文王世子
文王之為世子，朝於王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外，問內豎之御者曰：「今日安否何如？」內豎曰：「安。」文王乃喜。
及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履。
王季復膳，然後亦復初。食上，必在，視寒煖之節，食下，問所膳；
命膳宰曰：「末有原！」應曰：「諾」，然後退。
武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間。
文王謂武王曰：「女何夢矣？」武王對曰：「夢帝與我九齡。」文王曰：「女以為何也？」武王曰：「西方有九國焉，君王其終撫諸？」
文王曰：「非也。古者謂年齡，齒亦齡也。我百，爾九十，吾與爾三焉。」文王九十七乃終，武王九十三而終。
成王幼，不能涖阼，周公相，踐阼而治。抗《世子法》於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、長幼之道也；成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。文王之為世子也。
凡學世子及學士，必時。春夏學干戈，秋冬學羽籥，皆於東序。小樂正學干，大胥贊之。籥師學戈，籥師丞贊之。胥鼓《南》。
春誦夏弦，大師詔之。瞽宗秋學《禮》，執《禮》者詔之；冬讀《書》，典《書》者詔之。《禮》在瞽宗，《書》在上庠。
凡祭與養老乞言、合語之禮，皆小樂正詔之於東序。大樂正學舞干戚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。
凡侍坐於大司成者，遠近間三席，可以問。終則負牆，列事未盡，不問。
凡學，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者，必釋奠于先聖、先師，及行事，必以幣。
凡釋奠者，必有合也，有國故則否。凡大合樂，必遂養老。
凡語于郊者，必取賢斂才焉。或以德進，或以事舉，或以言揚。曲藝皆誓之，以待又語。
三而一有焉，乃進其等，以其序，謂之郊人。遠之於成均，以及取爵於上尊也。
始立學者，既興器用幣，然後釋菜，不舞不授器，乃退。儐于東序，一獻，無介、語可也。
教世子。凡三王教世子必以禮樂。樂，所以脩內也；禮，所以脩外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。
立大傅、少傅以養之，欲其知父子君臣之道也。大傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以觀大傅之德行而審喻之。
大傅在前，少傅在後；入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。
《記》曰：「虞、夏、商、周有師、保，有疑、丞，設四輔及三公。不必備，唯其人。」語使能也。
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。
仲尼曰：「昔者周公攝政，踐阼而治，抗《世子法》於伯禽，所以善成王也。聞之曰：『為人臣者，殺其身有益於君則為之。』況于其身以善其君乎？周公優為之！」
是故知為人子，然後可以為人父；知為人臣，然後可以為人君；知事人，然後能使人。
成王幼，不能涖阼，以為世子，則無為也，是故抗《世子法》於伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。
君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之。是故養世子不可不慎也。
行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齒於學之謂也。故世子齒於學，國人觀之，曰：「將君我而與我齒讓，何也？」曰：「有父在，則禮然。」然而眾知父子之道矣。
其二曰：「將君我而與我齒讓，何也？」曰：「有君在，則禮然。」然而眾著於君臣之義也。其三曰：「將君我而與我齒讓，何也？」曰：「長長也。」然而眾知長幼之節矣。
故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節，所以尊君親親也。故學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子、君臣、長幼之道得而國治。
語曰：「樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞。」世子之謂也。周公踐阼。
庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義，長幼之序。
其朝于公：內朝，則東面北上；臣有貴者，以齒。其在外朝，則以官，司士為之。
其在宗廟之中，則如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登餕、獻、受爵，則以上嗣。
庶子治之，雖有三命，不踰父兄。
其公大事，則以其喪服之精麤為序。雖於公族之喪亦如之，以次主人。
若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人，公與父兄齒。族食，世降一等。
其在軍，則守於公禰。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宮，正室守大廟，諸父守貴宮、貴室，諸子諸孫守下宮、下室。
五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；練、祥則告。
族之相為也，宜弔不弔，宜免不免，有司罰之。至于賵、賻、承、含，皆有正焉。
公族其有死罪，則磬于甸人。其刑罪，則纖剸，亦告于甸人。公族無宮刑。獄成，有司讞于公。其死罪，則曰「某之罪在大辟」；
其刑罪，則曰「某之罪在小辟」。公曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」公又曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」
及三宥，不對，走出，致刑于甸人。公又使人追之，曰：「雖然，必赦之。」有司對曰：「無及也！」
反命于公，公素服不舉，為之變，如其倫之喪。無服，親哭之。
公族朝于內朝，內親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。
宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登餕、受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀以服之輕重為序，不奪人親也。
公與族燕則以齒，而孝弟之道達矣。其族食，世降一等，親親之殺也。
戰則守於公禰，孝愛之深也。正室守大廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達矣。
五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘親也。
親未絕而列於庶人，賤無能也。敬弔、臨、賻、賵，睦友之道也。
古者，庶子之官治，而邦國有倫。邦國有倫，而眾鄉方矣。
公族之罪，雖親、不以犯有司正術也，所以體百姓也。刑于隱者，不與國人慮兄弟也。弗弔，弗為服，哭于異姓之廟，為忝祖遠之也。
素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絕也。公族無宮刑，不翦其類也。
天子視學，大昕鼓徵，所以警眾也。眾至，然後天子至。乃命有司行事。興秩節，祭先師、先聖焉。
有司卒事反命。始之養也：
適東序，釋奠於先老，遂設三老、五更、群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍具；遂發詠焉，退脩之以孝養也。
反，登歌《清廟》，既歌而語，以成之也。言父子、君臣、長幼之道，合德音之致，禮之大者也。
下管《象》，舞《大武》。大合眾以事，達有神，興有德也。正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。
有司告以樂闋，王乃命公、侯、伯、子、男及群吏曰：「反養老幼于東序。」終之以仁也。
是故聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，脩之以孝養，紀之以義，終之以仁。
是故古之人一舉事，而眾皆知其德之備也。古之君子，舉大事，必慎其終始，而眾安得不喻焉？＜《兌命》曰：「念終始典于學。」
《世子之記》曰：朝夕至于大寢之門外，問於內豎曰：「今日安否何如？」內豎曰：「今日安。」世子乃有喜色。其有不安節，則內豎以告世子，世子色憂不滿容。
內豎言「復初」，然後亦復初。朝夕之食上，世子必在視寒煖之節。食下，問所膳羞。必知所進，以命膳宰，然後退。
若內豎言「疾」，則世子親齊玄而養。膳宰之饌，必敬視之。疾之藥，必親嘗之。
嘗饌善，則世子亦能食；嘗饌寡，世子亦不能飽；以至于復初，然後亦復初。