禮記纂言巻二十九
元 吳澄 撰
仲尼燕居取篇首四字為名山隂陸氏曰退朝曰燕退燕曰閒言禮燕居之事也言詩閒居之事也燕居稱仲尼閒居稱孔子以此仲尼燕居子張子貢言游侍縱言至於禮子曰居女三人者吾語女禮使女以禮周流無不徧也女音汝語去聲鄭氏曰言游言偃子游也縱言汎説事居女三人者女三人且坐也凡與尊者言更端則起澄曰居坐也侍謂侍坐三人侍夫子坐夫子汎言及禮三人者起立夫子使之載坐而語之以禮也孔氏曰周流謂周旋流轉無不徧於天下也方氏曰周言其不虧流言其不滯周流則其用無所不徧
子貢越席而對曰敢問何如子曰敬而不中禮謂之野恭而不中禮謂之給勇而不中禮謂之逆中貞仲切方氏曰三人侍坐之序子張為首子貢為次言游為末子張未對而子貢對焉所以為越席敬言其心恭言其貌心敬而不中禮則文辭寡故謂之野貎恭而不中禮則文辭多故謂之給給論語所謂口給也澄曰中心雖敬而不中禮節則行或朴野而近固外貌雖恭而不中禮節則言或捷給而近佞彊勇鋭進而不中禮節則陵躐雜施而不順序故謂之逆給者指子貢之失也輔氏曰越席而對己違於禮矣故以敬㳟勇不中禮撓之敬恭勇皆徳也然不中禮則皆陷於惡則人固不可不以禮周旋也
子曰給奪慈仁上既言野給逆三失矣此又特言給之一失者為子貢言也仁者内心慈愛重厚寡言取給於口者失其本心葢木訥近仁巧言鮮仁也輔氏曰徇外者忘内故復以給奪慈仁教之鄭氏曰子貢辨近於給奪猶亂也子曰師爾過而商也不及子産猶衆人之母也能食之不能教也食音嗣後同既特言子貢之失此又特言子張之失卜商雖不在坐并言之者以其不及與子張之過相反也子産母道有餘父道不足有餘者為過不足者為不及師商二人而一過一不及子産一人而有過亦有不及故因言師商之過不及而并言之朱子曰子張才髙意廣而好為苟難故常過子夏篤信謹守而規模狹隘故常不及
子貢越席而對曰敢問將何以為此中者也子曰禮乎禮夫禮所以制中也夫音扶中者無過不及之謂制者裁也子貢見夫子言師商之過不及遂問夫子何以得為無過無不及之中而夫子答以禮也葢禮有節以禮裁制之使中其節則無過亦無不及矣先云禮乎者設為問辭後云禮者設為答辭也子貢退言游進曰敢問禮也者領惡而全好者與子曰然然則何如子曰郊社之義所以仁鬼神也嘗禘之禮所以仁昭穆也饋奠之禮所以仁死䘮也射鄉之禮所以仁鄉黨也食饗之禮所以仁賔客也與音余喪去聲鄭氏曰領猶治也好善也應氏曰領謂揔攬收拾之也惡者收斂而無餘則好者渾全而無虧矣澄曰上言以禮制中損其過益其不及葢因其氣質之偏而除治之所謂領惡也下言仁鬼神至仁賔客葢因其徳性之善而充周之所謂全好也禮有吉凶軍賔嘉五禮其經葢有三百此扵吉禮止言郊社嘗禘凶禮止言饋奠嘉禮止言射鄉食饗賔軍二禮則言不及之葢舉其要以該其餘也郊社之尊敬報本嘗禘之孝愛追養饋奠之情文致哀射鄉之儀節閑習食饗之恩意隆厚皆温然慈良之心所發見故謂之仁能此五者則其餘諸禮皆可能也五禮先吉禮故以吉凶嘉為序儀禮篇次則先輕後重若依儀禮之次則此五者之目食一饗二鄉三射四饋奠五嘗六禘七社八郊九也孔氏曰仁謂仁恩相存念也饋奠謂人之初死設此饋食之奠射謂鄉射鄉謂鄉飲酒方氏曰先郊社後嘗禘尊親之序也先嘗禘後饋奠吉凶之序也先饋奠後射鄉重輕之序也先射鄉後食饗衆寡之序也義者禮之所尊故特扵郊社言義而自嘗禘以下皆言禮也
