象之本有制器之本有作書之本其一曰是故易有太極易之太極即禮之太一也有太一則有陰陽是謂兩儀此八卦之第一爻也兩儀各有一陰一陽是謂四象此第二爻也四象又各有一隂一陽是謂八卦此第三爻也八卦既成則六十四卦皆具而吉凶可見矣吉凶之變不可勝窮萬事萬物皆生於吉凶二字故曰吉凶生大業此六句言爻象之所由生也其二曰是故法象莫大乎天地萬物皆具竒偶之法象而天地其最大者也萬物皆具九六之變通而四時其最大者也萬物皆有爻象之著明而日月其最大者也三者具而易之道備矣一家一鄉一國各有占也而據崇髙之極可以作天下之易者貴為天子富有天下者也山巫野祝皆能占也而具神知之全可以為天下之利者聖人也折筳剡篿毁瓦灼鷄皆可占也而有探索鉤致之神决疑成務之知可以供聖人之用者蓍龜也三者具而易之器成矣此六句言成器之所由立也其三曰是故天生神物神物即蓍龜也聖人則其知來之神以立卜筮天地變化即四時也聖人效其陰陽之變以立卦天垂象即日月也聖人象其剛柔之𤼵揮以畫爻此七八九六之四象所以示也河圖洛書天地之文字也聖人則其義理之明以作彖辭爻辭此繫辭之所以告吉凶之所以斷也此四者易書之所由作也是三節者起於太極成於繫辭而易之始終備矣
詩爾卜爾筮體無咎言
書洪範七稽疑擇建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霽龜兆形有似雨者有似雨止者曰䝉隂闇曰驛氣絡驛不連屬曰克兆相交錯五者卜筮之常法曰貞曰悔内卦曰貞外卦曰悔凡七禮記曲禮卜筮者先聖王之所以使民信時日敬鬼神畏法令也所以使民决嫌疑定猶與也與一作豫表記子言之昔三代明王皆事天地之神明無非卜筮之用不敢以其私䙝事上帝周禮太卜掌三易之灋一曰連山二曰歸藏三曰周易易者揲蓍變易之數可占者也名曰連山似山出内氣變也歸藏者萬物莫不歸而藏於其中杜子春云連山宓戲歸藏黄帝其經卦皆八其别皆六十有四三易别卦之數亦同其名占異也每卦八别者重之數
占人掌占龜以八簭占八頌以八卦占簭之八故以眡吉凶頌謂繇也八故謂八事不卜而徒筮之也其非八事則用九筮占人亦占焉一曰征謂征伐人也二曰象謂災變雲物如衆赤鳥之屬有所象似易曰天垂象見吉凶春秋傳曰天事恒象皆是也三曰與謂予人物也四曰謀謂謀譏也五曰果謂事成與不也六曰至謂至不也七曰雨謂雨不也八曰瘳謂疾瘳不也簭人掌三易以辨九簭之名九簭之名一曰巫更九巫字皆筮之誤也更謂筮遷都邑也二曰巫咸謂筮衆心歡不也三曰巫式謂筮制作法式也四曰巫目謂事衆筮其要所當也五曰巫易謂民衆不説筮所改易也六曰巫比謂筮與民和比也七曰巫祠謂筮牲與日也八曰巫參謂筮御與右也九曰巫環謂筮可致師不也以辨吉凶凡國之大事先簭而後卜上春相簭凡國事共簭
儀禮士冠禮筮於庿門不于堂者嫌蓍之靈由庿神主人𤣥冠朝服緇帶素韠即位于門東西面筮必朝服尊蓍龜之道也有司羣吏有事者如主人服即位于西方東面北上筮與席所卦者具饌于西塾筮所以問吉凶謂蓍也所卦者所以畫地記爻易曰六畫而成卦饌陳也布席于門中闑西閾外西面筮人執筴抽上韇兼執之進受命于主人筮人有司主三易者也宰自右少退贊命宰有司主政教者也贊佐也佐主人告所以筮也筮人許諾右還即席坐西面卦者在左卦者有司主畫地識爻者也卒筮書卦筮人以方寫所得之卦也執以示主人主人受眡反之特牲饋食禮諸篇畧同其云卦以木所謂方也
