詩瀋卷十八
桞州府知府范家相撰
周頌
總論三頌之作有詩即有樂有樂即有用無一篇之虛設所以道揚功徳歌詠休美幽以感鬼神明以播臣民使沒世而人不能忘也然我將言天威之可畏臣工警百爾之敬公烈文以繼序思皇為勸振鷺以夙夜永終是規皆有震動惕厲之思焉若夫閔予訪落小毖諸詩勤躬畏命懲已往而怵將來憂勤溢於章曲其義顯然大抵頌世徳則有美無戒頌君躬則美戒並陳四詩之存未有不兼美戒者也唯魯頌作於僖公之世不免以鋪張揚厲爲事矣諸儒據左傳國語謂酌桓般賚時邁思文諸篇皆文公所作因以頌詩悉出文公之手而成康無頌然實無經傳他書可証也夫左氏但以酌桓般賚七篇為文公作若昊天一詩外傳明云道成王之徳何曽以頌詩専屬之文公哉即小序於昊天但云郊祀天地於執競但曰祀武王於噫嘻但云祈穀於上帝並不以詩之成王謂非成王誦也即毛傳亦不以成王為成此王功而鄭箋創其説後遂遵之如一歐陽文忠之時世論范蜀公之正書早辨其不然矣朱子初從舊説後改為成王之詩是也難者曰蔡邕魯詩家也其獨斷載頌詩三十篇皆同毛序毛於昊天一詩明知有外傳之言而不用今舍序而從外傳以昊天属之成王則郊祀之在武王者樂章安在且以執競並祭成康不知三宗並祭之禮安據曰武王郊祀之樂章不可攷康王嗣位郊祀頌及二后詩文自明不必外傳也三宗並祭原無典據愚備詳之本篇矣難者又曰合天下之公言謂之頌太王肇基王迹王季其勤王家亦無專頌宣王中興無頌禮之所垂維其公也唯殷人祖契宗湯下及三宗故髙宗中宗皆有頌若周人祖文王而宗武王未聞又宗成康親盡則祧即不應有頌矣蓋殷人兼重守成之主太甲所以不祧周人獨崇開創之君所以世室止文武而不及成康子何以知成康有頌詩哉曰宗法與祭法不同周人不宗成康親盡則祧此宗法也以子祭父以孫祭祖親近則祭重此祭法也豈守成之君法不當宗即法不當祭而作頌乎康王昭王專祭成康之詩集傳以昊天執競當之因文見義原無証據然要不得謂成康本無頌也康王郊祀稱二后自當兼道成王之徳昭王祭武王自當逓及成康又何關於宗法祭法乎天作一詩以先王先公難以徧舉故止稱太王文王非若二后成康可以一二言槩也成康之有頌詩斷無可疑也
清廟周公成雒邑朝諸侯率以祀文王而作清廟尚書大傳曰周公與升歌而弦文武諸侯凡在廟中者無不伋然淵其志和其情愀然若見文武之身焉蓋三家之説俱言周公宗祀文王但不作成洛肇祀解耳或言四時祀祭皆於太廟此何以獨祀文王不知洛邑未作以前周公已立廟於豐以祀文王矣方望溪曰尚書武成王來自商至於豐則邦甸侯衛駿奔走當在五廟中之稷廟及武王遷鎬乃立七廟而周公於是時立廟於豐獨祀文王觀成王作洛至於豐而發命則豐廟作扵遷鎬之初可知凡爵命公侯卿大夫皆於豐廟康王命畢公保釐東郊則至自豐江漢之詩召虎錫命亦曰告于文人是也若鎬京雖有文廟而后稷及先王先公皆式臨焉若獨命爵於文廟非文王之心所安也故郊祀后稷而别立廟以祀文王亦此義也於穆哉清廟之祭也公侯致其肅雝執事秉乎文徳敬之至也主祭者對越乎在天助祭者駿奔走於下誠之至也以是而思文王之德豈不光顯于在天丕承於在後雖百世以下猶無斁於人斯哉
維天之命此與清廟維清並在一處記曰升歌清廟下管象獨不及此詩未知何用維天之命不已見文王之純亦不已中庸引此其義甚明假之與何聲不能轉言假使文王之德猶溢於我我其收所溢以自保也豈獨我哉文之駿惠曾孫猶將篤之矣
