大易擇言卷二十九
上元程廷祚撰
豐亨王假之勿憂宜日中正義伊川程子曰豐之時人民之繁庶事物之殷盛治之豈易周為可憂慮宜如日中之盛明廣照无所不及然後无憂也何氏元子曰豐有憂道焉而云勿憂葢於此有道焉可不必憂也其道安在亦曰致豐之本即保豐之道何以致豐離明主之而震動將之也宜常如日之方中使其明无所不及則幽隠畢照斯可永保夫豐亨矣辨正愚案宜日中一説以為盛明廣照一説以為過盛當衰然觀彖辭傳宜日中宜照天下也則前説為優至日中則昃乃别意通論平菴項氏曰豐卦皆以明為主故下三爻皆明而无咎上三爻皆暗以能求明為吉不能求為凶此所以宜日中也
雲峯胡氏曰豐之大有亨道焉大則必通也亦有憂道焉大則可憂也不必過于憂如日之中斯可矣泰晉夬家人升皆曰勿恤此曰勿憂皆當極盛之時常人所不憂而聖人所深憂其辭曰勿憂深𭃄之辭非謂无憂也餘論兼山郭氏曰豐者盛大之名盛大所以亨然物極盛大者憂必將至日過中則昃豐過盛則衰聖人欲持滿以中故言宜日中
紫陽朱子曰豐大也以明而動盛大之勢也故其占有亨道焉然王者至此盛極當衰則又有憂道焉聖人以為徒憂无益但能守常不至于過盛則可矣故戒以勿憂宜日中也
彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也勿憂宜日中宜照天下也日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息而况于人乎况于鬼神乎正義伊川程子曰豐者盛大之義離明而震動明動相資而成豐大也王者有四海之廣兆民之衆極天下之大也故豐大之道唯王者能致之所有既大其保之治之之道亦當大也故王者之所尚至大也所有既廣所治既衆當憂慮其不能周及宜如日中之盛明普照天下无所不至則可勿憂矣如是然後能保其豐大保其豐大豈小才小知之所能也既言豐盛之至復言其難常以為誡也日中極盛則當昃昳月既盈滿則有虧闕天地之盈虛尚與時消息况人與鬼神乎盈虛謂盛衰消息謂進退天地之運亦隨時進退也鬼神謂造化之迹于萬物盛衰可見其消息也于豐盛之時而為此誡欲其守中不至過盛處豐之道豈易言哉折中曰案以明而動所以致豐可見處豐者之必明也卦爻之義皆欲其明而防其昏故傳先發此義以示玩辭之要
愚案日中則昃以下乃言盛極當衰以明可憂之意日中不與彖辭日中同舊解謂日當中而又不可過中曲説也餘論紫陽朱子曰豐卦彖許多言語其實只在日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息數語上言盛已極常湏謹謹保守得日中時候方得不然便是偃仆傾壊了象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑正義衡水孔氏曰斷决獄訟須得虛實之情致用刑罰必得輕重之中若動而不明則滛濫斯及故君子象于此卦而折獄致刑
伊川程子曰雷電皆至明震並行也二體相合故云皆至明動相資成豐之象離明也照察之象震動也威斷之象折獄者必照其情實唯明克允致刑者以威于姦惡唯斷乃成故君子觀雷電明動之象以折獄致刑也
漢上朱氏曰電明照也所以折獄雷威怒也所以致刑通論東坡蘇氏曰傳曰為刑罰威獄以類天之震曜故易至于雷電相遇則必及刑獄取其明以動也至于離與艮相遇曰无折獄无留獄取其明以止也紫陽朱子曰噬嗑明在上是明得事理先立這法在此未有犯威人留待異時之用故云明罰飭法豐威在上明在下是用這法時湏是明見下情曲折方得不然威動于上必有過錯也故云折獄致刑初九遇其配主雖旬无咎徃有尚正義瞿唐來氏曰十日為旬言初之豐以一月論已一旬也正豐之時也辨正愚案旬者日數之極以喻明也卦義所重在明故彖辭言宜日中而中三爻皆以日中取象則取象于旬之義可知舊説以旬訓均實所未觧初九居豐之始物方来合配者合也配主物之方来而主合于我也物既来合則宜照之以明且雖極其明而无害故曰雖旬无咎如是則物得其所歸而可以成其豐矣故曰徃有尚通論東坡蘇氏曰豐之患常在于闇故爻皆以明闇為吉凶初九六二九三三者皆離也而有明徳者也九四六五上六則所謂豐而闇者也案此説是存異山陽王氏曰處豐之初其配在四以陽適陽以明之動能相光大者也旬均也雖均无咎往有尚也初四俱陽爻故曰均也
紫陽朱子曰配主謂四旬均也謂皆陽也當豐之時明動相資故初九之遇九四雖皆陽剛而其占如此也
