欽定儀禮義疏卷二十九
士喪禮下第十三之一
正義鄭氏康成曰既夕士喪禮之下篇也大戴第五小戴第十四别録名士喪禮下篇第十三 黄氏榦曰案此篇名既夕禮鄭目録云别録名士喪禮下篇周官注所引亦皆稱士喪禮下今復士喪禮下以從舊名 敖氏繼公曰此禮承上篇爲之乃别爲篇者以其禮更端也篇首云既夕哭故以既夕名篇
案古者簡册以竹爲之而所編之簡不可以多故每於文多者釐而爲二如此經士喪之有既夕少牢之有有司徹是也此篇黄氏榦依劉氏向别録目爲士喪禮下今從之 記總二篇目爲士喪記則可目爲既夕記則偏舉不該若少牢之有司徹則無礙矣續通解所以此用劉向而彼仍二戴也旣夕哭
正義鄭氏康成曰謂先葬二日與葬閒一日既夕哭出門哭止復外位時賈疏據經夕哭請期之明日開殯遷祖又明日柩行乃葬故知是葬前二日與葬閒一日也既殯後朝夕哭在殯宮於此日夕哭訖出寢門復外位乃請期如下文所云也不於既朝哭而待既夕哭者以明日朝始啓殯不可隔夕哭也存異鄭氏康成曰此諸侯之下士一廟其上士二廟則先葬前三日 賈氏公彥曰一廟則一日朝二廟則二日朝故上士先葬前三日也若然大夫三廟葬前四日諸侯五廟葬前六日天子七廟葬前八日差次可知
案下記朝禰訖而適祖無厥明之文是二廟以一日而畢也曾子問謂天子國君之喪祝取羣廟之主藏諸祖廟卒哭而後主反其廟則無庸越六日八日而徧歴之矣大夫亦有大祖廟禮當同之士無大祖故二廟並朝與鄭賈以每日一廟爲計日之差是必不然其義互見下代哭章
正義鄭氏康成曰將葬當遷柩于祖有司於是乃請啓肂之期於主人以告賓賓宜知其時也 賈氏公彥曰復外位時有弔賓來亦在外位故請期因告賓也 敖氏繼公曰曏者既卜日即告於異爵者及衆賓賓固知其葬日矣則啓之期不言可知而有司必請其期以告於賓者重愼之至也於夕哭而賓在焉則其朝夕哭之儀同矣此不載主人答辭者下文巳明故略之
案告于賓蓋兼來者與未來者而言以夕哭未必盡來若告之使來會葬則宜徧也下文請祖期請葬期皆不云告于賓者亦告可知䝉此文故略之耳
右請啓期
夙興設盥于祖廟門外
正義鄭氏康成曰祖王父也下士祖禰共廟賈疏下記云其二廟則饌于禰則此經所朝據一廟者而言設盥于祖是一廟者祖禰共廟也專言祖據尊者而言賈氏公彥曰小斂設盆盥在東堂下大斂設盥于門外約小歛盥在東堂下則大斂盥在門外東方此下陳鼎如大斂奠此盥亦設在門外東方可知 敖氏繼公曰設盥爲舉鼎及設奠者也一廟而祖禰皆在焉惟云祖者是禮主於祖也
陳鼎皆如殯東方之饌亦如之
正義鄭氏康成曰皆皆三鼎也如殯如大斂既殯之奠 敖氏繼公曰皆如殯謂三鼎之面位與其實皆如曏者門外所陳殯奠之鼎也東方之饌云如殯亦但據其盛者言之其遷祖奠之脯醢當在甒北不别見者略之
案此所陳者祖奠也其陳之在祖廟門外東方之饌亦饌於祖廟之東堂下祖奠之前先有遷祖之奠故敖云脯醢併饌於此柩入廟後先設從奠徹從奠而後設遷祖奠徹遷祖奠而後設祖奠明日乃設遣奠此其序也
正義鄭氏康成曰朝祖正柩用此牀賈疏柩至祖廟兩楹閒尸北首之時乃用此牀也 楊氏復曰朝祖時載柩有輁軸正柩則有夷牀 敖氏繼公曰階閒祖廟堂下存疑敖氏繼公曰此即曏者承尸於堂之牀也案小斂之牀以承尸此牀以承柩廣狹崇卑或不一式敖氏謂夷牀即承尸之牀以夷字同耳殆未必然
右陳祖奠器饌
二燭俟于殯門外
正義鄭氏康成曰早闇以爲明也燭用蒸賈疏周官甸師氏以薪蒸役外内饔注云大曰薪小曰蒸又少儀主者執燭抱燋注云未爇曰燋燋即蒸 賈氏公彦曰二燭者以開殯徹奠下注云炤徹奠與啓肂者是也故於此豫備之
正義鄭氏康成曰爲將啓變也賈疏小斂時變服男子括髪免散帶垂婦人髽今將啓殯見尸柩故變同小斂時也如初朝夕哭門外位 敖氏繼公曰皆爲之於次乃即位髽者去冠與纚而爲露紒也將髺髪者必先髽故言此以明之亦與前經髺髮互見也此斬衰者耳其齊衰以下則皆免散帶垂解其三日所絞者也凡大功以上皆然髽與散帶垂未殯之服也是時棺柩復見故復此服焉此但言丈夫是婦人不與也婦人之帶所以不散垂者初已結本又質而少變故於此不可與丈夫同也其所以不言髽者婦人不當髽者雖未殯亦不髽則此時可知矣其當髽者自小斂以來至此自若無所改變故不必言之