子曰明乎郊社之義嘗禘之禮治國其如指諸掌而已乎是故以之居處有禮故長幼辨也以之閨門之内有禮故三族和也以之朝廷有禮故官爵序也以之田獵有禮故戎事閑也以之軍旅有禮故武功成也是故宫室得其度量鼎得其象味得其時樂得其節車得其式鬼神得其饗喪紀得其哀辨説得其黨官得其體政事得其施加於身而錯於前凡衆之動得其宜長知兩切朝音潮量音諒錯七故切夫子既以五者之禮答子㳺之問矣而又更端自言以盡其意上所言之禮有五此但言郊社嘗禘而不復言饋奠射鄉食饗者葢舉其二則三者在其中明此五者之禮義則治國之事易易爾遂推其功效如下所云居處謂羣居聚處在宗戚朋友鄉黨之間皆是閨門之内謂一家之中三族謂父子兄弟官爵序謂貴賤有等田獵以講武教戰戎事閑習其效也軍旅以全師克敵武功成完其效也猶恐五者所該未盡則又析言居室用噐食味耳所聽之樂身所乗之車皆合禮制祭祀而鬼神來饗居喪而哀中其節教學辨說之所言從其事類官屬之所職皆稱政事之所施皆當亦是得禮之效猶恐十者所該未盡則又揔言一切加被於吾身錯置於吾前者凡衆事之舉動無一不得其宜亦皆得禮之效也五者之所以仁止言吉凶嘉三禮而此推言禮之效則曰田獵軍旅見其足以兼軍禮也郊社嘗禘所以仁天地人之鬼神而此又言鬼神得其饗言明彼郊社嘗禘推而用之於羣小祀則鬼神皆饗也饋奠所以仁其已死喪之親而此又言䘮紀得其哀饋奠止是䘮禮中之一事䘮紀則溥言初䘮以至終喪一一合禮制也前言朝廷有禮謂君相主治朝廷用人各當才徳故貴賤有序後言官得其體謂官屬分任一職如人身之一體者也上一條答子游以五仁者本也此一條推言五有十一得者效也鄭氏曰治國指諸掌言易知也郊社嘗禘尊卑之事有治國之象焉辨别也凡言得者得法於禮也量豆區斗斛也味酸苦之屬也四時有所多及獻所宜也辨禮之説謂禮樂之官教學者黨類也體尊卑異而合同孔氏曰度謂髙下大小得禮之度數象謂斛斗之量三牲之鼎各得其禮之法象按春秋左氏昭三年傳云齊舊四量四升為豆各自其四以登於釡註云四豆為區四區為釜又律厯志十升為斗十斗為斛味得其時周禮食醫春多酸夏多苦秋多辛冬多醎又獸人春獻狼夏獻糜是也樂得其節謂樂曲之節䘮紀謂五服親疏各得其哀情也辨說謂分辨論說詩書禮樂之等各得其黨類不乖事之義理官得其體謂設官分職各得其尊卑之體猶若長官與屬官亦尊卑異而共掌一事政事言布政治事各得所施之處錯置也衆謂萬事也以禮加身而錯之於前萬事動用皆得其所宜也方氏曰車得其式者作之乗之皆得其式也有六等之數此作車之得其式也辨五路之用此乗車之得其式也式者用節之謂也加於身以禮加於身也錯於前以禮錯於前也無所不用禮故動皆得其宜也所謂凡衆者衆則不一凡則揔而一之之詞也
子曰禮者何也即事之治也君子有其事必有其治治國而無禮譬猶瞽之無相與倀倀乎其何之譬如終夜有求扵幽室之中非燭何見若無禮則手足無所錯耳目無所加進退揖讓無所制是故以之居處則長幼失其别閨門三族失其和朝廷官爵失其序田獵戎事失其䇿軍旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其時樂失其節車失其式鬼神失其饗䘮紀失其哀辨說失其黨官失其體政事失其施加扵身而錯於前凡衆之動失其宜如此則無以祖洽扵衆也相息亮切倀勑良切此又覆說上一條之言治者使之不亂也即事之治即其事而治之以禮也有其事必有其治之之禮治國而無禮則其事必亂而不能治如無目之人無相者前導旁扶則不能有所往如黑暗之時在黑暗之地無燭以照則不能有所見無禮則手足皆妄動故曰無所錯耳目皆妄聼妄視故曰無所加進退揖讓無以裁制而使之中節别即辨也䇿謂講武教戰之謀䇿制謂全師克敵之法制孔氏曰前明諸事得禮則有功此明諸事失禮則有害每事失禮則無以為衆人倡始而使和合也鄭氏曰祖始也洽合也
