朱子五經語類卷十二
錢塘程川撰
易十二上經五
問乾元用九天下治也曰九是天徳健中便自有順用之則天下治如下文乃見天則則便是天徳與上文見羣龍无首又别作一様看劉礪録乾文言第三節
乾元者始而亨一段始而亨是生出去利貞是收斂撮聚方見性情所以言元亨誠之通利貞誠之復楊道夫録乾文言第五節
元亨是大通利貞是收斂情性楊道夫録乾文言第五節
正淳問利貞者性情曰此是與元亨相對説性情如言本體元亨是發用處利貞是收斂歸本體處體却在下用却在上蓋春便生夏便長茂條達秋便有箇收斂撮聚意思直到冬方成問復見天地心曰天地之心别無可做大徳曰生只是生物而已謂如一樹春榮夏敷至秋乃實至冬乃成雖曰成實若未經冬便種不成直是受得氣足便是將欲相離之時却將千實來種便成千樹如碩果不食是也方其自小而大各有生意到冬時疑若樹無生意矣不知却自收斂在下每實各具生理更見生生不窮之意這箇道理直是自然全不是安排得只是聖人便窺見機緘發明出來伊川易傳解四徳便只就物上說元者萬物之始亨者萬物之長利者萬物之遂貞者萬物之成解得遂字最好通書曰元亨誠之通利貞誠之復通即發用復即本體也黄㽦録乾文言第五節録中性情如言本體萬人傑録云性情猶言情性是説本體
利貞者性情也是乾元之性情始而亨時是乾之發作處共是一箇性情到那利貞處一箇有一箇性情百穀草木皆有箇性情元亨方是他開花結子時到這利貞時方見得他底性情就這上看乾之性情便見得這是那利貞誠之復處㬊淵録乾文言第王節
問利貞者性情也曰此只是對元亨說此性情只是意思體質蓋元亨是動發用在外利貞是静而伏藏於内黄㽦録乾文言第五節
問一陽動於下乃天地生物之心如何利貞處乃為乾之性情曰元亨者發見流行之處利貞乃其本體無所作用之實性情猶言情狀於其收斂無所作用方見它情狀真實董銖録乾文言第五節
不言所利明道說云不有其功常乆而不已者乾也此語說得好㬊淵録乾文言第五節
不言所利是說得不似坤時利牝馬之貞但説利貞而已㬊淵録乾文言第五節
問乾不言所利程易謂無所不利故不言利如何曰是也乾則無所不利坤只利牝馬之貞則有利不利矣董銖録乾文言第五節程傳
大哉乾乎陽氣方流行固已包了全體隂便在裡了所以說剛健中正然不可道這裡却夾雜些隂柔所以却說純粹精㬊淵録乾文言第五節
剛健中正純粹精也觀其文勢只是言此四者又純粹而精耳程易作六徳解未安董銖録乾文言第五節
問乾剛健中正或謂乾剛無柔不得言中正先生嘗言天地之間本一氣之流行而有動靜耳以其流行之㬊淵録乾文言第五節
不言所利是說得不似坤時利牝馬之貞但説利貞而已㬊淵録乾文言第五節
問乾不言所利程易謂無所不利故不言利如何曰是也乾則無所不利坤只利牝馬之貞則有利不利矣董銖録乾文言第五節程傳
大哉乾乎陽氣方流行固已包了全體隂便在裡了所以說剛健中正然不可道這裡却夾雜些隂柔所以却說純粹精㬊淵録乾文言第五節
剛健中正純粹精也觀其文勢只是言此四者又純粹而精耳程易作六徳解未安董銖録乾文言第五節
問乾剛健中正或謂乾剛無柔不得言中正先生嘗言天地之間本一氣之流行而有動靜耳以其流行之楊道夫録乾文言第六節
問行而未成如何曰只是事業未就又問乾六爻皆聖人事安得有未成伊川云未成是未著莫是如此否曰雖是聖人畢竟初九行而未成問此只論事業不論徳否曰不消如此費力且如伊尹居有莘之時便是行而未成陳文蔚録乾文言第六節
學聚問辯聖人說得寛這箇便是下面所謂君徳兩處說君徳皆如此㬊淵録乾文言第六節
乾之九三以過剛不中而處危地當終日乾乾夕惕若則雖危无咎矣聖人正意只是如此若旁通之則所謂對越在天等說皆可通大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用處若謂乾之九三君徳已著為危疑之地則只做得舜禹事萬人傑録乾文言第六節
問先天而天弗違後天而奉天時聖人與天為一安有先後之殊曰只是聖人意要如此天便順從先後相應不差毫釐也因說人常云如雞覆子啐啄同時不知是如此否時舉云家間養雞時舉為兒童日候其雛之出見他母初未甞啄蓋氣數才足便自横迸裂𨳩有時見其出之不利因用手略助之則其子下來便不長進以此見得這裡一毫人力有不能與先生笑而然之潘時舉録乾文言第六節
問胡文定公云舜先天而天弗違志壹則動氣也孔子後天而奉天時氣壹則動志也如何先生曰先天而弗違者舜先作韶樂而鳳凰來儀後天而奉天時者孔子因獲麟而作春秋志壹動氣氣壹動志皆借孟子之言形容天地感格之意周謨録乾文言第六節
又問天專言之則道也又曰天地者道也不知天地即道耶抑天地是形所以為天地乃道耶曰伊川此句某未敢道是天地只以形言先天而天弗違如禮雖先王未之有而可以義起之類雖天之所未為而吾意之所為自與道契天亦不能違也後天而奉天時如天叙有典天秩有禮之類雖天之所已為而理之所在吾亦奉而行之耳蓋大人無私以道為體此一節只是釋大人之徳其曰與天地合其徳與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶將天地對日月鬼神說便只是指形而下者言董銖録乾文言第六節程傳一録云淳立問程子曰天專言之則道也天且弗違是也又曰天地者道也此語何謂曰程子此語某亦未敢以為然天且弗違此只是上天曰知性則知天此天便是專言之則道者否曰是
乾卦有兩箇其惟聖人乎王肅本却以一箇做愚人此必其自改得恁地亂道如中庸王肅作小人反中庸這却又改得是葉賀孫録乾文言第六節