增修東萊書說卷十五
宋 時瀾 撰
泰誓中第二 周書
上篇言友邦冢君御事庶士先諸侯而後西土之人所以明尊卑之分至中下篇先及西土者立法自近始也當時八百國諸侯雖以義從三令五申之際尚視諸侯為友邦未敢以軍法例約束也惟戊午王次于河朔羣后以師畢會王乃徇師而誓曰嗚呼西土有衆咸聽朕言
武王巳渡孟津次于河朔而與西土之人立約束也伐紂之時八百國諸侯以至庸蜀羌髳微盧彭濮莫不畢會何以獨指西土有衆葢諸侯雖以義從未敢即行約束遽有君之之意故自西土之衆而誓之至下篇言西土君子亦見武王之不敢自尊也我聞吉人為善惟日不足凶人為不善亦惟日不足聖賢之言未嘗不精微當朝廷則為詔誥當祭祀則為祝冊當用師則為誓命矢口成言無非此理武王誓師及夫工夫之精微者其所發一也人心本不息如天之行健在用之善與不善耳用之為善此心固惟日不足用之為不善此心亦惟日不足知可欲之謂善故思日孜孜凶人戕賊其良心善端或幾乎熄矣猶雞鳴而起孜孜為利其孰使之然哉深以見此理本未嘗息人誤用其心耳武王亦嘆紂之不足本是一理惜也不用之於善耳故曰道不可須臾離可離非道也今商王受力行無度
力行者行之有力也播棄犂老昵比罪人
犂老所當親近者反播棄之罪人所當斥絶者乃昵比之好惡逺近俱相反者紂之心相近與不相近故也犂老者元臣故老有羞惡之心望望然去之如微子去之是也罪人者天下之逋逃紂為之主萃淵藪如水之流濕火之就燥也淫酗肆虐臣下化之
人之陷於為惡而善端猶存則惡力尚淺不至於肆惟私欲叢長若火燎于原故肆而莫知所禁君者民之樞紐君然則臣下化之必然矣此與惟臣欽若惟民從乂不同朋家作仇脅權相滅無辜籲天穢德彰聞
此見小人無黨甚明葢公則一致私則萬殊君子以道義相期所以越宇宙而同心小人本無公心朋聚則相妬而作仇至於脅權以相賊害然小人自相仇滅何以至於無辜籲天穢德彰聞葢小人既以私而相害則無所復顧必至流毒及民故無辜者呼天也唐李林甫楊國忠初以利相為用後亦以利相傾覆初時不過上面三四小人自如此其禍卒延及無辜社稷顛覆生靈塗炭人民怨忿之極無所告愬是以呼天大抵為善至於極則至治馨香為惡至於極則穢德亦彰聞矣惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下國天乃佑命成湯降黜夏命惟受罪浮于桀剥喪元良惟者言愛民者天之本心奉天者君之本職自其源而言也有夏桀弗克若天不順天之本心不盡君之常職也既不知有天安知有民故流毒下國而不恤天乃佑命成湯降黜夏命惟受之罪浮于桀矣何以驗之下文列數者是也元良微子也微子紂之庶兄紂既無道至於剥害其處兄弟之間可知矣聖賢論人之惡多於根本言之葢於厚者薄無所不薄也賊虐諫輔謂已有天命謂敬不足行謂祭無益謂暴無傷
賊虐諫輔者輔弼大臣之能諫者也謂已有天命認為已有便見紂之不知天命天命者天下至公之理安可以為已有乎本原既如此錯後都錯了故做出下面許多事敬雖天之理謂是擎跽曲拳耳何足行乎祭雖禮之聚謂是虛具耳果何益乎私已既甚視民如草芥自然以暴虐為無傷此四句只是一箇道理只縁根本錯了大抵既萌已有之心則出辭舉足無非私意學者於此當用克已之工為毋我之學已既無方知天命之精微也厥監惟不逺在彼夏王
夏王之監惟武王見其切近而不逺若紂則西伯戡黎紂尚不能知況三四百年之夏王乎天其以予乂民
其者不敢必之辭也有以見武王之識天紂天命絶人心離尚責命于天武王天命已歸人心已輔乃不敢斷然必天之以予乂民武王造周葢在此語也朕夢協朕卜襲于休祥戎商必克