子曰慎聽之女三人者吾語女禮猶有九焉大饗有四焉苟知此矣雖在畎畆之中事之聖人已兩君相見揖讓而入門入門而縣興揖讓而升堂升堂而樂闋升歌清廟下管象武夏籥序興陳其薦爼序其禮樂備其百官如此而后君子知仁焉行中規還中矩和鸞中采齊客出以雍徹以振羽是故君子無物而不在禮矣入門而金作示情也升歌清廟示徳也下而管象示事也是故古之君子不必親相與言也以禮樂相示而已女音汝畎古犬切縣音𤣥闋古穴切籥音藥中貞仲切還音旋齊在私切此以上夫子為子游言五者之禮之功效至此則揔命三人使同慎聼謂吾語汝以禮曰仁鬼神曰仁昭穆曰仁死䘮曰仁鄉黨曰仁賔客其禮有五然不止有此五者猶有九焉九者大饗有四并前之五共為九也仁鬼神以下之五是就諸禮之中緫其凡而言大饗之四是就一禮之中分其目而言苟能知此九者則雖窮而在下處畎畝之中無聖人之位而其所知之禮固皆聖人之事已大饗者諸侯相朝既朝而饗之之禮也禮有饗有食有燕饗禮重於食燕諸侯饗諸侯視諸侯饗大夫之禮為大故曰大饗大饗之禮大節有四初迎賔一也次獻賔二也次樂賔三也終送賔四也揖讓入門而縣興此迎賔時也揖讓升堂而樂闋此獻賔時也獻畢工入堂上弦瑟而歌清廟歌畢堂下吹管而迭興象舞夏籥之二舞此樂賔時也禮畢而賔出則以雍徹之詩振羽之詩歌而送之此大饗之四禮也薦爼謂獻賔之時所陳禮樂謂自初及終所行之禮節所奏之樂章先後皆有序也百官謂執禮服役之職備具而無缺也於斯時也見莫藹然親厚相愛之心故曰知仁焉中規矩采齊汎言迎送行禮之時歩行車行俱有儀則也雍者周頌篇名祭畢則歌此詩以徹噐因名其詩為雍徹振羽者周頌振鷺之詩迎賔獻賔樂賔之時既以有禮而知其仁及至送賔之時禮已畢矣而其仁如初無少減殺於其送賔之有禮見君子無一事不在扵禮言其心存於禮無時不然也示情示徳示事覆解上文行禮之意示事謂示以武文迭用之事孔疏謂下管象武之上少升歌清廟一句因下文覆解而知其說之然客出句絶以雍徹以振羽各以三字為句舊讀雍字句絶又讀徹以振羽為句者非鄭氏曰大饗謂饗諸侯來朝者也縣興金作也下謂堂下也象武武舞也夏籥文舞也序更也堂下吹管舞文武之樂更起也采齊雍振羽皆樂章也振羽振鷺也金作示情也賔主人各以情相示也示徳相示以徳也清廟頌文王之徳示事相示以事也武象武王之大事也
子曰禮也者理也樂也者節也君子無理不動無節不作不能詩於禮繆不能樂於禮素薄於徳於禮虚禮也者循理之序也樂也者中節之和也鄭氏曰繆誤也素猶質也歌詩所以通禮意也作樂所以同成禮文也崇徳所以實禮行也孔氏曰詩能通達情意不能習詩則扵禮錯繆樂有音聲綴兆文飾扵禮不能習樂則於禮樸素内心厚扵徳則外充實若内徳淺薄則外禮空虚陳氏曰興扵詩者未有不及於禮不能詩則於禮必失之無序能無繆乎知樂者未有不幾於禮不能樂則於禮必失之無文能無素乎人而薄於徳則於禮必失之無實能無虚乎
子曰制度在禮文為在禮行之其在人乎陸氏曰制度在禮凡以為節不豐不殺是也文為在禮凡以為文不華不俚是也周氏曰文言也為行也馬氏曰制度者文為之體文為者制度之用簠簋爼豆所謂制度也升降上下所謂文為也制度文為皆禮之法也徒法不能自行故行之在人方氏曰中庸曰禮儀三百威儀三千待其人然後行澄曰此葢承上文薄於徳於禮虚之言而中之人謂有徳之人禮噐曰苟非其人禮不虚道輔氏曰行禮雖在人而所謂人者必興扵詩成於樂厚於徳然後可不然非所謂其人也
