朱子五經語類卷五十
錢塘程川撰
詩一
統論經義
只是思無邪一句好不是一部詩皆思無邪不知何氏録川按不知何氏録有三饒録二十卷為辛亥先生六十二嵗時同舍共聞饒録三十九卷為己未先生七十嵗時同舍共錄建别録十八卷十九卷二十卷不詳何時所聞未詳孰是餘倣此
温柔敦厚詩之教也使篇篇皆是譏刺人安得温柔敦厚滕璘録字徳粹新安人辛亥所聞先生六十二嵗饒録十七卷中
問以詩觀之雖千百載之遠人之情偽只此而已更無兩般曰以某㸔来須是别換過天地方别換一様人情釋氏之説固不足據然其書説盡百千萬刼其事情亦只如此而已況天地無終窮人情安得有異吳必大録字伯豐興國人戊申己酉所聞先生五十九嵗六十嵗饒録八卷中
問詩次序是當如此否曰不見得只是楚茨信南山甫田大田諸詩元初却當作一片又曰如卷阿説豈弟君子自作賢者如泂酌説豈弟君子自作人君大抵詩中有可以比並㸔底有不可如此㸔自有只般様子葉賀孫録字味道括蒼人辛亥以後所聞先生六十二嵗池録七卷八卷九卷十卷十一卷中
恭父問詩章起於誰曰有故言者是指毛公無故言者皆是鄭康成有全章換一韻處有全押韻處如頌中有全篇句句是韻如殷武之類無兩句不是韻到稼穡匪解自欠了一句前輩分章都曉不得某細讀方知是欠了一句葉賀孫録
詩中頭項多一項是音韻一項是訓詀名件一項是文體若逐一根究然後討得些道理則殊不濟事須是通悟者方㸔得李方子録字公晦邵武人戊申以後所聞先生五十九嵗池録六卷中
問詩次序是當如此否曰不見得只是楚茨信南山甫田大田諸詩元初却當作一片又曰如卷阿説豈弟君子自作賢者如泂酌説豈弟君子自作人君大抵詩中有可以比並㸔底有不可如此㸔自有只般様子葉賀孫録字味道括蒼人辛亥以後所聞先生六十二嵗池録七卷八卷九卷十卷十一卷中
恭父問詩章起於誰曰有故言者是指毛公無故言者皆是鄭康成有全章換一韻處有全押韻處如頌中有全篇句句是韻如殷武之類無兩句不是韻到稼穡匪解自欠了一句前輩分章都曉不得某細讀方知是欠了一句葉賀孫録
詩中頭項多一項是音韻一項是訓詀名件一項是文體若逐一根究然後討得些道理則殊不濟事須是通悟者方㸔得李方子録字公晦邵武人戊申以後所聞先生五十九嵗池録六卷中又如鶴鳴做得極巧更含蓄意思全然不露如清廟一倡三歎者人多理會不得注下分明説一人倡之三人和之譬如今人挽歌之類今人解者又須要胡説亂説曾祖道録字擇之丁巳所聞先生六十八嵗池録卅七卷中
詩有説得曲折後好底有只恁平直説後自好底如燕燕末後一章這不要㸔上文考下章便知得是恁地意思自是高遠自是説得那人着黄義剛録字毅然臨川人癸丑以後所聞先生六十四嵗池録二十六卷二十七卷饒録卅八卷中
詩人只見他恁地重三疊四説將謂是無倫理次序不知他一句不胡亂下文蔚曰今日偶㸔棫樸一篇凡有五章前三章是説人歸附文王之徳後二章乃言文王有作人之功及紀綱四方之徳致得人歸附者在此一篇之意次第甚明曰然遐不作人却是説他鼓舞作興底事功夫細密處又在後一章如曰勉勉我王綱紀四方四方便都在他線索内牽着都動文蔚曰勉勉即是純亦不已否曰然追琢其章金玉其相是那工夫到後文章真箇是盛美資質真箇是堅實陳文蔚録字才卿上饒人戊申以後所聞先生五十九嵗池録四卷中
讀詩之法只是熟讀涵詠自然和氣從胷中流出其妙處不可得而言不待安排措置務自立説只恁平讀著意思自足須是打疊得這心光蕩蕩地不立一箇字只管虛心讀他少問推来推去自然推出那箇道理所以説以此洗心便是以這道理盡洗出那心裏物事渾然都是道理上蔡曰學詩須先識得六義體面而諷詠以得之此是讀詩之要法㸔来書只是要讀讀得熟時道理自見切忌先自布置立説不知何氏録
大凡讀書先曉得文義了只是常常熟讀如㸔詩不須得着意去裏面訓解但只平平地涵詠自好因舉池之竭矣不云自頻泉之竭矣不云自中四句吟詠者蔚曰勉勉即是純亦不已否曰然追琢其章金玉其相是那工夫到後文章真箇是盛美資質真箇是堅實陳文蔚録字才卿上饒人戊申以後所聞先生五十九嵗池録四卷中
