禮記析疑卷三十一
翰林院侍講銜方苞撰
坊記篇中多引春秋論語為證可見非孔子之言如文中子書曰子云弟子各子其師非孔子也
故君子禮以坊徳
張子以徳為逸徳尚未盡仁之過則近於愚義之過則入於刻恭之過則流為諂儉之過則趨於吝以禮坊之然後有以全其天徳之美也
使民富不足以驕貧不至於約至春秋之末晉絳之富商財足以金玊其車文錯其服而韋藩木楗以過於朝顔子之貧尚有負郭之田以給簞食瓢飲自安於陋巷則周公制禮以為民防者逺矣
貴不慊於上
貴慊於上則病下者多矣乃亂之所由生也上酌民言則下天上施上不酌民言則犯也下不天上
施則亂也故君子信讓以涖百姓則民之報禮重違於義理逆於衆心皆所謂犯也讓即酌民言之謂古人有大事謀及庶人疑獄與衆共之庶人傳語皆不敢争勝於民讓道也
爾卜爾筮履無咎言
君子弛其親之過而敬其美
舊説以弛為棄忘不藏記其親之過非也過已成矣為子者不復藏記於心安得為孝弛者使其過有所觧而人不忍攻幹蠱之義也禹能灑沉澹灾三代命祀鯀亦列焉且曰禹能以徳修鯀之功而與舜同為以死勤事則鯀之過弛矣仲弓列徳行之科冀缺復嗣宗職世人不復引䋲批根以瑕疵其父則二父之過亦可謂弛矣
子云長民者朝廷敬老則民作孝長民者三字疑衍
故食禮主人親饋則客祭主人不親饋則客不祭敵客無不親饋之禮其諸侍食於長者與曲禮侍食於長者主人親饋則拜而食主人不親饋則不拜而食盖父兄為客則主人於子弟容不親進饌也
事尸於室中者主人主婦也待事於堂上者長賓長兄弟也觀禮於堂下者衆賓衆兄弟也長賓三獻賓長長兄弟有加爵皆獻尸於室中故觀主人主婦之慤誠而致其嚴恭衆賓衆兄弟升堂受爵則觀長賓長兄弟之肅雍而用自檢飭
子云賓禮毎進以讓喪禮毎加以逺浴於中霤飯於牖下小斂於戸内大斂於阼殯於客位祖於庭葬於墓所以示逺也殷人弔於壙周人弔於家示民不偝也子云死民之卒事也吾從周以此坊民諸侯猶有薨而不葬者
喪禮毎加以逺者恐愈逺而哀愈亡故毎加設禮節以為之紀也自浴於中霤至葬於墓毎節皆有哭泣辟踊祭弔之禮所以示逺而不可怠也故卒哭之弔宜於家正為民之卒事不嫌於過厚耳故曰以此坊民諸侯猶有薨而不𦵏者歎喪紀之薄告薨而鄰國不會𦵏也舊説以檀弓即逺之義詁似不可通
故君子有君不謀仕惟卜之日稱二君既有君則不謀仕於他國或謀得美仕惟筮仕之初未决所從則可稱二君以决之如畢萬筮仕於晉或與他國並占而於晉得吉卜則决意仕晉也
父母在饋獻不及車馬示民不敢專也未仕者不敢饋人則已仕者得饋矣然父母在而饋獻及車馬之重則太專故不敢
故君子於有饋者弗能見則不視其饋雖在喪人饋之酒肉亦無不受之禮注不視猶不内非也盖有喪疾則不親受是謂弗能見受之者其意不可虛也而有喪疾則不可食既不可食而視之則似有欲食之意故不視耳或曰弗能見即不能食之譌也
李光地曰坐羊坐犬殺食而坐其皮也皆言不盡利之道
疏謂侯伯以下非祭不交爵王饗上公上公相饗后夫人親祼非也大行人乃周初典禮陽侯繆侯則哀周之事耳
以此坊民婦猶有不至者
女不至如鄭子明路遇親迎者而奪之是也吾既冠後聞比郡中有女在塗而自盡於籃輿中至壻家始知之者若能守先王之禮姆與女同車則無此情變矣