子貢越席而對曰敢問䕫其窮與子曰古之人與古之人也達扵禮而不達於樂謂之素達於樂而不達扵禮謂之偏夫䕫達於樂而不達於禮是以傳扵此名也古之人也與音余夫音扶鄭氏曰䕫其窮與見其不達於禮素與偏俱不備耳孔氏曰素謂朴素偏謂不備具澄曰夫子既言不能樂者於禮素薄於徳者於禮虚又言行禮在有徳之人子貢意謂䕫既能樂又非薄徳何縁但聞其達樂不聞其達禮故問䕫之於禮其果不達與窮謂不達也古謂年代乆逺不能詳知其人先曰古之人與者自為問辭後曰古之人也者自為荅辭也夫子謂禮樂二事專能其一不能兼全者曰素曰偏均為不備然今人謂䕫逹於樂而不逹於禮者葢䕫當時為典樂之官專守一職故但傳其逹樂之名而莫知其達禮與否也若當時命為禮官安知其不達於禮也既是年代乆逺之人莫可詳知則不可臆説也
子張問政子曰師乎前吾語女乎君子明扵禮樂舉而錯之而已子張復問子曰師爾以為必鋪几筵升降酌獻酬酢然後謂之禮乎爾以為必行綴兆興羽籥作鍾鼓然後謂之樂乎言而履之禮也行而樂之樂也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也諸侯朝萬物服體而百官莫敢不承事矣禮之所興衆之所治也禮之所廢衆之所亂也目巧之室則有奥阼席則有上下車則有左右行則有隨立則有序古之義也室而無奥阼則亂於堂室也席而無上下則亂於席上也車而無左右則亂於車也行而無隨則亂扵塗也立而無序則亂扵位也昔聖帝明王諸侯辨貴賤長幼逺近男女外内莫敢相踰越皆由此塗出也語去聲女音汝復符后切綴貞劣切樂之音洛夫音扶朝音潮長知兩切方氏曰明於禮樂之道然後能舉而錯之扵政禮足以正人之身樂足以正人之心政者正也子張問政故孔子以是答之論語曰禮云禮云玉帛云乎㢤樂云樂云鐘鼓云乎哉故不必鋪几筵之類然後為禮行綴兆之類然後為樂也言而履之謂踐言行而樂之謂安行力此二者謂力行此禮樂而施於有政也欲施扵有政非明於禮樂而有其位焉固不可故曰以南面而立夫是以天下太平也作室者工而工有巧巧之運存乎目故曰目巧之室隅有奥尊者所處别扵卑階有阼主人所歴别於賔所謂室有奥阼也席或以南方為上或以西方為上所謂席有上下也乗車之法君在左勇士在右所謂車有左右也父之齒隨行五年以長則肩隨之所謂行有隨也天子南鄉而立自公侯而下各有位焉所謂立有序也然則古人之禮至扵如是者豈徒從亊於文為㦲亦各有義存焉爾故曰古之義也踰越皆過也鄭氏曰言禮樂足以為政也所治所以治也所亂所以亂也孔氏曰力謂勉力萬物服體服謂屈服體謂形體言飛走動植來為瑞應也古之義也者自古以來禮樂之意也由此塗出者言能使貴賤長幼男女殊别外内莫敢踰越者皆由此禮樂之道而出也澄曰錯置也舉而錯之謂如手舉一物置之一處也貴賤以爵言長幼以齒言逺近言夏五服周九服之界域男女言一身之别外内言一家之限此塗謂禮也
三子者既得聞此言也於夫子昭然若發矇矣矇音蒙鄭氏曰昭然若發矇曉禮樂不可廢改之意也澄曰矇謂以巾冪其目發者徹而去之也此篇子貢問者三子游問者一子張問者一夫子既答其問而又自言者七三子侍坐皆得共聞故紀者於篇終緫結之謂三子者既得聞此十二條之言昭然有見如人徹去其蔽目之物然也