存疑鄭氏康成曰此互文以相見耳髽婦人之變賈疏髽是婦人之變則免是男子之變今丈夫見其人不見免則丈夫當免矣婦人見其髽不見人則婦人當髽矣故云互文以相見也 賈氏公彦曰小斂時斬衰男子括髪齊衰以下男子免此不言男子括髪者欲見啓殯之後雖斬衰亦免而無括髮知者喪服小記云君弔雖不當免時也主人必免不散麻雖異國之君免也注云爲人君變也以此言之啓後主人免可知若然後至卒哭其服同矣以其反哭時更無變服之文故知同也 李氏如圭曰爲母於即位又哭而免斬衰啓殯乃免禮之差也
案括髮與免形制略同但麻與布異耳將啓斬衰者復小斂時之服無緣舍括髮而以免也然則小記所云者蓋指已葬之後言之與若母喪則啓殯時自應免矣
婦人不哭主人拜賓入即位袒
正義鄭氏康成曰此不䝉如初者以男子入門不哭故也不哭者將有事止讙囂也賈疏謂將有啓殯之事 敖氏繼公曰婦人不哭說見於前
案此拜賓亦在門外三三拜之大夫入門不哭婦人俟男子哭乃哭凡朝夕哭之節皆然此亦然但下文祝命哭乃哭則丈夫之不哭又待告啓也
商祝免袒執功布入升自西階盡階不升堂聲三啓三命哭免音問注今文免作絻
正義鄭氏康成曰執功布爲有所拂㧍也賈疏拂㧍猶言拂拭下經云拂柩用功布是拂拭去塵且去凶邪之氣也聲三三有聲存神也啓三三言啓告神也舊說以爲聲噫興也賈疏曾子問祝聲三注云警神即此存神也彼亦以爲噫歆蓋舊說然也 敖氏繼公曰商祝公有司也其爲士但當弔服加麻此時有事於柩故復爲之袒免
燭入
正義鄭氏康成曰炤徹與啓肂者賈疏一燭於室中炤徹奠一燭於堂炤開殯肂也
祝降與夏祝交于階下取銘置于重重直龍反下同注今文銘皆作名正義敖氏繼公曰祝降者周祝取銘而降也不言其升故以降見之與夏祝交事相接也唯云交者亦相右也凡交而非相右者經必言相左以别之夏祝與執事者升取宿奠也祝取銘置于重爲啓肂遷之取銘在前置於重在後乃合而言之文順耳案有事於尸柩者商祝也有事於奠者夏祝也有事於銘與重者周祝也其職有常故各共而不亂周祝取銘夏祝徹奠自襲小斂之時而已然矣注謂夏祝取銘周祝徹奠非也徹奠者當有四人夏祝但執醴耳不言執事者省文也此宿奠從至廟而設之既徹降執之立於西堂下以俟其位則東面北上與入廟而俟於堂下同疏謂奠於序西南非也
踊無算
正義鄭氏康成曰主人也 李氏如圭曰爲見柩
正義鄭氏康成曰拂去塵也憮覆之爲其形露敖氏繼公曰形露猶露見也 賈氏公彥曰夷衾於後無徹文當隨柩入壙矣 敖氏繼公曰夷衾即小斂後覆尸者也以其事相類故復用之 魏氏了翁曰柩出南首
右啓
遷于祖用軸
正義鄭氏康成曰遷于祖朝祖廟也檀弓曰殷朝而殯于祖周朝而遂葬孔氏穎達曰殷人尚質死則爲神故朝而殯于祖廟周則尚文親初殁未忍便以神事之故殯于路寝及朝廟遂葬蓋象平生時將出必辭尊者賈疏曲禮出必告反必面 崇精問葬母亦朝廟否焦氏曰内豎職王后之喪朝廟則爲之蹕是母喪亦朝廟明也婦未廟見不朝廟
案祖禰共廟遷于祖則禰在其中統於尊者之辭也檀弓云喪之朝也順死者之孝心也其哀離其室也故至於祖考之廟而後行敖氏謂以昭穆同又當祔之於此故遷于祖夫然則唯朝祖而不及禰乎若不相似然 殯時升棺用軸故啓殯而降出殯宮門入廟門而升也亦用之軸制注疏見上篇
重先奠從燭從柩從燭從主人從
正義鄭氏康成曰行之序也 賈氏公彥曰柩前後皆有燭者以其柩車爲隔恐闇故各有燭以炤道若至廟燭在前者升炤正柩在後者在階下炤升柩故下記云燭先入者升堂東楹之南西面後入者西階東北面在下是也 敖氏繼公曰主人從衆主人以下從婦人從女賓從男賓在後女賓以上其行皆以服之親疏爲序服同乃以長幼也經但言主人從者以其餘皆從可知也葬而從柩之序亦然存疑鄭氏康成曰主人從者丈夫由右婦人由左以服之親疏爲先後
案注據内則謂丈夫由右婦人由左此謂尋常行路則然耳若從柩則必男爲男焉女爲女焉且出寢門入廟門門中迫隘男婦非可以竝行也敖說得之
升自西階
正義鄭氏康成曰柩也 敖氏繼公曰升自西階神之也凡柩歸自外而入廟者旣小斂則升自阼階未忍異於生也旣大斂則升自西階此亦入廟耳故其禮與大斂而入者同
存疑鄭氏康成曰猶用子道不由阼也案不由阼階父在者則然耳今此所喪者父也生時由阼久矣不必以猶用子道爲義故敖氏據曾子問説之方小斂則將大斂於阼故由阼旣大歛則遂就西階而殯焉亦近逺之别也
正義鄭氏康成曰俟正柩也賈疏旣正柩乃設奠 敖氏繼公曰北上則巾席在後也記云巾席從而降