象曰雖旬无咎過旬災也辨正愚案旬者以明徧照之意處豐之初天下方来合于我而我之明未能徧照則不能使人各得其欲而不足以為豐然所謂徧照者實非有加于明之外也倘逞私意而有加于明之外則物反不能安而生其疑貳亦非所以為豐矣故曰雖旬无咎過旬災也諸説以旬為盈滿之意以過旬災為日中則昃于豐本重明之義不合然察察以為明者亦可謂之過旬則其義亦未嘗不相通矣存疑劉氏長民曰旬數之極也猶日之中也言无咎者謂初未至中猶可進也若進而過中則災故象稱過旬災也
安定胡氏曰言雖居豐盈之時可以无咎若過于盈滿則必有傾覆之災也
六二豐其蔀日中見斗徃得疑疾有孚發若吉辨正愚案此爻明體而掩于内有用晦之意故其象為豐其蔀日中見斗也用晦雖亦道之所有而豐之時則宜于明二之所為如此欲天下信而從之得乎故曰徃得疑疾二之居中固有孚信茍能發而用之則其明也皆其誠也誠則能動无往而不吉矣通論進齋徐氏曰卦言宜日中以下體言之則二為中以一卦言之則三四為中故二三四皆言日中存疑紫陽朱子曰六二居豐之時為離之主至明者也而上應六五之柔暗故為豐蔀見斗之象蔀障蔽也大其障蔽故日中而昏也往而從之則昏暗之主必反見疑唯在積其誠意以感發之則吉戒占者宜如是也虛中有孚之象象曰有孚發若信以發志也辨正愚案信以發志言志之所發一本于信誠至而明生矣
九二豐其沛日中見沫折其右肱无咎正義紫陽朱子曰沛一作斾謂幡幔也其蔽甚于蔀矣沫小星也辨正愚案九三離體之終明微暗盛暗盛故為豐其沛之象明微故為日中見沫之象豐之時非盛明不可用若九三之微明亦難以及物矣强而行之必滋禍敗折其右肱无咎言當自安于无所作為而與時休息也
象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也辨正愚案豐之時所事者大故曰大事其明已衰則不可大事矣終不可用深戒之之辭存異伊川程子曰三應于上上應而无位隂柔无勢力而處極終其可共濟大事乎既无所頼如右肱之折終不可用矣
九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉辨正愚案九四上有二隂為其所蔽豐其蔀日中見斗其暗甚矣斯時而有破其暗發其明者則吉夷之為言傷也夷主主于破我之暗發我之明者也傷我而乃以益我所謂良藥苦口利于病也為隂柔所蔽以至昏暗者四也夷主亦四也為動體之主而能用其剛徳以勝當前之柔暗即所謂夷主也易之取象其不可方物如此存疑紫陽朱子曰象與六二同夷等夷也謂初九也其占為當豐而遇暗主下就同徳則吉也象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也辨正郭氏京曰遇其夷主吉志行也脱志字小象皆先舉爻辭後以義結遇其夷主吉既是爻辭行之一字亦未成義案睽卦初四俱陽爻小象曰志行也比例詳義足見其脱
愚案四為動體之主而蔽于柔暗故曰位不當也能奮其剛徳以勝柔暗則志行而吉矣六五來章有慶譽吉正義紫陽朱子曰質雖柔暗若能來致天下之明則有慶譽而吉矣
愚案六五柔中之徳體雖不足于明而能以天下之明為用故曰來章彖辭所謂王假之宜日中者此爻應之慶譽福至而身安也譽訓安非名譽之譽象曰六五之吉有慶也餘論伊川程子曰其所謂吉者可以有慶福及于天下也人君雖柔暗若能用賢才則可以為天下之福唯患不能耳
上六豐其屋蔀其家闚其户闃其无人三歲不覿凶正義紫陽朱子曰以隂柔居豐極處動終明極而反暗者也故為豐大其屋而反以自蔽之象无人不覿亦言障蔽之深其凶甚矣
愚案上六好動不已自詡髙明而示人以不可測其意欲障天下之耳目而不知皆所以自障也窮大而失其居所謂過旬災也
象曰豐其屋天際翔也闚其户闃其无人自藏也辨正愚案天際翔言自處之髙亢也自藏言藏形之深秘也皆示人不測之意䷷艮下離上
旅小亨旅貞吉正義紫陽朱子曰旅羈旅也山止于下火炎于上為去其所止而不處之象故為旅以六五得中于外而順乎上下之二陽艮止而離麗于明故其占可以小亨而能守其旅之貞則吉旅非常居若可茍者然道无不在故自有其正不可湏臾離也辨正愚案旅之為卦借羈旅之事而言人之當審所寄託也曰小亨曰貞吉所包者大觀彖傳自明舊説專以旅言旅今姑仍之
彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義大矣哉辨正愚案彖傳發明以人道託乎天徳剛也明也皆天徳也外卦柔順乎剛全卦止麗乎明皆託乎天徳之象也順乎剛則亨麗乎明則正故曰旅小亨旅貞吉也人而知以天徳為託則託乎物而得其亨且正不待言矣旅之時義大矣哉謂言旅而不止于旅也觀易象者知之
象曰山上有火旅君子以明愼用刑而不留獄正義衡水孔氏曰火在山上逐草而行勢不乆留故為旅象又上下二體艮止離明故君子象此以明察審慎用刑而不稽留獄訟
中溪張氏曰明則无遁情慎則无濫罰明慎既盡斷决随之聖人取象于旅正恐其留獄也初六旅瑣瑣斯其所取災正義伊川程子曰六以隂柔在旅之時處于卑下是柔弱之人處旅困而在卑賤所存汚下者也志卑之人既處旅困鄙猥瑣細无所不至乃其所以致悔辱取災咎也瑣瑣微細之狀辨正愚案初六柔暗處于極下是甘居下流而以卑汚茍賤為託身之所矣所以為旅瑣瑣也災咎之至自取之爾此與舊説稍異後放此象曰旅瑣瑣志窮災也辨正愚案窮如窮理之窮言其志在與災禍相尋非无因而至也
六二旅即次懐其資得童僕貞正義紫陽朱子曰即次則安懐資則裕得其童僕之貞信則无欺而有頼旅之最吉者也二有柔順中正之徳故其象占如此辨正愚案旅即次言安其所舍而不動也懐其資言置其所有而不用也其若是者惟以欲託乎剛徳而止故曰得童僕貞童僕託于人而止者也六二柔中得止之正即得旅之正矣
象曰得童僕貞終无尤也正義山陽王氏曰既得童僕然後即次懐資皆无所失故終无尤
伊川程子曰羈旅之人所頼者童僕也既得童僕之忠貞終无尤悔矣九三旅焚其次喪其童僕貞厲正義伊川程子曰處旅之道以柔順謙下為先三剛而不中又居下體之上與艮之上有自高之象在旅而過剛自髙至困災之道也自高則不順于上故上不與而焚其次失所安也過剛則暴下故喪其童僕之貞信如此則危厲之道也辨正愚案卦中三陽爻皆不吉葢旅之為義取柔順乎剛而剛宜自立不可以言順九三有无所容而强欲止之象故于所次則焚于所託則喪危之至也喪其童僕即无所止之義
象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也辨正愚案三已非剛位又以旅而止无自立之地故可傷也又三為艮卦之主下二隂爻皆有所託故為以旅與下而已獨无所託故為喪其童僕也九四旅于處得其資斧我心不快辨正愚案三之焚次喪僕以非剛位而止不得其所也四亦非剛位而不得附麗之正旅者不常之名處者居也資斧者剛之象也旅于處有所居而不常則雖有剛徳而弗為我用故不快于心也本卦以柔順剛為義故四之象如此存疑紫陽朱子曰以陽居隂處上之下用柔能下故其象占如此然非其正位又上无剛陽之與下唯隂柔之應故其心有所不快也
象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也辨正愚案未得位言四有剛徳而居之不常以非其位之故則有剛而无剛終不快于心也六五射雉一矢亡終以譽命辨正愚案此爻正所謂柔得中乎外而順乎剛者也雉耿介之鳥以喻剛也一矢謂柔也順乎剛則不見有柔故曰射雉一矢亡然柔雖若不見而實得其所託柔之命自是而安矣故曰終以譽命譽安也非名譽之譽虞仲翔曰五變成乾體矢動雉飛雉象不見故一矢亡談象甚妙存疑紫陽朱子曰雉文明之物離之象也六五柔順文明又得中道為離之主故得此爻者為射雉之象雖不无亡矢之費而所喪不多終有譽命也象曰終以譽命上逮也辨正愚案命出于天柔能順剛是上而與天徳相及乃所以安其命也
上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于易凶正義伊川程子曰鳥飛騰處髙者也上九剛不中而處最髙又離體其亢可知故取鳥象巢鳥所安止焚其巢失其所安无所止也在離上為焚象陽剛自處于至髙始快其意故先笑既而失安莫與故號咷輕易以喪其順徳所以凶也牛順物喪牛于易謂忽易以失其順也離火性上為躁易之象通論童溪王氏曰上九之視九三尤為剛亢者也凡物棲髙處亢而寄諸危地者鳥之巢是也故旅之上取以為象夫髙極必危離火有焚象也故曰鳥焚其巢先笑謂喜居物上也後號咷謂巢焚之故也夫牛順物也旅道以柔順謙下為本上九喪其至順之徳此所以凶也
象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也辨正愚案莫之聞猶所謂其亡忽焉者非不自聞知也