禮記纂言巻二十九
禮記纂言巻二十九 元 吳澄 撰
仲尼燕居取篇首四字為名山隂陸氏曰退朝曰燕退燕曰閒言禮燕居之事也言詩閒居之事也燕居稱仲尼閒居稱孔子以此仲尼燕居子張子貢言游侍縱言至於禮子曰居女三人者吾語女禮使女以禮周流無不徧也女音汝語去聲鄭氏曰言游言偃子游也縱言汎説事居女三人者女三人且坐也凡與尊者言更端則起澄曰居坐也侍謂侍坐三人侍夫子坐夫子汎言及禮三人者起立夫子使之載坐而語之以禮也孔氏曰周流謂周旋流轉無不徧於天下也方氏曰周言其不虧流言其不滯周流則其用無所不徧
子貢越席而對曰敢問何如子曰敬而不中禮謂之野恭而不中禮謂之給勇而不中禮謂之逆中貞仲切方氏曰三人侍坐之序子張為首子貢為次言游為末子張未對而子貢對焉所以為越席敬言其心恭言其貌心敬而不中禮則文辭寡故謂之野貎恭而不中禮則文辭多故謂之給給論語所謂口給也澄曰中心雖敬而不中禮節則行或朴野而近固外貌雖恭而不中禮節則言或捷給而近佞彊勇鋭進而不中禮節則陵躐雜施而不順序故謂之逆給者指子貢之失也輔氏曰越席而對己違於禮矣故以敬㳟勇不中禮撓之敬恭勇皆徳也然不中禮則皆陷於惡則人固不可不以禮周旋也
子曰給奪慈仁上既言野給逆三失矣此又特言給之一失者為子貢言也仁者内心慈愛重厚寡言取給於口者失其本心葢木訥近仁巧言鮮仁也輔氏曰徇外者忘内故復以給奪慈仁教之鄭氏曰子貢辨近於給奪猶亂也子曰師爾過而商也不及子産猶衆人之母也能食之不能教也食音嗣後同既特言子貢之失此又特言子張之失卜商雖不在坐并言之者以其不及與子張之過相反也子産母道有餘父道不足有餘者為過不足者為不及師商二人而一過一不及子産一人而有過亦有不及故因言師商之過不及而并言之朱子曰子張才髙意廣而好為苟難故常過子夏篤信謹守而規模狹隘故常不及
子貢越席而對曰敢問將何以為此中者也子曰禮乎禮夫禮所以制中也夫音扶中者無過不及之謂制者裁也子貢見夫子言師商之過不及遂問夫子何以得為無過無不及之中而夫子答以禮也葢禮有節以禮裁制之使中其節則無過亦無不及矣先云禮乎者設為問辭後云禮者設為答辭也子貢退言游進曰敢問禮也者領惡而全好者與子曰然然則何如子曰郊社之義所以仁鬼神也嘗禘之禮所以仁昭穆也饋奠之禮所以仁死䘮也射鄉之禮所以仁鄉黨也食饗之禮所以仁賔客也與音余喪去聲鄭氏曰領猶治也好善也應氏曰領謂揔攬收拾之也惡者收斂而無餘則好者渾全而無虧矣澄曰上言以禮制中損其過益其不及葢因其氣質之偏而除治之所謂領惡也下言仁鬼神至仁賔客葢因其徳性之善而充周之所謂全好也禮有吉凶軍賔嘉五禮其經葢有三百此扵吉禮止言郊社嘗禘凶禮止言饋奠嘉禮止言射鄉食饗賔軍二禮則言不及之葢舉其要以該其餘也郊社之尊敬報本嘗禘之孝愛追養饋奠之情文致哀射鄉之儀節閑習食饗之恩意隆厚皆温然慈良之心所發見故謂之仁能此五者則其餘諸禮皆可能也五禮先吉禮故以吉凶嘉為序儀禮篇次則先輕後重若依儀禮之次則此五者之目食一饗二鄉三射四饋奠五嘗六禘七社八郊九也孔氏曰仁謂仁恩相存念也饋奠謂人之初死設此饋食之奠射謂鄉射鄉謂鄉飲酒方氏曰先郊社後嘗禘尊親之序也先嘗禘後饋奠吉凶之序也先饋奠後射鄉重輕之序也先射鄉後食饗衆寡之序也義者禮之所尊故特扵郊社言義而自嘗禘以下皆言禮也