主人從升婦人升東面衆人東即位衆下當從敖氏補主字正義鄭氏康成曰位東方之位李氏如圭曰東階下西面位 賈氏公彥曰舉主婦東面主人西面可知衆主人以下從柩至西階下遂鄉東階下即西面位 敖氏繼公曰婦人東面當負序以辟奠者之往來東即位者乃衆主人也脱一主字耳以記攷之可見此時堂下之位亦如朝夕哭不皆在東方
正柩于兩楹閒用夷牀
正義鄭氏康成曰兩楹閒象鄉户牖也是時柩北首賈疏朝祖不可以足鄉之 敖氏繼公曰兩楹閒東西節也其於楹閒爲少北此正柩于堂正與小斂後尸夷於堂者相類
存疑賈氏公彥曰鄉户牖則在兩楹閒而近西矣記云夷牀輁軸饌于西階東饌夷牀俟正柩而言西階東則正柩于楹間近西可知
案經言兩楹閒注云鄉户牖則户牖之閒適當兩楹之間士大夫之室居中而左右各有房康成此注足以爲明徵矣賈氏欲伸其東房西室之説故遷就其辭而云近西耳夷牀饌堂下則西階東便其升也升堂上則兩楹間欲其正也各有攸當豈必因其西而西之乎且婦人位於西設奠者必由之若柩近西不嫌其太偪邪
主人柩東西面置重如初
正義敖氏繼公曰柩東明近於柩 鄭氏康成曰如初如殯宮時也賈疏亦如殯宮三分庭一在南二在北而置之依上文序次重先不先置重者以其待正柩訖乃置之也
案祝取銘置于重亦如初
席升設于柩西奠設如初巾之升降自西階正義敖氏繼公曰席設于柩西亦差近於柩奠設于席前亦當柩少北柩北首西乃右也於此奠焉與奠于尸右之意同不統於柩奠宜統於席也不去席者先已用席則不變之且奠於尸與奠於柩亦宜異也
鄭氏康成曰從奠設如初東面也賈疏如殯宮室中東面設之於席前也不統於柩神不西面也不設柩東東非神位也賈疏據神位在奥而言巾之者爲禦當風塵賈疏檀弓云喪不剝奠也與祭肉也與據小斂奠殯奠朔奠薦新奠有牲肉不可倮露故巾之此從奠脯醢醴酒無祭肉亦巾之者以在堂風塵故也朝夕奠在室不巾
存疑鄭氏康成曰席設于柩西直柩之西當西階也案奠無席則統於尸有席則統於席此時柩雖北首以有席故奠設于席前而東面如此則奠近柩而席稍遠矣席雖稍遠必不當西階以醴酒脯醢占地無多且席西爲舉奠者往來所由也記云將載祝及執事舉奠户西南面東上舉奠者自户以西則席尚當西楹之東明矣
通論楊氏復曰喪奠之禮有三變始死奠于尸東小斂奠亦如之既殯奠于室之奥設席東面朝夕奠朔月奠薦新奠亦如之啓殯入廟席設于柩西奠設如初如初者如室中之神席東面也朝祖奠亦如之降奠及祖奠遣奠皆如之但設于柩東爲異
主人踊無算降拜賓即位踊襲主婦及親者由足西面正義敖氏繼公曰主人即柩東之位則踊既奠乃降也即位亦在阼階下襲亦在序東婦人由足出於柩南也西面于阼階上亦南上若有南面者則東上鄭氏康成曰親者西面堂上廹疏者可以居房中賈疏房中西面 賈氏公彥曰婦人不即鄉柩東西面者以主人在柩東待設奠訖主人降拜賓婦人乃得東也案主人在柩東由足而西至西階乃降主人旣降婦人乃得由足而東也
存疑鄭氏康成曰設奠時婦人皆室户西南面奠畢乃得柩東西面
案柩北首婦人不可由其首則注謂户西南面殆未然也初升時但東面耳由足而東則疏而幼者前行故柩西則北上柩東則南上也主婦以下西面則疏者當南面如親者多而西面不能容則應有南面者而疏者居房中矣
薦車直東榮北輈
正義鄭氏康成曰薦進也進車者象生時將行陳駕也賈疏曲禮云君車將駕則僕執策立於馬前已駕僕展軨效駕是生時將行陳駕今陳車亦象之也今時謂之魂車賈疏注以漢法況之以其神靈在焉故曰魂車輈轅也賈疏考工記輈人爲輈輈亦謂之轅車當東榮西上於中庭賈疏此車即記云薦乘車道車槀車是也先陳乘車次陳道車槀車以次而東是西上也中庭者南北之中敖氏繼公曰知在東方之 中庭者以雜記所言賵車之位定之也 敖氏繼公曰北輈者以柩北首故耳
存疑敖氏繼公曰此即遣車也
案春官巾車職大喪飾遣車遂廞之行之凡周官言廞者皆明器也故注云遣車一曰鸞車謂陳駕之行之使人以次舉之以如墓也夏官校人職飾遣車之馬及葬埋之注云言埋之則是馬塗車之芻靈是則遣車載遣奠之包牲而置之椁之四隅者非真車非生馬即檀弓塗車芻靈是也若此所薦之三車則豈藉人舉之以行而駕之之馬又可得而埋之乎敖氏謂此即遣車非也 曲禮祥車曠左注云祥車葬之乘車即此所薦車也以其載皮弁服朝服蓑笠之等魂神所依故亦謂之魂車
