提要臣等謹按學禮質疑四卷
國朝萬斯大撰斯大有儀禮商已著録是書考辨古禮頗多新說如謂魯郊惟日至一禮祈穀不名郊自魯僣行日至之郊其君臣托於祈榖以輕其事後人不察郊與祈榖之分遂以魯為祈榖見春秋不書祈穀遂以祁榖為郊今考襄公七年傳孟獻子曰夫郊祀后稷以祈榖事啟蟄而郊郊而後耕桓公五年秋大雩左氏傳曰書不時也凡祀啟蟄而郊龍見而雩與孟獻子之言亦合斯大既不信左氏又據詩序謂昊天有成命為郊祀天地而不言祈榖遂立是說不知大戴禮公符篇載郊祝曰承天之神興甘風雨庶卉百榖莫不茂者則郊兼祈榖之明證家語雖出依託然皆綴緝舊聞其郊問篇稱至於啟蟄之月則又祈榖於上帝王肅注曰啟蟄而郊郊而後耕與鄭杜二家尤為契合斯大别為創論非也斯大又謂大社祭地在北郊王社祈榖在國中今考五經通義大社在中門之外王社在籍田之中孔賈疏及通典俱宗其說又左傳閔公二年傳間於兩社為公室輔杜預註周社亳社兩社之間朝廷執政所在頴逹曰魯是周之諸侯故國社謂之周社則國社之所在為朝廷執政之所在其為中門内無疑諸侯之國社與天子之大社同也周書作雒篇曰乃設立丘兆於南郊以上帝配后稷日月星辰先王皆與食諸侯受命於周乃建大社於國中國中與南郊對舉則大社不在郊而在國可知斯大所云誤亦顯著斯大又謂士止為小宗不得為大宗以士無祖廟也今考喪服小記曰士不攝大夫士攝大夫惟宗子又荀子曰故王者天太祖諸侯不敢壊大夫士有常宗楊倞註曰繼别子之後為族人所常宗百世不遷之大宗也據此則士亦得為大宗明矣又喪服小記曰庶子不祭殤與無後者從祖祔食鄭元注曰宗子之諸父無後者為墠祭之孔頴逹疏曰若宗子是士無曽祖廟故諸父無後者為墠祭之又曽子問曰若宗子死告於墓而後祭於家鄭注曰祭於家容無廟也孔疏曰祭於家是容宗子無爵其家無廟而祭於庶子之家是且有無廟而為宗子者矣今斯大謂有始祖廟乃得為大宗充其說不特士不得為大宗據祭法則大夫止有曽祖廟将大夫亦不得為大宗乎斯大又變其說謂士大夫皆得有髙曽廟引大傳曰大夫士有大事省於其君于祫及其髙祖今考孔疏祫合也謂雖無廟而得與有廟者合祭大夫盖祫於曽祖廟而上及髙祖上士則祫於祖廟而上及曽祖髙祖中士則祫於禰廟而上及祖與曽祖髙祖又安得援為皆得有廟之証乎斯大又謂小記大夫士之妾袝於妾祖姑亡則中一以上而袝則袝於髙祖姑是髙祖有廟今考小記孔疏曰妾無廟為壇袝之耳則妾雖祔於髙祖之妾不必髙祖有廟觀雜記父母之喪尚功衰而袝兄弟之殤孔疏其小功兄弟身及父是庶人不合立祖廟則曽祖嫡孫為之立壇祔小功兄弟之長殤於從祖立神而祭不為從祖立廟也又安得謂髙祖之妾有廟乎凡此皆自立異說略無顯據其他若辨商周改月改時周詩周正及兄弟同昭穆皆極精確宗法十餘篇亦頗見推闡置其非而存其是亦未始非一家之學也乾隆四十六年十月恭校上
總纂官臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅
總 校 官 臣 陸 費 墀