武王之夢非常人之夢武王之卜非常人之卜心與天地通合乎幽明通乎鬼神見之明的無一毫不盡彼此相符襲于休祥方敢言戎商之必克亦以見聖人之舉事其圖維周旋如此其詳也受有億兆夷人離心離德予有亂臣十人同心同德天尊地卑其位素定人君有道天下一心以事上固其冝也惟紂天命去之人心離之夷為獨夫雖有億兆之衆若等夷之人君之之理已絶所以離心離德而武王得以伐之也何者臣無伐君之理使紂為君則當以尊卑論既不謂之君則當以衆寡論紂一人之身雖有彊力何以當天下離散之心紂於億兆之中一人耳豈能獨存武王之臣雖止三千皆同心同德無毫釐之間其與紂臣不相繫屬各自為心者不同此周所以興也紂之所以亡也是時也友邦冢君西土有衆微盧彭濮罔不咸在武王獨舉十人何邪葢十人者當世之望經綸開濟之才去武王不逺為天下之耳目十人心德既同則友邦冢君以下皆同可知矣雖有周親不如仁人
周至也此天下離合之實理也當寡助之際雖骨肉之親且至於自叛則親者若親而實疎當多助之際惟仁人之心皆至於感順則仁人若疎而實親紂之親非不至也無道以固之微子之去亦不能保文武之興海濵之老一旦歸之則仁人反過於周親之愛也人君本源澄徹見親與仁之相去其理誠不在形迹非謂親果不如仁人也徒有親之名則不可倚矣宗族盛大交互相錯無道以屬之猶路人也志士仁人進在朝廷共興治道則通天下為一體自近及逺由親及疎一德一心豈非親之本乎天視自我民視天聽自我民聽
天之視聽自於民也天髙髙而在上民至公之視聽天之聦明也百姓有過在予一人今朕必往
百姓向有麗紂之過惡者今皆屬于我一人安可不往武王之自任如此當時渴者求飲飢者求食亂者求治皆委身於武王百姓不幸罹紂禍殃之中此過之極也此天命武王端的處武王上畏天下畏民自視以為不得不往我武惟揚侵于之疆取彼凶殘我伐用張于湯有光惟揚者激厲軍士振作其精神也當時八百諸侯與西土之衆莫不同心恐其或怠故曰惟揚以奮激之今已侵紂之疆界矣非多殺也其所取者不過凶殘此用兵之本意也我武惟揚我伐用張曰揚曰張皆暴顯發揚之意則知武王伐紂之心可以對越天地明著暴白無一毫之歉矣使武王有一毫愧心豈敢揚其武張其伐精神之發越如此乎于湯有光深見聖人之公心不獨見武王心又見湯心武王視湯如一體不以湯周為兩家也以常情觀之武王伐湯之子孫覆湯之宗社謂之湯之讎可也然湯之心即武王之心武王之事即湯之事湯黜夏命武王伐紂一也武王能體湯之心所以見其有光於湯也學者能體武王揚武伐張之意則孟子浩然之氣曽子之大勇其理明矣何者行有不慊於心則餒此知反者也武王何以揚之張之乎勗哉夫子罔或無畏寧執非敵
武王伐紂無一毫之歉則氣塞乎天地矣何以復警戒衆士不可謂無足畏寧操持我不能敵之心恐懼憂慼若不能勝者此勝敵之法也學者宜通前後兩段看則此又當涵飬其積伏剛以柔飬明以晦乃下工夫時也此正曽子大勇之心孟子浩然之氣也百姓懍懍若崩厥角
誓言將畢復提起一德一心之說欲其用志不分以成無疆之業何者紂之所以亡離心離德也周之所以興同心同德也前既曰惟一心又曰同心同德此復曰一德一心恐人心無常散失而不知勉也
湯伐桀止於湯誓一篇武王伐紂泰誓乃至三篇湯伐桀之後止於湯誥一篇武王伐紂之後牧誓武成五誥非武王之德不如湯風氣之變也且伊尹之放太甲當時無有疑者至成王之時周公攝政管蔡遂流言世變之日流如此夫時厥明王乃大廵六師明誓衆士王曰嗚呼我西土君子
厥明廵師而明誓師行之誓也廵而誓之猶提耳而告之也天有顯道厥𩔖惟彰
天道甚顯初無容心但因其𩔖而彰之耳作善降祥作不善降殃𩔖相從也又非作一善天隨而降之祥作一不善天隨而降之殃聲氣相感祥自從善殃自從惡天於其上司其道而已顧諟天之明命湯見天之明也天有顯道武王見天之明也不知天者見天於恍惚渺茫之中不可致詰葢盡其心則知其性知其性則知天矣今商王受狎侮五常荒怠弗敬