通論敖氏繼公曰乘車之前一木當中而曲縛衡以駕馬者謂之輈大車之前二木在旁而直縛軛以駕牛者謂之轅
質明滅燭
正義鄭氏康成曰質正也 賈氏公彥曰自啓殯至在道及祖廟皆有二燭爲明以尚早也今至正明故滅燭 敖氏繼公曰燭堂之上下者
徹者升自阼階降自西階
正義鄭氏康成曰徹者辟新奠賈疏將設遷祖之奠故徹去從奠以辟之
敖氏繼公曰徹者無由足之嫌故得升自阼階從其正禮亦可以見此奠者自西階升之意矣徹奠不改設于序西南亦以無俎而非盛饌故也存疑鄭氏康成曰不設序西南已再設爲褻案從奠唯醴酒脯醢耳本無改設序西南之理不以再設故
正義鄭氏康成曰爲遷祖奠也奠升不由阼階柩北首辟其足賈疏來往不可由柩首又飲食之事不可䙝之而由足故升自西階也徹由足者舊奠則由足無嫌 李氏如圭曰亦柩西席前設之 敖氏繼公曰此奠亦惟以脯醢醴酒
案從奠即昨日之夕奠也此遷祖奠則本日之朝奠矣唯於質明後不用燭耳其脯醢則設祖奠饌于東方時在甒北者徹從奠而後設遷祖奠徹遷祖奠而後設祖奠祖奠則殷奠也凡設殷奠當夕則不夕奠當朝則不朝奠以日奠不過於二也餘論朱子語類問朝祖時有遷祖奠恐在祖廟之前祖無奠而亡者難獨饗否曰不須如此理會禮説有奠處自合有無奠處自合無更何用疑案始死之後將葬柩行之前無頃刻離於奠者直以是爲魂魄之所馮焉若祖禰在廟而以喪奠干之是黷且不類也問者昧於吉凶之分非可與言禮者故朱子以不答答之
主人要節而踊
正義鄭氏康成曰節升降 賈氏公彥曰奠升時主人踊降時婦人踊由重南主人踊此不言婦人文不具也 敖氏繼公曰節謂徹者奠者之升降與奠者由重南東時也要節而踊丈夫婦人皆然如其在殯宮之儀惟言主人亦文省
案徹者升自阼階丈夫踊降自西階婦人踊奠者升自西階丈夫踊降自西階婦人踊奠者由重南東丈夫踊疏遺徹者則不備
薦馬纓三就入門北面交轡圉人夾牽之御者執策立于馬後圉魚吕反
正義鄭氏康成曰駕車之馬每車二匹賈疏即薦車之馬也下經云公賵兩馬兩馬士制也此車三乘馬則六匹矣纓今馬鞅也賈疏纓是夾馬頸故以馬鞅解之就成也諸侯之臣飾纓以三色而三成賈疏巾車職上公纓九就侯伯纓七就子男纓五就諸侯之臣不得與子男同則大夫士同三就此三色則如聘禮記朱白蒼也此三色者蓋絛絲也賈疏謂以絲爲絛其著之如罽然賈疏爾雅釋言氂罽也郭注云罽染毛爲之鄭注巾車云玉路金路象路之樊及纓皆以五采罽飾之此士車纓三就以三采絲爲絛飾之但著之則同故云其著之如罽然天子之臣如其命數賈疏典命三公八命其卿六命大夫四命出封皆加一等故其就得與諸侯同依命數其色則無過五采罽天子之大夫以上五采罽與諸侯同士三命以下當與諸侯之臣同矣王之革路絛纓賈疏王革路木路不用罽而用絛絲爲纓與此纓三色者同圉人養馬者賈疏周官校人職乘馬一師四圉以其養馬故使之薦也在左右曰夾賈疏毎馬二人交轡夾之是在左右既奠乃薦者爲其踐汚廟中也賈疏欲其既薦即出 賈氏公彥曰薦馬并薦纓者纓爲馬飾故與馬同時薦之下記云薦乘車纓轡貝勒縣于衡又云道車載朝服槀車載蓑笠注云道車槀車之纓轡及勒亦縣于衡也若然薦車時纓縣于衡此薦車得有纓者以薦車時縣于衡至薦馬又取而用之故兩見之也敖氏繼公曰三就采三匝也惟言入門則是但没霤耳每馬兩轡交轡而夾牽之謂左人牽右轡右人牽左轡也馬有纓而無樊蓋臣禮也春秋傳衞仲叔于奚請繁纓以朝孔子非之
案圉人職凡喪紀牽馬而入陳謂此也凡有車馬必有圉人則圉人亦私臣之屬矣
存疑鄭氏康成曰凡入門參分庭一在南 賈氏公彥曰大斂陳事在庭分爲三分一分在北則繼堂而言一分在南則繼門而言此繼門故云參分庭一在南不言門左門右則當門之北矣案經但言入門固無以見其距門逺近之節也參分庭一在南置重之處則薦馬必不於是焉可知
哭成踊右還出還音旋下竝同
正義敖氏繼公曰哭成踊圉人與御者也雜記云薦馬者哭踊右旋者西上也
案薦馬所以終薦車之禮圉人御者哭踊而出喪無不致其哀猶祭無不致其敬也鄭與孔賈皆以哭踊屬主人玩此及雜記上下文意敖説殆是與 又案徹奠設奠之時薦車薦馬其事相接作經者置奠事於車與馬之間見堂上堂下彼此竝作也薦馬在後固欲其速出然亦非薦車既久而停以待之也學者善會之
賓出主人送于門外
正義敖氏繼公曰送亦拜之門廟門也
右薦車設遷祖奠薦馬
有司請祖期