子曰明乎郊社之義嘗禘之禮治國其如指諸掌而已乎是故以之居處有禮故長幼辨也以之閨門之内有禮故三族和也以之朝廷有禮故官爵序也以之田獵有禮故戎事閑也以之軍旅有禮故武功成也是故宫室得其度量鼎得其象味得其時樂得其節車得其式鬼神得其饗喪紀得其哀辨説得其黨官得其體政事得其施加於身而錯於前凡衆之動得其宜長知兩切朝音潮量音諒錯七故切夫子既以五者之禮答子㳺之問矣而又更端自言以盡其意上所言之禮有五此但言郊社嘗禘而不復言饋奠射鄉食饗者葢舉其二則三者在其中明此五者之禮義則治國之事易易爾遂推其功效如下所云居處謂羣居聚處在宗戚朋友鄉黨之間皆是閨門之内謂一家之中三族謂父子兄弟官爵序謂貴賤有等田獵以講武教戰戎事閑習其效也軍旅以全師克敵武功成完其效也猶恐五者所該未盡則又析言居室用噐食味耳所聽之樂身所乗之車皆合禮制祭祀而鬼神來饗居喪而哀中其節教學辨說之所言從其事類官屬之所職皆稱政事之所施皆當亦是得禮之效猶恐十者所該未盡則又揔言一切加被於吾身錯置於吾前者凡衆事之舉動無一不得其宜亦皆得禮之效也五者之所以仁止言吉凶嘉三禮而此推言禮之效則曰田獵軍旅見其足以兼軍禮也郊社嘗禘所以仁天地人之鬼神而此又言鬼神得其饗言明彼郊社嘗禘推而用之於羣小祀則鬼神皆饗也饋奠所以仁其已死喪之親而此又言䘮紀得其哀饋奠止是䘮禮中之一事䘮紀則溥言初䘮以至終喪一一合禮制也前言朝廷有禮謂君相主治朝廷用人各當才徳故貴賤有序後言官得其體謂官屬分任一職如人身之一體者也上一條答子游以五仁者本也此一條推言五有十一得者效也鄭氏曰治國指諸掌言易知也郊社嘗禘尊卑之事有治國之象焉辨别也凡言得者得法於禮也量豆區斗斛也味酸苦之屬也四時有所多及獻所宜也辨禮之説謂禮樂之官教學者黨類也體尊卑異而合同孔氏曰度謂髙下大小得禮之度數象謂斛斗之量三牲之鼎各得其禮之法象按春秋左氏昭三年傳云齊舊四量四升為豆各自其四以登於釡註云四豆為區四區為釜又律厯志十升為斗十斗為斛味得其時周禮食醫春多酸夏多苦秋多辛冬多醎又獸人春獻狼夏獻糜是也樂得其節謂樂曲之節䘮紀謂五服親疏各得其哀情也辨說謂分辨論說詩書禮樂之等各得其黨類不乖事之義理官得其體謂設官分職各得其尊卑之體猶若長官與屬官亦尊卑異而共掌一事政事言布政治事各得所施之處錯置也衆謂萬事也以禮加身而錯之於前萬事動用皆得其所宜也方氏曰車得其式者作之乗之皆得其式也有六等之數此作車之得其式也辨五路之用此乗車之得其式也式者用節之謂也加於身以禮加於身也錯於前以禮錯於前也無所不用禮故動皆得其宜也所謂凡衆者衆則不一凡則揔而一之之詞也
子曰禮者何也即事之治也君子有其事必有其治治國而無禮譬猶瞽之無相與倀倀乎其何之譬如終夜有求扵幽室之中非燭何見若無禮則手足無所錯耳目無所加進退揖讓無所制是故以之居處則長幼失其别閨門三族失其和朝廷官爵失其序田獵戎事失其䇿軍旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其時樂失其節車失其式鬼神失其饗䘮紀失其哀辨說失其黨官失其體政事失其施加扵身而錯於前凡衆之動失其宜如此則無以祖洽扵衆也相息亮切倀勑良切此又覆說上一條之言治者使之不亂也即事之治即其事而治之以禮也有其事必有其治之之禮治國而無禮則其事必亂而不能治如無目之人無相者前導旁扶則不能有所往如黑暗之時在黑暗之地無燭以照則不能有所見無禮則手足皆妄動故曰無所錯耳目皆妄聼妄視故曰無所加進退揖讓無以裁制而使之中節别即辨也䇿謂講武教戰之謀䇿制謂全師克敵之法制孔氏曰前明諸事得禮則有功此明諸事失禮則有害每事失禮則無以為衆人倡始而使和合也鄭氏曰祖始也洽合也