五常者綱維人心之道也一有慢心則為狎侮武王推紂之惡其本原在於狎侮也夫五常日用不可缺者誰能出不由户何莫由斯道也森然在天下當尊之畏之心有度事有則玩心一生則滅天理窮人欲為人所不為矣太保作旅獒亦諄諄於狎侮見狎侮為衆惡之原也天下之理對立有存必有亡有死必有生五常者人恃以為生以為存者背其所生則入於死失其所存則入於亡矣所以狎侮五常者又原於荒怠弗敬也自絶于天結怨于民斮朝涉之脛剖賢人之心作威殺戮毒痡四海崇信姦回放黜師保屏棄典刑囚奴正士郊社不修宗廟不享作竒技淫巧以恱婦人上帝弗順祝降時喪
自絶于天自絶者天本不絶人人自絶於天耳結怨于民結者言其非一惡盤結于人心也斮朝涉之脛剖賢人之心紂至此天理已消盡矣人所不敢為者紂皆為之作威殺戮作者作之有力也毒痡四海者其毒逺及於四海也姦回之人非所當崇信紂終日由於小人之路與姦回之人心同氣協故崇信之師保者不順已而相禁制者冝其放黜也典刑者與已異而相束縛者冝其屏棄也正士箕子也箕子有愛君之心又有太師之尊至於囚而為奴隷可見其無忌憚矣郊祭天社祭地宗廟所以報本反始也紂上不知有天下不知有地中不知祖宗心無所用惟知作竒技淫巧以恱婦人葢心既不用於郊社宗廟惟恐技之不竒巧之不淫耳上帝不順所謂不順者天之於人君猶父之於子豈有不愛但人君作惡與天道既背不得而順之也祝降時喪祝者斷也天用是斷然降是喪亡於紂逆天者亡也公羊言子路死孔子曰天祝予何休注祝斷也爾其孜孜奉予一人恭行天罰
至於臨利害之際又不得不戒臨事之時初心易失方紂之為惡夫人將一心以奉天討茍當彊敵在前有畏怯之心亦是失初心茍見貨之多欲有所圖亦是失初心見他人𫉬首虜之多而肆其殺戮亦是失初心三者雖皆無之茍説是我欲伐紂亦非初心當於孜孜二字及恭字觀之孜孜者承續而不間也恭者收斂而不散也西土君子與亂臣十人固不至此而八百國之衆不得不丁寧也古人有言曰撫我則后虐我則讎
古人有言非武王之言也天尊地卑君臣定位若撫我者即以之為后虐我者即以之為讎則君臣反覆手之間可變古人之言何謂也天佑下民作之君撫我者乃為君之職虐我者則於君職反矣反乎君職則是讎也撫與虐為對后與讎為對古人於君之義指其對立之理而言之非於民之義而發也況撫者后之道虐者讎之事也獨夫受洪惟作威乃汝世讎樹德務滋除惡務本肆予小子誕以爾衆士殄殱乃讎爾衆士其尚迪果毅以登乃辟
紂天命已絶人心已去一獨夫耳方擁虚位大作其威於民乃汝之世讎人君政令或有不善以及于民安可即讎其君君天也天可讎乎世讎之言因獨夫而發也自古人有言以下辭㫖峻厲天地之化隂陽之氣和則翔之以風潤之以雨霏微霡霂而物無不遂戾則偃之以疾風轟之以迅雷凌厲震動而物無不肅聖人天也樹德必務其滋長至於比屋可封之域除惡只務其本殱厥渠魁殄殱乃讎而已爾衆士其尚迪果毅以登乃辟而成其大功祭祀思敬軍旅思嚴衆士當勉進其果毅殺敵為果致果為毅果毅者軍旅之主也如此則可以成乃君功多有厚賞不迪有顯戮
以賞罰警衆士也嗚呼惟我文考若日月之照臨光于四方顯于西土惟我有周誕受多方予克受非予武惟朕文考無罪受克予非朕文考有罪惟予小子無良
嘆息而言我周受命之本也文王之德若日月之照臨光于四方顯于西土與堯之光宅天下舜之重華一也但文王未嘗中天下而立耳西土者所治之地近而尤顯光華所自發也文王之德既如此惟我有周所以大受多方文王盛德之光華武王繼之甚難故常有不自堅之心文王仰無愧俯無怍實有克受之道若受勝我非文王德不至乃我不善繼耳觀此可以知武王之毋必毋我也以武王伐紂尚以紂對言予克受受克予可謂毋必矣以文考為言不敢歸之於已可謂毋我矣茍以為可必而萌有我之心即非天心非天心則非天討也