以上節取經文畧見古聖人之重卜筮如此曲禮倒筴側龜於君前有誅戒之慎也柴世宗在民間詣王處士卜一蓍躍出卜者曰先人遺言凡筮而蓍自躍出者貴為天下主得非天下主乎世宗佯詰責之而私心甚喜此蓍之神也唐髙祖時有西僧能口吐火以威人傅奕奏曰此不足信若火能燒臣即為聖者髙祖試之僧口吐火觸奕奕端笏念乾元亨利貞火反熖燒僧立死此易之正也邪術之無與於易也又筮者所不可不知也子夏曰蓍也者神也虚而周也含其數而无太極之象也物始兆故參无以有之曰天兩而形之曰地依其數而推之得四象之生成焉人理之變化焉子夏易傳出唐人張弧濓溪周子曰童蒙求我我正果行如筮焉筮叩神也再三則凟矣凟則不告也明道程子曰易因爻象論變化因變化論神因神論人因人論徳行先見則吉可知不見故致凶伊川程子曰占出於自然之理卜筮將以决疑也今之人獨計其一身之窮通而已非惑夫有理而後有象有象而後有數易因象以知數得其義則象數在其中矣必欲窮象之隱微盡數之毫忽乃尋流逐末術家之所尚非儒者之所務也管輅郭璞之學是也横渠張子曰易為君子謀不為小人謀故撰徳於卦雖爻有小大及繫辭必諭之以君子之義示人吉凶其道顯矣知來藏往其德行神矣語蓍龜之用也康節邵子曰象起於形數起於質名起於言意起於用天下之數出於理違乎理則入于術世人以數而入術故失於理也晦菴朱子曰易只是尚占之書某解一部易只是作卜筮之書象數乃作易根本卜筮乃其用處之實八卦之畫本為占筮伏羲畫卦止為竒偶之畫何嘗有許多説話文王重卦作繇辭周公作爻辭亦是為占筮設到孔子方始説從義理去上古之時民心昧然不知吉凶所在故聖人作易教之卜筮使吉則行之凶則避之此是開物成務之道故繫辭云以通天下之志以定天下之業以斷天下之疑正謂此也初但有占而无文往往如今人用火珠林起課者但用其爻而不用其辭則知古者之占不待辭而後見吉凶至文王周公方作彖爻之辭使人得此爻者便觀此辭之吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又復逐爻解之謂此爻所以吉者謂以中正也此爻所以凶者謂不當位也明言之使人易曉耳至如文言之類卻是就上面𤼵明道理非是聖人本意知此方可學易卦爻之辭本為卜筮者斷吉凶而具訓戒至彖象文言之作始因其吉凶訓戒之意而推説其義理以明之後人但見孔子所説義理而不復推本文王周公之本意因鄙卜筮為不足言而其所以言易者遂逺於日用之實類皆牽合委曲偏主一事而言无復包含該貫曲暢旁通之妙若但如此則聖人當時自可别作一書明言義理以貽後世何用假託卦象為此艱深隱晦之辭乎故今欲凡讀一卦一爻便如占筮所得虚心以求其辭義之所指以為吉凶可否之决然後考其象之所以然者求其理之所以然者推之於事使上自王公下至庻民所以修身治國皆有可用私竊以為如此求之似得三聖之遺意程先生説易得其理則象數在其中固是如此然泝流以觀卻須先見象數的當下落方説得理不走作不然事無實證則虚理易差也以上畧舉先賢正論如此見占筮有道不可流於邪也崇禎十四年改文廟六人木主稱先賢稱子今從之筮儀第二作筮室擇地潔處南其户蓍牀長三尺廣二尺五寸置室之中北蓍櫝以竹簡或堅木為之圓徑三寸長於蓍弱半在上强半在下别為臺凾之使不仆蓍百莖襲以纁帛囊以黝帛納櫝中奠於牀中北置香爐一於櫝南香合一於爐南日炷香致敬别為筮牀長五尺廣三尺置室之東壁下設木格以横木板為之髙六寸長少殺於牀中為兩大刻大刻之左為三小刻相距各五寸許陳硯一筆一墨一黄漆板一列於牀洗帨置室之西壁下將筮則灑掃拂拭主人齋潔衣冠盥手至蓍牀前北面若使人筮則筮者為之炷香致敬出蓍兩手舉上櫝置下櫝之東去囊啟襲置下櫝之西於百數中取四十九策合兩手奉之熏於爐上命之曰假爾泰筮有常假爾泰筮有常某官姓名今以某事云云未知可否爰質所疑於神於靈吉凶得失悔吝憂虞唯爾有神尚明告之乃筮主人少退立執事舉筮牀横置蓍牀前主人即牀筮若使人筮則主人焚香畢退西鄉立筮者前出蓍退東鄉立受命於主人主人命筮者如上辭筮者許諾執事縱置筮牀筮者述主人之命命筮即牀筮分挂揲扐三變成爻十有八變成卦乃玩占若使人筮則筮者以卦示主人而玩占筮人納蓍主人奉蓍執事徹筮牀反於故所斂筆硯墨板主人前併蓍襲之囊之納於下櫝加