朱子五經語類卷二十二
錢塘程川撰
易二十二
下經一
康侯似説寧侯相似用錫馬之用只是箇虚字説他得這箇物事㬊淵録晉彖辭
問初六晉如摧如象也貞吉占辭曰㒺孚裕无咎又是解上兩句恐貞吉説不明故又曉之又問受兹介福于其王母指六五以為享先妣之吉占何也曰恐是如此葢周禮有享先妣之禮又問衆允悔亡曰衆允象也悔亾占也又問晉其角維用伐邑本義作伐其私邑程傳以為自治如何曰便是程傳多不肯説實事皆以為取喻代邑如墮費墮郈之類是也大抵今人説易多是見易中有此一語便以為通體事當如此不知當其時節地頭其人所占得者其象如何若果如今人所説則易之説有窮矣又如摧如愁如易中少有此字疑此爻必有此象但今不可曉耳董銖録晉初六六二六三爻辭上九爻辭程傳本義
晉六三如何見得為衆所信處既不中正衆方不信雖能信之又安能悔亡曰晉之時二隂皆欲上進三處地較近故二隂從之以進問如何得悔亡曰居非其位本當有悔以其得衆故悔可亡黄幹録晉六三爻辭
問六五悔亡失得勿恤徃吉无不利伊川以為六以柔居尊位本當有悔以大明而下皆順附故其悔亡下既同徳順附當推誠委任盡衆人之才通天下之志勿復自任其明恤其失得如此而徃則吉而无不利此説是否曰便是伊川説得太深據此爻只是占者占得此爻則不必恤其失得而自亦无所不利耳如何説得人君既得同徳之人而委任之不復恤其失得如此則蕩然無復是非而天下之事亂矣假使其所任之人或有作亂者亦將不恤之乎雖以堯舜之聖臯夔益稷之賢猶云屢省乃成如何説既得同心同徳之人而任之則在上者一切不管而任其所為豈有此理且彼所為既失矣為上者如何不恤得聖人無此等説話聖人所説卦爻只是畧畧説過以為人當著此爻則大勢已好雖有所失得亦不必慮而自无所不利也聖人説得甚淺伊川説得太深聖人所説短伊川解得長乆之又云失得勿恤只是自家自作教是莫管他得失如士人發解做官這箇却必不得只得盡其所當為者而已如仁人正其誼不謀其利明其道不計其功相似沈僴録晉六五爻辭程傳
失得勿恤此説失也不須問他得也不須問他自是好猶言勝負兵家之常云爾此卦六爻無如此爻吉㬊淵録晉六五爻辭
晉上九剛進之極以伐私邑安能吉而无咎曰以其剛故可伐邑若不剛則不能伐邑矣但易中言伐邑皆是用之於小若伐國則其用大矣如高宗伐鬼方之類維用伐邑則不可用之於大可知雖用以伐邑然亦必能自危厲乃可以吉而无咎過剛而能危厲則不至於過剛矣黄榦録晉上九爻辭
看伯豊與廬陵問答内晉卦伐邑説曰晉上九貞吝吝不在克治正以其克治之難而言其合下有此吝耳貞吝之義諸義只云貞固守此則吝不應於此獨云於正道為吝也黄㽦録晉上九爻辭
明夷未是説闇之主只是説明而被傷者乃君子也上六方是説闇君于出門庭言君子去闇尚逺可以得其本心而逺去文王箕子大槩皆是晦其明然文王外柔順是本分自然做底箕子晦其明又云艱是他那佯狂底意思便是艱難底氣象爻説貞而不言艱者葢言箕子則艱可見不必更言之㬊淵録明夷
君子用晦而明晦地象明日象晦則是不察察若晦而不明則晦得沒理㑹了故外晦而内必明乃好林學履録明夷象傳
明夷初二二爻不取爻義曰初爻所傷地逺故雖傷而尚能飛問初爻比二爻似二爻傷得淺初爻傷得深曰非也初尚能飛但垂翼耳黄榦録明夷初九六二爻辭
問明夷曰下三爻皆説明夷是明而見傷者六四爻説者却以為是姦邪之臣先蠱惑其君心而後肆行於外殊不知上六是暗主六五却不作君説六四之與上六既非正應又不相比又况下三爻皆説明夷是好底何獨此爻却作不好説故某於此爻之義未詳但以意觀之六四居暗地尚淺猶可以得意而逺去故雖入於幽隠之處猶能獲明夷之心于出門庭也故小象曰獲心意也上六不明晦則是合下已是不明故初登于天可以昭四國而不免復入于地則是始于傷人之明而終于自傷以墜其命矣吕原明以為唐明皇可以當之葢言始明而終暗也董銖録明夷六四爻辭象傳上六爻辭