正義鄭氏康成曰將行而飲酒曰祖祖始也賈疏詩韓侯出祖是將行飲酒也死者始行亦曰祖亦因在外位請之當以告賓賈疏既夕哭訖因在外位請啓期此亦因外位請祖期故云亦也此賓即上來弔主人啓殯者賓每事畢輒出賈疏有司請期之禮每皆待事事畢因主人出在外位乃請之如篇首云請啓期此云請祖期下云請葬期皆因出在外位請之故云每事也
案喪無飲酒之禮但以還車鄉外之節爲行始名之曰祖耳
曰日側
正義賈氏公彥曰此主人辭 鄭氏康成曰側昳也謂過中之時 敖氏繼公曰有司既得祖期不言告賓者於請啓期已見之此可知故略也下經請葬期亦然
存疑敖氏繼公曰不用日中者辟殷人所尚也檀弓云殷人尚白大事斂用日中
案自啓殯朝祖以主載柩飾棺諸事相接無間勢不能及日中而祖矣且祖奠即以當夕奠日過中則爲陰候之始雖視常日之夕奠差早而要爲夕之分也若以日中則非其宜祖與歛事不類殷人未必日中而祖也又何辟乎
主人入袒乃載踊無算卒束襲
正義鄭氏康成曰袒爲載變也乃舉柩郤下而載之賈疏柩在堂北首今郤下以足鄉前下堂載於車故謂之郤束束棺於柩車賈疏柩車即周官蜃車也四輪迫地其轝狀如長牀兩畔竪軨子載柩訖以物束棺使與柩車相持不動此束非棺束喪大記君蓋用漆三袵三束檀弓棺束縮二横三彼是棺束也賓出遂匠納車于階間謂此車賈疏下記文 敖氏繼公曰主人入袒當在阼階下既載則在柩東柩東之位亦當柩少北案降柩仍用軸降自西階乃載之柩車下注云柩車在階間少前參分庭之北以其北當容婦人之位故以三分之北爲節蓋自其始載而已然及既祖不改也主人此時在柩東於尸爲左柩車之前束在北
降奠當前束
正義鄭氏康成曰下遷祖之奠也當前束猶當尸腢也亦在柩車西敖氏繼公曰亦當柩少北束有前後賈疏言前束則有後束可知 賈氏公彥曰卒束乃云降奠則未束以前人各執之可知
商祝飾柩一池紐前䞓後緇齊三采無貝䞓丑成反敖作赬齊臍同正義鄭氏康成曰飾柩爲設牆桺也賈疏設牆桺即加帷荒是也巾奠乃牆謂此也賈疏下記文牆有布帷桺有布荒賈疏在旁曰帷在上曰荒總名爲桺桺之言聚諸飾之所聚也對言之則帷爲牆荒爲桺通言之言牆即兼桺檀弓周人牆置翣及此巾奠乃牆是也言桺亦兼牆周官縫人縫棺飾衣翣桺之材是也荒䝉也取䝉覆之義池者象宮室之承霤以竹爲之狀如小車笭衣以青布賈疏生人宮室以木爲承霤仰之以承霤水死者無水可承用竹直象平生有之而已一池縣於桺前賈疏喪大記君三池大夫二池士一池君三面俱有大夫縣於兩相士唯縣於桺前面而已紐所以聯帷荒前赤後黑因以爲飾孔氏穎達曰荒在上帷在旁屬紐以結之與束棺屬披之紐别左右面各有前後齊居桺之中央若今小車蓋上蕤矣賈疏齊若人之臍亦居身之中央漢時小車蓋上有蕤在蓋之中央故舉以爲説以三采繒爲之上朱中白下蒼賈疏聘禮記三采朱白蒼彼據繅藉此齊用三采亦然著以絮賈疏以絮著之使高元士以上有貝
案棺飾曰桺蓋以杞桺爲骨而外以布衣之桺者以其質言牆者以其形言也池孔氏謂織竹爲籠蓋爲長籠仰之類池也齊荒之頂也若今之轎頂然喪大記士一貝與此異記者各舉所見故有異同耳注謂天子之元士有貝此諸侯之士故云無貝乃因其不合而強爲之辭
通論鄭氏康成曰飾棺者以華道路及壙中也帷荒皆所以衣桺也士布帷布荒者白布也君大夫加文章焉桺象宮室縣池於荒之爪端若承霤然君大夫以銅爲魚縣於池下揄揄翟也青質五色畫之於絞繒而垂之以爲振容象水草之動搖行則魚上拂池雜記曰大夫不揄絞屬於池下是不振容也士則去魚齊縫合雜采爲之形如瓜分然綴貝絡其上及旁也 又曰采青黄之間曰絞人君之桺其池繫絞繒於下而畫翟雉焉名曰振容又有銅魚在其間大夫去振容士去魚 孔氏穎達曰池織竹爲籠三池者諸侯禮也天子四池諸侯闕後故三也大夫二池者賀云前後各一庾云兩邊而已一池者唯在前也不振容者謂不以揄絞屬於池下爲振容也齊五采者謂鼈甲上當中央形圓如車蓋高三尺徑二尺餘以五采繒衣之列行相次又連貝爲五行交絡齊上也三采者絳黄黑也
案飾棺之法莫詳於大記當互攷之然孔氏所言三色與此注異不知其何所本也大夫二池象前後霤則賀說近之
餘論朱子曰某舊爲先人飾棺考制度作帷荒延平先生以爲不切禮文繁多使人難行後聖有作必稍裁減方始行得耳
設披披彼義反注今文披皆爲藩