維清序曰奏象武也蔡邕謂奏象武之所歌服䖍謂文王之樂舞象也季札見舞象箾南籥南籥者以籥舞二南之詩象箾以箾舞象詩也箾干也凡舞象必以二南爲配舞時皆以管奏詩故曰奏象武記曰下管象是也文王専征征阮徂共伐宻伐崇武功遹駿周公故作樂以象之或曰箾與簫通簫韶亦作箾韶非干也祭文廟不必侈陳武功是文舞也亦備一説維清即永清大定會朝清明之意言此清明之象緝續光明以至今者皆文王所貽之典耳典者事也功成治定之事記曰下而管象示事也其義甚明二句言象武已畢下二句明所以奏象武之意言凡此所舞之容實維我周開國之禎祥也 是詩詞短節長蓋節奏隨乎舞容不可增減非有闕文也漢樂如朱鷺翁離等曲亦復相似而間以餘聲尤不可解凡頌皆曲短而音長凡韻皆以餘聲相叶
烈文詩無即政之意故朱子但以諸侯助祭言然人君即位禮當朝享成王喪畢親政於嵗首朝廟而祭先祖祭畢因以陳戒諸侯序故謂成王即政諸侯助祭但不必如明堂位為周公居攝七年致政而作耳儀禮主人酌酒獻賔歌烈文蓋成王既作此詩以垂樂府後王遂通用之以為獻酬助祭之樂首呼辟公而告之言爾之文武兼備與駿奔而在廟者我先王既錫爾以今兹之祉福其將惠我以無疆之慶使爾子孫長保此天位哉爾其無封殖侈靡于爾邦也當惟先王之敬崇兢兢焉念今兹之大功使繼序者相承而滋大乃為可貴耳是故莫强者唯人雖四方之逺皆可訓而行之莫顯者維徳雖百辟之衆皆可刑而化之我前王親賢樂利所以使人不能忘者可弗念與天作序以為祀先王先公之樂孔氏解是四時之祭蓋周初時祀及先公天保所謂禴祀烝甞于公先王是也然詩祗有先王而無先公故孔氏又曰成王時祭當自太王以下上及后稷一人而已經惟有先王之事而序并言先公者舉王迹所起故其辭不及后稷序以時祭實及后稷故其言及之也夫時祭既先后稷詩何得置而不道且詩但言文王又置王季於何地故朱子以太王肇基王迹理得専祀改為祀太王之詩祀太王配以文王循文省義較為明白然專祀太王究無禮文及他書可証也愚按此詩實時祭之樂章序不悮也時祭即時祫祭七廟三昭三穆并太祖之廟為七序云祀先王則自太王以下皆在其中矣云先公則髙圉亞圉亦在内矣頌不可一一徧舉故但曰太王荒之以槩其先而后稷先公自在言下以太王爲肇基王迹之一人也但曰文王康之以概其後而王季亦在言中以文王為造周新命之一人也此頌之體裁章曲如此古説不可改也明人季本以易升之六四有王用享於岐山之文定為祭岐山之詩似與詩文符合但天子祭名山大川五嶽視三公當用享禮詩亦不當入頌矣作興起也天欲興起髙山故使太王荒之彼山既作矣文王因而康之彼險岨之岐自文王康之而岐遂有坦夷之行子孫保以無疆蓋岐為發祥根本之地太王遷岐文王治岐王業所自起故重言之也韓詩岨矣作徂者岐字連下讀更明
昊天有成命此詩國語引叔向之言明云道成王之徳賈誼新書引之尤詳且爲之説曰文王有大德而功未就武王有大功而治未成及成王嗣位仁以臨民故稱昊天不敢怠安早興夜寐以繼文武之業云云古説與序如此明白而必以成王為成此王功何也若大雅成王之孚書之成王畏相成王徳顯唯助成王德諸所謂成王者就上下文義觀之明爲虛義無疑也詩言二后受之即繼之曰成王不敢康豈成王之孚成王畏相之謂而必强引之以爲証哉集傳改為祭成王之詩者以詩言二后畧言成王詳也然宗廟祭祀之樂歌必言貽謀之功徳祀事之誠敬以及顯相之多祈福之文若是詩首言成命下言基命重在承天立命非宗廟語意當從序為郊祀天地之詩蓋康王嗣位行郊祀之禮故述成王之德尤詳耳序曰郊祀天地而詩言天不言地者地道無成而代有終統之於天也中庸曰郊社之禮所以祀上帝也言上帝而地即在其中矣郊者南郊北郊也不言合祀則周禮之兩郊分祀爲是而劉歆合祀之説為悖既有南郊之祀則郊爲最重凡祈穀大雩皆不得擬而後人混合爲一者誤既有南郊則知祭地有北郊所謂方丘泰圻與郊對舉也若王社祈報社稷則在國中乃祭土穀之神不與郊對舉者後人混北郊於祈報之社者亦誤我將此序本孝經為説按之詩文明白無疑蓋文王之配明堂其祀非一詳見孔䟽此乃孟冬十月大饗五帝於明堂而祀之之樂歌尤為獨隆維天其右之右與佑同非神降於牛羊之右言將享誠敬牲牷博碩天其佑助也祭天用特牛而此兼有羊者文武為配禮得有羊或曰羊以實柴而燔燎也周禮羊人凡積供其羊牲先柴而後獻故羊先於牛伊嘏文王既右饗之祭之將終祝以神嘏主人之辭曰維受福於文王既右我而欣饗之矣我其敢不夙夜畏天之威于時保有此福哉詩凡十句上三句言天中四句言文王下三句總天與文王言之