或問易傳云正家之道在於正倫理篤恩義今欲正倫理則有傷恩義欲篤恩義又有乖於倫理如何曰須是於正倫理處篤恩義篤恩義而不失倫理方可潘柄録家人程傳卦序
問家人彖辭不盡取象曰注中所以但取二五不及他象者但只因彖傳而言耳大抵彖傳取義最精象中所取却恐有假合處黄榦録家人彖辭
問風自火出曰謂如一爐火必有氣衝上去便是風自火出然此只是言自内及外之意吕燾録家人象傳林學履録云是火中有風如一堆火在此氣自薰蒸上出
王假有家言到這裏方且得許多物事有妻有妾方始成箇家㬊淵録家人九五爻辭
問王假有家曰有家之有只是如夙夜浚明有家亮采有邦之有謂有三徳者則夙夜浚明於其家有六徳者則亮采於其邦有是虚字非如奄有四方之有也董銖録家人九五爻辭
暌皆言始異終同之理㬊淵録暌
問君子以同而異曰此是取兩象合體為同而其性各異在人則是和而不同之意葢其趨則同而所以為同則異如伯夷栁下惠伊尹三子所趨不同而其歸則一彖辭言暌而同大象言同而異在人則出處語黙雖不同而同歸於理講論文字為説不同而同於求合義理立朝論事所見不同而同於忠君本義所謂二卦合體者言同也而性不同者言異也以同而異語意與用晦而明相似大凡讀易到精熟後顛倒説來皆合不然則是死説耳又問暌卦無正應而同徳相應者何曰無正應所以為暌當暌之時當合者既離其離者却合也董銖録暌象傳
問君子以同而異作理一分殊㸔如何曰理一分殊是理之自然如此這處又就人事之異上説葢君子有同處有異處如所謂周而不比羣而不黨是也大抵易中六十四象下句皆是就人事之近處説不必深去求他此處伊川説得甚好林學履録暌象傳
過舉程子暌之象君子以同而異解曰不能大同者亂常咈理之人也不能獨異者随俗習非之人也要在同而能異爾又如今之言地理者必欲擇地之吉是同也不似世俗專以求富貴為事惑亂此心則異矣如士人應科舉則同也不曲學以阿世則異矣事事推去都得其㫖王過録暌象傳程傳
馬是行底物初間行不得後來却行得大率暌之諸爻都如此多説先異而後同㬊淵録暌初九爻辭
問暌見惡人其義何取曰以其當暌之時故須見惡人乃能无咎黄幹録暌初九爻辭
天合作而剃鬚也篆文天作而作㬊淵録暌六三爻辭
宗如同人于宗之宗㬊淵録暌六五爻辭
載鬼一車等語所以差異者為他這般事是差異底事所以却把世間差異底明之世間自有這般差異底事㬊淵録暌上九爻辭
蹇無坤體只取坎中爻變如沈存中論五姓一般蹇利西南謂地也據卦體艮下坎上無坤而繇辭言地者徃徃只取坎中爻變變則為坤矣沈存中論五姓自古無之後人既如此呼喚即便有義可推㬊淵録蹇彖辭
蹇利西南是説坤卦分曉但不知從何揷入這坤卦來此須是箇變例聖人到這裏看見得有箇做坤底道理大率陽卦多自隂來隂卦多是陽來震是坤第一畫變坎是第二畫變艮是第三畫變易之取象不曽確定了他㬊淵録蹇彖辭
問徃蹇來譽曰來往二字唯程傳言上進則為徃不進則為來説得極好今人或謂六四徃蹇來連是來就三九三徃蹇來反是來就二上六徃蹇來碩是來就五亦説得通但初六來譽則位居衆下無可來之地其説不得通矣故不若程傳好只是不徃為佳耳不徃者守而不進故不進則為夾諸爻皆不言吉葢未離乎蹇中也至上六徃蹇來碩吉却是蹇極有可濟之理就是不徃惟守於蹇則必得見九五之大人與共濟蹇而有碩大之功矣董銖録蹇初六九三六四上六爻辭
問大蹇朋來之義曰處九五尊位而居蹇之中所以為大蹇所謂遺大投艱于朕身人君當此則須屈羣䇿用羣力乃可濟也林學履録蹇九五爻辭
問蹇九五何故為大蹇曰五是為蹇主凡人臣之蹇只是一事至大蹇須人主當之劉礪録蹇九五爻辭