正義鄭氏康成曰披絡桺棺上貫結於戴人居旁牽之以備傾虧賈疏喪大記注云戴之言値也所以連繫棺束與桺材使相値因而結前後披也合此注言之則戴兩頭皆結於桺材又以披在棺上絡過然後貫穿戴之連繫棺束者乃結於戴餘披出之於外一畔有二爲前後披使人持之以備傾虧也喪大記曰士戴前纁後緇二披用纁賈疏引此者證披連戴而施之 許氏愼曰從旁持曰披 孔氏穎達曰披用帛爲之以一頭繫於戴出一頭於帷外人牽之若柩車登高則引前適下則引後欹左則引右欹右則引左
案周官司士注云披柩車行所以披持棺者有紐以結之謂之戴結披必當棺束於束繫紐視此注尤明爽
案大記君纁戴六纁披六大夫戴前纁後玄披亦如之士戴前纁後緇二披用纁先鄭乃加一倍數之者以執披之人言耳下記云執披者旁四人
屬引屬音燭
正義鄭氏康成曰屬猶著也引所以引柩車賈疏引謂拂繩鄭注喪大記云在棺曰紼行道曰引言紼見繩體言引見用力古者人引柩賈疏雜記云乘人專道而行又云諸侯五百大夫三百皆是引人也春秋傳曰坐引而哭之三 敖氏繼公曰引柩車之索也屬之於車輅云引者以用名之凡引天子用六諸侯四大夫士二
案雜記諸侯執紼五百人大夫執引三百人以此差之則士執引者二百人與下經云實土三主人拜鄉人則皆鄉人爲之矣四閭爲族八閭爲聯以相葬埋族師掌之而統於司徒之教民間之相爲者然也况於士之官治其喪者乎曲禮曰助葬必執紼 束棺於柩車者曰束連繫棺束與桺材而結之者曰戴貫結於戴而出之於外人居旁牽之者曰披車之轅前後出横縛於轅以屬引者曰輅以長繩屬輅之兩端而人引之者曰引行道曰引屬於柩車者也在棺曰紼説柩車而但屬於棺謂遷祖時及在壙將窆時也其爲繩一也
右載柩
陳明器于乘車之西乘繩證反
正義鄭氏康成曰明器藏器也賈疏自苞筲以下總是藏器以其俱入壙也檀弓云其曰明器神明之也言神明者異於生器竹不成用瓦不成味賈疏彼注云味當作沬沬靧也木不成斲琴瑟張而不平竽笙備而不和有鐘磬而無簨簴 敖氏繼公曰陳于車西其在東堂之南與存疑鄭氏康成曰陳器于乘車之西則重之北也李氏如圭曰薦車陳于南北之中庭重三分庭一在南明器陳于乗車之西知在重北案薦車乘車直東榮道車槀車以次而東則東堂之南尚空也重置於庭當東西之中乘車之距之也逺焉得及重之北乎且陳塗當階爲往來之所由明器必不越陳塗而西可知
正義鄭氏康成曰折猶庪也賈疏窆畢加壙上所以承抗席若庪藏物然窆事畢加之壙上以承抗席横陳之者爲苞筲以下䋫於其北便也覆之見善面也賈疏善面鄉上 賈氏公彥曰折於抗席前用而不加於抗席之上者以其重大故别陳於南用之仍在茵後 敖氏繼公曰陳折云横則是折之狀當與抗木之横者相似但未必有縮者耳於此横陳之蓋象其在壙也後言横者縮者皆放此自抗木至茵亦後用者先陳此折之用在抗木之前乃首陳之者以其差重大於抗木故特異之與存疑鄭氏康成曰折方鑿連木爲之蓋如牀而縮者三横者五賈疏此無正文以經云横覆之明有從既爲從横即知有長短廣狹以承抗席故以如牀解之無簀
案折蓋以板片爲之以其在棺飾之上不宜以厚重者壓之也且其上有抗木以爲固則此固無須厚重矣注疏敖氏均以意度之而敖氏差近首陳之者爲其親棺故與
抗木横三縮二抗苦浪反劉音剛後同
正義鄭氏康成曰抗禦也所以禦止土者其横與縮各足掩壙 賈氏公彦曰壙口大小無文但明器等皆由羡道入諸侯以上又有輴車亦由羡道入壙口惟以下棺則壙口大小容棺而已今抗木亦足掩壙口而已
加抗席三
正義鄭氏康成曰席所以禦塵賈疏抗木在上故云禦土抗席在下隔抗木慮有塵鄉下故云禦塵 賈氏公彥曰抗木不言加明别陳於折之北抗席言加加於抗木之上可知下云如茵明又於抗席之上加之此三者後陳者先用故先陳抗木次陳抗席而後陳茵及葬時茵先入擴窆事訖加折壙上則先用抗席後用抗木是其次也 敖氏繼公曰此席在茵與抗木縮者之間是亦縮也不言者亦文省耳每席之長亦與壙齊用時云覆則此陳時郤也 李氏如圭曰古之為椁累木於棺之四旁而上下不周棺之下藉以茵其上加以折次加抗席次加抗木故陳時亦重累陳之
案抗木入壙則兩端置於椁上喪大記注云抗木之厚蓋與椁方齊椁繞四旁而抗木在上此即椁之蓋也東西曰横南北曰縮横者合三片而足掩壙縮者合二片而足掩壙一横一縮兩層重之所以爲固密也抗席其用葦若萑與廣輪必足掩壙席之三重亦欲其周疉也抗木與茵俱兩重而以席之三重者置於其間又取相變也