上櫝炷香致敬而退若使人筮則筮者納蓍主人炷香致敬揖筮者而退禮三正記天子蓍長九尺諸侯七尺大夫五尺士三尺蓍陽故數竒也鴻範五行傳云蓍百年一本生百莖説文云生千歲三百莖論衡云七十嵗生一莖七百嵗生十莖神靈之物故生遲也陵陽李氏曰於犍為郡田野間親見蓍草一本百莖絶無餘支但長可二尺餘耳史記禇先生曰聞蓍生滿百莖者其下必有神龜守之其上常有青雲覆之傳曰天下和平王道得而蓍莖長丈其叢生滿百莖方今世取蓍者不能中古法度不能得滿百莖長丈者取八十莖已上蓍長八尺即難得也人民好用卦者取滿六十莖已上長滿六尺者即可用矣王者能得百莖蓍並得其下龜以卜者百言百當足以决吉凶長有天下四夷賓服筮時制切許氏説文作□從竹從□□古巫字省作□作簭通作筮一作筴誤曲禮龜為卜筴為筮筴作䇿以其形似故誤然字書無筴或又誤作筞筮也者信也見其卦也蓍申之切從草蒿屬或以其似竹作□誤毛詩草木疏云似藾蕭青色科生論衡蓍之為言耆也明狐疑之事當問耆碩也又久長意也
揲他協切猶數也説文閲持也或入巫部作𢶅非挂古買古話二切懸也古易本作挂太𤣥亦作挂石經乃作掛掛置而不用也既在營中則是懸之以用非置之不用也
扐盧白切馬氏云指間也筮者著蓍指間也程氏曰扐者數之餘也或作仂禮王制祭用數之仂喪用三年之仂注十分之一也通作阞周禮考上記以其圍之阞捎其數注三分之一也餘也太𤣥作艻注與扐通范氏曰今之數十取出一名以為艻又作泐考工記石有時以泐趙氏曰合古語考之則扐阞仂泐艻也者皆以餘為義也至唐人始為蓍之銜指者為扐按扐之為義乃指間勒物之處以其分合皆屬人乎故從手從力者勒之省也歸竒於扐言歸此餘數於指間也故朱子曰扐字乃歸餘數之處而非所歸餘數之名今直謂扐為餘則其曰歸竒於扐者乃為歸餘於餘而不成文理矣作泐者謂取勒入之義不切
蓍數第三
大衍之數五十
此承上文言伏羲則天地之數而大衍之以揲蓍求卦也為數百五十體數也
四十有九用數也合上體數共為九十有九餘一按天生神物蓍莖百合於圖書之數是其全數也今云五十則去其半非蓍之全矣而無如其全數何姑云當大衍之數五十者二當二之説無義葢未察大傳並數之文而漫為之辭也又因其用四十有九之文遂添出去一之法而大傳則元無去一之文也揲法固以分二起也唯於百數中置大衍體數之五十不用而用四十有九之用數故别其不用者曰其用非以其用指五十言也用四十有九矣則存一為不動之體邵子所謂用以體為基也且有不窮之義有不可以盈之象易有七八九六無十十即一也理之自然非有心置之出於人為也與舊説之去其一以象太極者不同矣然則太極與揲蓍無所統括乎曰蓍在櫝中時此太極也易所謂无思无為寂然不動邵子所謂思慮未起鬼神莫知朱子所謂在無物之前而未嘗不立於有物之後在陰陽之外而未嘗不行乎陰陽之中者也夫太極無形也何為以一策象之又何為以去之象其不用哉
按王輔嗣云其用四十有九則其一不用也王童溪云數有體有用一者數之體也體則不動四十有九者用也用則見於分二挂一揲四歸竒之際劉長民云大衍既後天地之數則太極不可配虚其一之位也此言皆可以為予説之助予説本之伏羲大衍倚數圖一與二倚為 三 合三五七九為二十四二與三倚為 五三與四倚為 七四與五倚為 九五與六倚為十一 一居中合前後共四十九六與七倚為十三七與八倚為十五八與九倚為十七九與十倚為十九 