讀詩之法只是熟讀涵詠自然和氣從胷中流出其妙處不可得而言不待安排措置務自立説只恁平讀著意思自足須是打疊得這心光蕩蕩地不立一箇字只管虛心讀他少問推来推去自然推出那箇道理所以説以此洗心便是以這道理盡洗出那心裏物事渾然都是道理上蔡曰學詩須先識得六義體面而諷詠以得之此是讀詩之要法㸔来書只是要讀讀得熟時道理自見切忌先自布置立説不知何氏録
大凡讀書先曉得文義了只是常常熟讀如㸔詩不須得着意去裏面訓解但只平平地涵詠自好因舉池之竭矣不云自頻泉之竭矣不云自中四句吟詠者蔚曰勉勉即是純亦不已否曰然追琢其章金玉其相是那工夫到後文章真箇是盛美資質真箇是堅實陳文蔚録字才卿上饒人戊申以後所聞先生五十九嵗池録四卷中
讀詩之法只是熟讀涵詠自然和氣從胷中流出其妙處不可得而言不待安排措置務自立説只恁平讀著意思自足須是打疊得這心光蕩蕩地不立一箇字只管虛心讀他少問推来推去自然推出那箇道理所以説以此洗心便是以這道理盡洗出那心裏物事渾然都是道理上蔡曰學詩須先識得六義體面而諷詠以得之此是讀詩之要法㸔来書只是要讀讀得熟時道理自見切忌先自布置立説不知何氏録
大凡讀書先曉得文義了只是常常熟讀如㸔詩不須得着意去裏面訓解但只平平地涵詠自好因舉池之竭矣不云自頻泉之竭矣不云自中四句吟詠者有榆别無意義只是興起下面子有車馬子有衣裳耳小雅諸篇皆君臣燕飲之詩道主人之意以譽賓如今人宴飲有致語之類亦間有叙賓客答詞者漢書載客歌驪駒主人歌客毋庸歸亦是此意古人以魚為重故魚麗南有嘉魚皆特舉以歌之儀禮載乃間歌魚麗笙由庚歌南有嘉魚笙崇邱歌南山有臺笙由儀本一套事後人移魚麗附於鹿鳴之什截嘉魚以下為成王詩遂失當時用詩之意故胡亂解今觀魚麗嘉魚南山有臺等篇辭意皆同菁莪湛露蓼蕭皆燕飲之詩詩中所謂君子皆稱賓客後人却以言人君正顛倒了如以湛露為恩澤皆非詩義故野有蔓草零露湑兮亦以為君之澤不下流皆局於一箇死例所以如此周禮以六詩教國子當時未有注解不過教之曰此興也此比也此賦也興者人便自作興㸔比者人便自作比㸔興只是興起謂下句直説不起故將上句帶起来説如何去上討義理今欲觀詩不若且置小序及舊説只將元詩虛心熟讀徐徐玩味候彷彿見箇詩人本意却從此推尋將去方有感發如人捻得一箇無題目詩再三熟㸔要須辨得出来若被舊説一局局定便㸔不出今雖説不用舊説終被他先入在内不期依舊從它去某向作詩解文字初用小序至解不行處亦曲為之説後来覺得不安第二次解者雖存小序問為辨破然終是不見詩人本意後来方知只盡去小序便自可通於是盡滌舊説詩意方活又曰變風中固多好詩雖其間有沒意思者然亦須得其命辭遣意處方可觀後人便自做箇道理解説於其造意下語處元不及究只後代文集中詩文多不解其辭意者樂府中羅敷行羅敷即使君之妻使君即羅敷之夫其曰使君自有婦羅敷自有夫正相戲之辭又曰夫壻從東来千騎居上頭觀其氣象即使君也後人亦錯解了須得其辭意方見好笑處吳必大録
學者當興於詩須先去了小序只將本文熟讀玩味仍不可先㸔諸家注解㸔得久之自然認得此詩是説箇甚事謂如拾得箇無題目詩説此花既白又香是盛寒開必是梅花詩也卷阿召康公戒成王其始只説箇好意思如豈弟君子皆指成王純嘏爾壽之類皆説優㳺享福之事至有馮有翼以下方説用賢大抵告人之法亦當如此須先令人歆慕此事則其肯從吾言必樂為之矣萬人傑録字正淳興國人庚子以後所聞先生五十一嵗池録十七卷饒録四十六卷中
詩如今恁地注解了自是分曉易理會但須是沉潛諷誦玩味義理咀嚼滋味方有所益若只草草㸔過一部詩只兩三日可了但不得滋味也記不得全不濟事古人説詩可以興須是讀了有興起處方是讀詩若不能興起便不是讀詩因説永嘉之學只是要立新巧之説少間指摘東西鬭凑零碎便立説去縱説得是也只無益莫道又未是錢木之録字子山晉陵人丁巳所聞先生六十八嵗池録卅六卷中