加茵用疏布緇翦有幅亦緇二横三茵音因注今文翦作淺正義鄭氏康成曰茵所以藉棺者翦淺也幅縁之敖氏繼公曰翦與有幅皆未詳或曰有幅謂繚縫之而不削幅也亦亦抗木也及其用之木三在上茵三在下象天三合地二人藏其中焉賈疏說卦傳参天兩地竒偶之數取於此 敖氏繼公曰疏布六升以上至四升者也茵與抗木其陳之用之横縮之次各不類蓋貴相變也
案後陳者先用則茵先其横者次其縮者抗木先其縮者後其横者經文甚明且於相變之例肳合注茵三在下傳寫者訛爲茵二而疏即作茵二解之乃令讀者展轉迷眩今以經正之
正義鄭氏康成曰器目言之也陳明器以西行南端爲上綪屈也不容則屈而反之 敖氏繼公曰器自苞而下者也均其多寡分爲數列以要方也其前列始於茵北之西以次而綪焉其後列不過於茵北之東可知矣器主於入壙故南上
茵
正義鄭氏康成曰茵在抗木上陳器次而北也 賈氏公彦曰茵非明器而言之者以器從茵鄉北爲次第故也 敖氏繼公曰茵之下有抗席抗木唯言茵者指其可見者言也
苞二
正義鄭氏康成曰所以裹遣奠羊豕之體賈疏下文既設遣奠乃云苞牲取下體故知苞二所以裹奠
筲三黍稷麥
正義鄭氏康成曰筲畚種類也賈疏舊說畚以盛種故云畚種此筲與畚俱盛種同類故舉以爲況其容蓋與簋同一觳賈疏考工記瓬人爲簋實一觳觳斗二升此筲與簋俱盛黍稷故約同之
罋三醯醢屑幂用疏布罋烏貢反注今文幂皆作密正義鄭氏康成曰罋瓦器其容蓋亦一觳賈疏聘禮記致饔餼云罋十二升此罋約同之屑薑桂之屑也内則曰屑桂與薑
甒二醴酒幂用功布皆木桁久之桁户郎反又户庚反一户盎反久鄭讀爲灸敖讀如字注古文甒皆作廡
正義鄭氏康成曰甒亦瓦器桁所以庪苞筲罋甒也每器異桁李氏如圭曰言皆知異桁 孔氏穎達曰桁以木爲之置於地所以庪罋甒也 敖氏繼公曰謂皆以桁久之也久說見上篇
案凡酒稻爲上黍次之粱又次之雜記云醴者稻醴也則此醴酒蓋用其上者
存疑鄭氏康成曰久當爲灸謂以蓋案塞其口案敖氏以木桁爲久之之物所以著苞筲罋甒之底而使之平也參觀上篇重鬲久法其說似爲得之罋甒既幂之宜無庸更塞其口矣
用器弓矢耒耜兩敦兩杅槃匜匜實于槃中南流敦音對杅音于匜音移注今文杅爲桙
正義鄭氏康成曰此皆常用之器也杅盛湯漿槃匜盥器也流匜口也 敖氏繼公曰耒耜田器也耜以起土耒其柄也此有爵矣乃以耒耜爲用器爲其有圭田故也孟子曰卿以下必有圭田圭田者主人所親耕以共祭祀之齋盛者也
無祭器
正義鄭氏康成曰士禮略也大夫以上兼用鬼器人器也賈疏明器鬼器也祭器人器也 敖氏繼公曰祭器尊唯尊者乃得用之鄭氏以此士喪禮無祭器故意大夫有之然亦未有以見其必然若天子諸侯則固宜有之矣
有燕樂器可也
正義鄭氏康成曰與賓客燕飲用樂之器也 賈氏公彥曰樂器升歌有琴瑟庭中有特縣云可者許其得用也 敖氏繼公曰如琴瑟之類是也檀弓云琴張而不平竽笙備而不和有鐘磬而無簨簴其此之謂與云可亦不必其用之也
役器甲胄干笮笮菑赫反
正義鄭氏康成曰此皆師役之器甲鎧胄兜鍪干楯笮矢箙 賈氏公彥曰上用器有弓矢此無弓矢者示不用也下記云薦乘車鹿淺幦干笮革靾者是魂車所載象生者與此干笮别
餘論敖氏繼公曰笮不屬用器乃屬役器豈以有師役方用之乎
燕器杖笠翣翣師插反
正義鄭氏康成曰燕居安體之器也笠竹𥱀蓋也賈疏𥱀竹青之皮翣扇 賈氏公彥曰杖所以扶身笠所以禦暑翣所以招凉皆燕居用之
通論李氏如圭曰周官大喪司弓矢共明弓矢司兵廞五兵眂瞭廞樂器典庸器廞筍簴笙師鎛師籥師司干竝廞樂器及葬奉而藏之又樂師凡喪陳樂器則帥樂官
案巾車設遣車廞之行之車僕廞革車司常建廞車之旌及葬如之校人飾遣車之馬及葬埋之皆共明器者也此篇無一及焉則鄭氏謂士無遣車信矣
右陳器
總論荀氏况曰具生器以適墓象徙之道也略而不盡貌而不功趨輿而藏之明不用也象徙道又明不用所以重哀也 劉氏熙曰送死之器曰明器神明之器異於人也
餘論朱子答明器之問曰禮既有之自不宜去然亦更在斟酌今人或全不用也 又曰苞筲罋以盛羊豕五穀酒醯醢雖古人不忍死其親之意然實非有用之物且脯肉腐敗生蟲聚蟻尤爲非便雖不用可也
徹奠巾席俟于西方主人要節而踊正義鄭氏康成曰巾席俟于西方祖奠將用焉 賈氏公彥曰此徹遷祖奠者爲將還車更設祖奠也敖氏繼公曰徹者由東方當柩車之南折而西至柩車之西南折而北東面而徹奠既徹至西方折而南乃由重南東也要節者東方西鄉時丈夫踊既徹西方南鄉時婦人踊由重南東時丈夫踊也此時徹奠辟還柩也不改設亦以無俎也