合三五七九為二十四易東丁氏曰河圖之數五十有五中五居无事外自天一以至地十實得五十合而大衍之得九位共數九十有九而一居中左右皆三五七九為竒内含五十為偶今除五十還河圖本數葢十陰數也陰體靜而氣濁靜則不可以為用濁則不可以通神故五十不用而所用四十九者皆純竒之合陽清而無雜竒圓而能動是故生生成變化行鬼神也古易考原云前後各二十有四分二之象也一居於中挂一之象也三五七九有四者揲四之象也又三五七九有四者再揲之象也皆出於天機自然之法象而非一毫人力私知得以營為於其間於此見伏羲制作之神妙有非常情所能窺測者此説與舊説異而不害其為同舊説於五十去一所用之四十九即五十是四十九在五十之中此説以五十四十九並列為九十九是四十九在五十之外而要其所用祇此四十九也故曰不害其為同也按河圖洛書為數百蓍一本百莖謂大衍為九十有九而存一者其説有理葢合十一之十十三之十十五之十十七之十十九之十凡為十者五是大衍之體數也合前之三五七九與後之三五七九為四十八并中之一共四十有九是大衍之用數也體數不用用用數其常也與洛書之參天左旋千萬无出一三九七兩地右旋千萬无出二四八六皆言其用數者其理有合焉故黄瑞節稱丁氏之説出朱蔡之外為更備者非誣也或有謂天地之數五十有五除地六故用四十九一云除六虚之位又有謂除金木水火土五數并天一不用故用四十有九為説紛紛不可勝舉雖各有其似皆鑿也葢大傳本云大衍之數五十其用四十有九即不云天地之數五十有五其用四十有九也陸秉以為脱文無據一三五七九陽無尾也陰為之尾也蓍之用四十有九陽之所以無尾也二四六八十陰無首也陽為之首也蓍以分二起隂之所以無首也數之理神矣原始要終所以成變化而行鬼神也按蘇東坡云自一至五天數三地數二明數之止於五也自五以往非數也皆相因而成者也故曰倚數葉石林云隂陽天道也非人之所能進退也天地之正數曰一曰二曰三曰四曰五而止矣此正數至於六則各有所配已非正數矣作易者用天地之生數而不用成數故孔子曰參天兩地而倚數此數之理也劉長民曰八卦之畫乾三坤六震五巽四坎五離四艮五兌四皆九也易之用九而已而六在其中矣此數之象也大衍天地數圖
說曰自天一至地十葢有十圖今所𫝊戴九履一左三右七二四為肩六八為足五為心腹者乃天五一圖爾自天一至地十葢有十圖焉乃大衍之數也自天五而上皆五行生數故五九之數自下而上各増其一地六而下皆五行成數故六九之數自上而下各减其一天數一三五七九而五居中地數二四六八十而六居中五六者天地之心也五為天心其圖縱横八面皆三五之數六為地心其圖縱横八面皆三六之數得天地之中故也其他所以參差不齊者偏隂偏陽故也又曰大衍體數五十地十圖之變大衍用數四十九天一圖之變也地十圖其數五十者葢以一對九為十二對八為二十三對七為三十四對六為四十連中十為五十而虚其五故天地之數五十有五而大衍之數五十者由虚其五而生也天一圖四十有九者葢以二對十為十二三對九為十二四對八為十二五對七為十二其中一數乃揲蓍挂一以取四十八為六十四卦者也而虚其六故天地之數五十有五而大衍之用數四十有九者由虚而生也然大衍五十而圖以十居中者葢十為數之終而无變也故為體數大衍用四十九而圖以一居中者葢一為數之始而能變也故為用數竊嘗以天五地六圖參之而知數皆本於虚也何也天五圖四十五虚十而不虚五无與乎續終之事而大衍之體數虚五而不虚十是於天五之數増其五以為體此其數之所以五十也地六圖五十四虚一而不虚六无與乎造始之功而大衍之用數四十九則虚六而不虚一是於地六之數减其五以為用此其數之所以四十九也天數皆生於虚天五圖不虚十无以成縱横各十五之數地六圖不虚一无以成縱横各十八之數大衍不虚五无以成五十之體不虚六无以成四十九之用虚者萬物之府故能生實此大衍體數所以中虚其五而用十大衍用數所以中虚其六而用一然必虚五六者五為天中六為地中人受天地之中以生故虚中乃能生實也司馬公作潛虚謂萬物祖於虚生於氣人之生本於虚虚然後形形則數行乎事物矣是故天地猶橐籥虚而不屈動而愈岀故能千變萬化而物生不窮若實則不能生矣人能體此而虚其中則以道御數以虚待實乗除消長之理皆在我矣
此圖説元熊梅邊得之熊遥溪云傳自康節出於希夷以為大衍之的論余喜其可與愚説相𤼵明也故特載之