時邁序曰巡狩告祭柴望也按武成武王克商歸至于豐受命于周丁未祀於周廟越三日庚戌柴望大告武成此詩乃告祭所過名山大川之樂章也武成為告祭之文而詩則配以入樂者或曰巡狩告祭既有此詩何以復有般乎曰般乃十二年一巡狩告祭於所過之四岳河海此乃初即位而大告武成其典尤鉅故特為一詩也武成先告於皇天后土乃告名山大川故詩首言昊天其子之實右序有周以明受命代商祈天永命之意時邁其邦謂及時而邁其邦凡所過名山大川皆在言下矣昊天其子之實右序有周即武成所謂誕膺天命以撫方夏也薄言震之莫不震疉即所謂大邦畏力小邦懷德也柔百神及喬嶽即神克相予以濟兆民也明昭有周式序在位即列爵惟五分土惟三也戢弓櫜矢即偃武脩文歸馬放牛求懿德肆時夏即惇信明義垂拱建治即書以證詩𨼆然如出一手若七年時巡而祭告則義各有取與武成逈不相合矣詳見本篇呂叔玉以時邁即九夏中之肆夏而韋昭因之後人據以爲説夫肆夏王出入之所奏也故記曰行以肆夏趨以采齊鄭氏乃曰肆遂也夏大也言遂於大位然則我求懿徳遂於大位其可通乎呂叔玉因經有肆夏之文而為之説豈足爲據如以肆于時夏為肆夏則陳常于時夏非常夏乎乃呂叔玉又以執競思文二篇與時邁次序相連因以執競即是繁遏思文即是渠并不必有詩文之可証韋昭知其難通而小變之曰肆夏一名樊昭夏一名遏納夏一名渠則尤是臆説國語云金奏肆夏繁遏渠天子所以饗元侯也夫肆夏既爲繁矣何以國語既曰肆夏又曰繁乎執競如即是遏思文如即是渠何以國語但云肆夏繁不云執競遏思文渠乎其謬顯然毛竒齡曰穆叔如晉金奏肆夏之三者謂自肆夏至納夏凡三夏耳蓋九夏之詩悉已無存樂崩頌不能具是也
執競朱子以此詩爲祭武王成王康王之詩以昊天一詩例之也但朱子又於時邁篇引呂叔玉之説謂此三篇即九夏中之肆夏昭夏納夏則九夏皆周公所作而詩所云成康非成王康王矣周公作九夏何獨闕韶夏一篇留待昭王朱子蓋不及細詳而誤引其説愚既正之前篇而斷此詩必為昭王時詩但朱子合祭三宗之説不可不詳辨也 朱子合祭三宗之説本之范氏鎮歐陽氏脩而胡紹曾諸人疑其不然謂成康非百世不遷之廟何當並祭朱公遷謂三王並祭無其例武王有世室豈昭王以後祭武世室而配以成康與此不過爲朱子彌補之詞夫武世室始於孝王之世此詩豈作於周衰之際乎或疑為時祭之詩則時祭必兼四親詩何以不及文王季氏本又指爲昭王時以成康祫食於武王廟之樂歌則祫食并不止四親且何當在武王之廟更不通矣不知序本不悞而人自悞也序但云祀武王不言何王之祭則何碍爲昭王之詩乎昭王之世武雖未有世室而百世不祧之祖當新王即位之初禮當専祀也祀武王因及成康嗣武之功徳詩曰自彼成康奄有四方斤斤其明言能明武王執競之烈也稱成康仍歸重武王非専祀武王而何武王持自强不息之心故其功烈之盛天下莫得而相競豈不顯乎朱子初注自彼成康承武王之業奄有四方而無競之烈斤斤乎其愈明焉於是武王如在之神祭則降福主祭之禮儀既始終之不倦則福禄之降自穰穰而來反反者返也返復其初也詩文至明首序何當改易乎
思文南郊之祭以后稷配明堂之祭以文王配上帝一而配之二者推功德以厭天心尊祖正以敬天如配惟一祖則嫌於並天而非以爲配矣立烝民即所以配天之功陳常道乃垂文德之本立植立也植立烝民即包粒食在内極者徳之至也立我烝民莫非爾德之至其始也貽我來牟無有此疆彼界而堯舜之常道司徒之矢陳於中國者不啻后稷之所陳文莫大焉故曰思文