正義鄭氏康成曰要節者來象升丈夫踊去象降婦人踊徹者由明器北西面既徹由重南東不設于序西南者非宿奠也宿奠必設者爲神馮依之久也案注謂明器在重北故徹者由其北而西其實明器在陳塗之東非徹者所經也有宿奠而不改設者常日之夕奠是也有非宿奠而改設者徹朔奠設于外如于堂爲將夕奠故也敖氏析矣
袒
正義鄭氏康成曰爲將祖變
正義鄭氏康成曰亦執功布居前爲還柩車爲節賈疏謂居柩車前郤行以爲還車者節度
案啓柩之初商祝拂柩用功布此注云亦亦者亦拂柩也
乃祖
正義鄭氏康成曰還柩鄉外爲行始賈疏轅鄉外也祖者始也案還柩不嫌以足向祖者庭與堂其地别也距室則逺矣
踊襲少南當前束
正義鄭氏康成曰主人也賈疏前袒是主人此襲亦是主人柩還則當前束南賈疏車未還之時當前束近北今還車亦當前束少南 敖氏繼公曰不言主人者可知也此踊襲皆於故位既則少南也主人柩東之位皆當前束載時前束在北及還柩則在南故少南以當之然則柩車雖還亦不離其所也
案還柩車之時主人當郤行而東稍逺以辟還柩既則復於故處踊襲乃少南焉衆主人堂下直東序西面自若
婦人降即位于階間
正義敖氏繼公曰柩已還而首南鄉婦人乃得即位于其北位亦當西上婦人不位于車西恐妨賓客之行禮者也
存疑鄭氏康成曰爲柩將去有時也位東上賈疏堂上時婦人在阼階西面統於堂下男子今柩車南還男子在車東故婦人降亦東上統於男子也案婦人降由阼階以次而西行則西上是也柩亦明旦行則婦人降節非爲柩將去也柩既降本應從降但未祖則不宜立於尸首故稍俟耳注蓋未確凡行列從無男子婦人相統之法
案凡奠皆在尸右柩初降時北首降奠當前束則奠在西也及祖而還車柩南首矣下云乃奠如初謂設祖奠于柩車之東亦當前束也疏誤
祖還車不還器還音旋下竝同陸音患
正義鄭氏康成曰祖有行漸車亦宜鄉外也器之陳自已南上 敖氏繼公曰不還器者以陳之之時西南上已見行意也必云不還器者嫌車與重皆還此亦宜如之也
案此車即所薦之乘車道車槀車也薦時北輈還時南輈還車者欲其與柩車同鄉也器陳時已南上故不須更還
祝取銘置于茵
正義鄭氏康成曰重不藏故於此移銘加于茵上賈疏重不入壙擬埋於廟門左茵是入壙之物銘亦入壙之物故置于茵也 敖氏繼公曰銘之在重其面外鄉與重之鄉背異故將還重則徹之亦以是時可以不用銘也置於茵者當與之同入壙
通論賈氏公彥曰士無廞旌唯有乘車所建攝盛之旜幷此銘旌而已大夫以上有廞旌通此二旌則備三旌也
二人還重左還
正義鄭氏康成曰重與車馬還相反由便也 敖氏繼公曰車馬西上宜右還重一而已宜左還皆由便也二人還之則凡舉之亦二人矣重之鄉背不必與柩同但因還柩之節而併還之也案左還自北而東轉乃南鄉也經於重言左還故知車右還也然則柩車亦右還矣
布席乃奠如初主人要節而踊
正義鄭氏康成曰柩車已祖可以爲之奠也是之謂祖奠賈疏下記云祝饌祖奠于主人之南是謂之祖奠 敖氏繼公曰記云祝饌祖奠于主人之南當前輅北上巾之謂此時與如記所云則是布席于柩東少南東面而奠于其東也柩已南首故奠於此亦奠於尸東之意也布席于柩西則北上柩東則南上與初大斂時舉鼎以下之儀也是雖所奠異處而面位則同故以如初蒙之奠者之來由東方當前輅而西既奠則由柩北而西亦由重南而東反於其位矣要節而踊謂奠者於東方西鄉時丈夫踊西方南鄉時婦人踊由重南東丈夫踊也
存異賈氏公彥曰祖奠既與遷祖奠同車西人皆從車而來則此要節而踊一與遷祖奠同案堂上柩北首則奠在柩西初載降奠同之既祖柩南首則奠在車東矣焉得同乎疏失之
薦馬如初
正義鄭氏康成曰柩動車還宜新之也
賓出主人送
案賓入爲祖也主人入袒時賓亦入矣方出而旋入者禮更端也祖訖乃出主人出廟門拜送之
右祖
有司請葬期
正義鄭氏康成曰亦因在外位時賈疏亦者亦丄請啓期請祖期皆因在外位時也
入復位
通論鄭氏康成曰自始死至於殯自啓至於葬主人及兄弟恒在内位賈疏始死未小歛以前位在室中尸東小歛後位在阼階下啓殯柩既入祖廟位亦在阼階下皆内位也
案既殯主人喪次在寢門外則外位也自朝夕哭奠外皆居之啓殯則棺露與未殯時同主人不可離尸柩故恒在内位非拜送賓則不出也
欽定儀禮義疏卷二十九