子曰慎聽之女三人者吾語女禮猶有九焉大饗有四焉苟知此矣雖在畎畆之中事之聖人已兩君相見揖讓而入門入門而縣興揖讓而升堂升堂而樂闋升歌清廟下管象武夏籥序興陳其薦爼序其禮樂備其百官如此而后君子知仁焉行中規還中矩和鸞中采齊客出以雍徹以振羽是故君子無物而不在禮矣入門而金作示情也升歌清廟示徳也下而管象示事也是故古之君子不必親相與言也以禮樂相示而已女音汝畎古犬切縣音𤣥闋古穴切籥音藥中貞仲切還音旋齊在私切此以上夫子為子游言五者之禮之功效至此則揔命三人使同慎聼謂吾語汝以禮曰仁鬼神曰仁昭穆曰仁死䘮曰仁鄉黨曰仁賔客其禮有五然不止有此五者猶有九焉九者大饗有四并前之五共為九也仁鬼神以下之五是就諸禮之中緫其凡而言大饗之四是就一禮之中分其目而言苟能知此九者則雖窮而在下處畎畝之中無聖人之位而其所知之禮固皆聖人之事已大饗者諸侯相朝既朝而饗之之禮也禮有饗有食有燕饗禮重於食燕諸侯饗諸侯視諸侯饗大夫之禮為大故曰大饗大饗之禮大節有四初迎賔一也次獻賔二也次樂賔三也終送賔四也揖讓入門而縣興此迎賔時也揖讓升堂而樂闋此獻賔時也獻畢工入堂上弦瑟而歌清廟歌畢堂下吹管而迭興象舞夏籥之二舞此樂賔時也禮畢而賔出則以雍徹之詩振羽之詩歌而送之此大饗之四禮也薦爼謂獻賔之時所陳禮樂謂自初及終所行之禮節所奏之樂章先後皆有序也百官謂執禮服役之職備具而無缺也於斯時也見莫藹然親厚相愛之心故曰知仁焉中規矩采齊汎言迎送行禮之時歩行車行俱有儀則也雍者周頌篇名祭畢則歌此詩以徹噐因名其詩為雍徹振羽者周頌振鷺之詩迎賔獻賔樂賔之時既以有禮而知其仁及至送賔之時禮已畢矣而其仁如初無少減殺於其送賔之有禮見君子無一事不在扵禮言其心存於禮無時不然也示情示徳示事覆解上文行禮之意示事謂示以武文迭用之事孔疏謂下管象武之上少升歌清廟一句因下文覆解而知其說之然客出句絶以雍徹以振羽各以三字為句舊讀雍字句絶又讀徹以振羽為句者非鄭氏曰大饗謂饗諸侯來朝者也縣興金作也下謂堂下也象武武舞也夏籥文舞也序更也堂下吹管舞文武之樂更起也采齊雍振羽皆樂章也振羽振鷺也金作示情也賔主人各以情相示也示徳相示以徳也清廟頌文王之徳示事相示以事也武象武王之大事也
子曰禮也者理也樂也者節也君子無理不動無節不作不能詩於禮繆不能樂於禮素薄於徳於禮虚禮也者循理之序也樂也者中節之和也鄭氏曰繆誤也素猶質也歌詩所以通禮意也作樂所以同成禮文也崇徳所以實禮行也孔氏曰詩能通達情意不能習詩則扵禮錯繆樂有音聲綴兆文飾扵禮不能習樂則於禮樸素内心厚扵徳則外充實若内徳淺薄則外禮空虚陳氏曰興扵詩者未有不及於禮不能詩則於禮必失之無序能無繆乎知樂者未有不幾於禮不能樂則於禮必失之無文能無素乎人而薄於徳則於禮必失之無實能無虚乎
子曰制度在禮文為在禮行之其在人乎陸氏曰制度在禮凡以為節不豐不殺是也文為在禮凡以為文不華不俚是也周氏曰文言也為行也馬氏曰制度者文為之體文為者制度之用簠簋爼豆所謂制度也升降上下所謂文為也制度文為皆禮之法也徒法不能自行故行之在人方氏曰中庸曰禮儀三百威儀三千待其人然後行澄曰此葢承上文薄於徳於禮虚之言而中之人謂有徳之人禮噐曰苟非其人禮不虚道輔氏曰行禮雖在人而所謂人者必興扵詩成於樂厚於徳然後可不然非所謂其人也
子貢越席而對曰敢問䕫其窮與子曰古之人與古之人也達扵禮而不達於樂謂之素達於樂而不達扵禮謂之偏夫䕫達於樂而不達於禮是以傳扵此名也古之人也與音余夫音扶鄭氏曰䕫其窮與見其不達於禮素與偏俱不備耳孔氏曰素謂朴素偏謂不備具澄曰夫子既言不能樂者於禮素薄於徳者於禮虚又言行禮在有徳之人子貢意謂䕫既能樂又非薄徳何縁但聞其達樂不聞其達禮故問䕫之於禮其果不達與窮謂不達也古謂年代乆逺不能詳知其人先曰古之人與者自為問辭後曰古之人也者自為荅辭也夫子謂禮樂二事專能其一不能兼全者曰素曰偏均為不備然今人謂䕫逹於樂而不逹於禮者葢䕫當時為典樂之官專守一職故但傳其逹樂之名而莫知其達禮與否也若當時命為禮官安知其不達於禮也既是年代乆逺之人莫可詳知則不可臆説也
子張問政子曰師乎前吾語女乎君子明扵禮樂舉而錯之而已子張復問子曰師爾以為必鋪几筵升降酌獻酬酢然後謂之禮乎爾以為必行綴兆興羽籥作鍾鼓然後謂之樂乎言而履之禮也行而樂之樂也君子力此二者以南面而立夫是以天下太平也諸侯朝萬物服體而百官莫敢不承事矣禮之所興衆之所治也禮之所廢衆之所亂也目巧之室則有奥阼席則有上下車則有左右行則有隨立則有序古之義也室而無奥阼則亂於堂室也席而無上下則亂於席上也車而無左右則亂於車也行而無隨則亂扵塗也立而無序則亂扵位也昔聖帝明王諸侯辨貴賤長幼逺近男女外内莫敢相踰越皆由此塗出也語去聲女音汝復符后切綴貞劣切樂之音洛夫音扶朝音潮長知兩切方氏曰明於禮樂之道然後能舉而錯之扵政禮足以正人之身樂足以正人之心政者正也子張問政故孔子以是答之論語曰禮云禮云玉帛云乎㢤樂云樂云鐘鼓云乎哉故不必鋪几筵之類然後為禮行綴兆之類然後為樂也言而履之謂踐言行而樂之謂安行力此二者謂力行此禮樂而施於有政也欲施扵有政非明於禮樂而有其位焉固不可故曰以南面而立夫是以天下太平也作室者工而工有巧巧之運存乎目故曰目巧之室隅有奥尊者所處别扵卑階有阼主人所歴别於賔所謂室有奥阼也席或以南方為上或以西方為上所謂席有上下也乗車之法君在左勇士在右所謂車有左右也父之齒隨行五年以長則肩隨之所謂行有隨也天子南鄉而立自公侯而下各有位焉所謂立有序也然則古人之禮至扵如是者豈徒從亊於文為㦲亦各有義存焉爾故曰古之義也踰越皆過也鄭氏曰言禮樂足以為政也所治所以治也所亂所以亂也孔氏曰力謂勉力萬物服體服謂屈服體謂形體言飛走動植來為瑞應也古之義也者自古以來禮樂之意也由此塗出者言能使貴賤長幼男女殊别外内莫敢踰越者皆由此禮樂之道而出也澄曰錯置也舉而錯之謂如手舉一物置之一處也貴賤以爵言長幼以齒言逺近言夏五服周九服之界域男女言一身之别外内言一家之限此塗謂禮也
三子者既得聞此言也於夫子昭然若發矇矣矇音蒙鄭氏曰昭然若發矇曉禮樂不可廢改之意也澄曰矇謂以巾冪其目發者徹而去之也此篇子貢問者三子游問者一子張問者一夫子既答其問而又自言者七三子侍坐皆得共聞故紀者於篇終緫結之謂三子者既得聞此十二條之言昭然有見如人徹去其蔽目之物然也
禮記纂言巻二十九