讀詩正在於吟咏諷誦觀其委曲折旋之意如吾自作此詩自然足以感發善心今公讀詩只是將已意去包籠他如做時文相似中間委曲周旋之意盡不曾理會得濟得甚事若如此㸔只一日便可觀盡何用逐日只睚得數章而又不曾透徹耶且如人入城郭須是逐街坊里巷屋廬臺榭車馬人物一一㸔過方是今公等只是外面望見城是如此便説我都知得了如鄭詩雖淫亂然出其東門一詩却如此好女曰雞鳴一詩意思亦好讀之真箇有不知手之舞足之蹈者沈僩録
讀詩便長人一格如今人讀詩何縁會長一格詩之興最不緊要然興起人意處正在興會得詩人之興便有一格長豐水有芑武王豈不仕蓋曰豐水且有芑武王豈不有事乎此亦興之一體不必更注解如龜山説闗雎處意亦好然終是説死了如此便詩眼不活吳必大録
問時舉㸔文字如何曰詩傳今日方㸔得綱領要之緊要是要識得六義頭面分明則詩亦無難㸔者曰讀詩全在諷詠得熟則六義將自分明須使篇篇有箇下落始得且如子善向㸔易傳往往畢竟不曾熟如此則何縁會浹洽横渠云書須成誦精思多在夜中或靜坐得之一亂則思不起今學者㸔文字若記不得則何縁貫通時舉曰縁資性魯鈍全記不起曰只是貪多故記不得福州陳正之極魯鈍每讀書只讀五十字必三二百遍而後能熟積習讀去後来却赴賢良要知人只是不會耐苦耳凡學者要須做得人難做底事方好若見做不得便不去做要任其自然何縁做得事成切宜勉之
武王豈不有事乎此亦興之一體不必更注解如龜山説闗雎處意亦好然終是説死了如此便詩眼不活吳必大録
問時舉㸔文字如何曰詩傳今日方㸔得綱領要之緊要是要識得六義頭面分明則詩亦無難㸔者曰讀詩全在諷詠得熟則六義將自分明須使篇篇有箇下落始得且如子善向㸔易傳往往畢竟不曾熟如此則何縁會浹洽横渠云書須成誦精思多在夜中或靜坐得之一亂則思不起今學者㸔文字若記不得則何縁貫通時舉曰縁資性魯鈍全記不起曰只是貪多故記不得福州陳正之極魯鈍每讀書只讀五十字必三二百遍而後能熟積習讀去後来却赴賢良要知人只是不會耐苦耳凡學者要須做得人難做底事方好若見做不得便不去做要任其自然何縁做得事成切宜勉之
之有德當以事實言之古注謂必言其所行某事某事以為驗是也萬人傑錄臯陶謨
臯陶九德只是好底氣質然須兩件凑合將來方成一德凡十八種吳必大錄臯陶謨
九德分得細宻李閎祖錄臯陶謨
或問聖賢教人如克己復禮等語多只是教人克去私欲不見有教人變化氣質處如何曰寛而栗柔而立剛而無虐這便是教人變化氣質處又曰有人生下來便自少物欲者㸔來私欲是氣質中一事黄義剛錄臯陶謨
簡而亷亷者隅也簡者混而不分明也論語集註亷謂稜角峭厲與此混而不分明相發吳壽昌錄字大年邵武人丙午同子浩錄先生五十三歲饒錄四十三卷中臯陶謨
天工人其代之天秩天叙天命天討旣曰天便自有許多般在其中天人一理只有一箇分不同楊方錄臯陶謨
因其生而第之以其所當處者謂之叙因其叙而與之以其所當得者謂之秩天叙便是自然底次序君便教他居君之位臣便教他居臣之位父便教他居父之位子便教他居子之位秩便是那天叙裏面物事如天子祭天地諸侯祭山川大夫祭五祀士庶人祭其先天子八諸侯六大夫四皆是有這箇叙便是他這箇自然之秩黄義剛錄臯陶謨
要五禮有庸五典五惇須是同寅協恭和衷要五服五章五刑五用須是政事懋哉懋哉黄義剛錄臯陶謨
天工人其代之天秩天叙天命天討旣曰天便自有許多般在其中天人一理只有一箇分不同楊方錄臯陶謨
因其生而第之以其所當處者謂之叙因其叙而與之以其所當得者謂之秩天叙便是自然底次序君便教他居君之位臣便教他居臣之位父便教他居父之位子便教他居子之位秩便是那天叙裏面物事如天子祭天地諸侯祭山川大夫祭五祀士庶人祭其先天子八諸侯六大夫四皆是有這箇叙便是他這箇自然之秩黄義剛錄臯陶謨
要五禮有庸五典五惇須是同寅協恭和衷要五服五章五刑五用須是政事懋哉懋哉黄義剛錄臯陶謨
同寅協恭是言君臣政事懋哉懋哉即指上文五禮五問益稷篇禹與臯陶只管自叙其功是如何曰不知是
怎生地那夔前面且做是脱簡後面却又有一叚那禹前面時只是説他無可言但予思日孜孜臯陶問他如何他便説也要恁地孜孜却不知後面一叚是怎生地良久云他上面也是説那丹朱後故恁地説丹朱縁如此故不得為天子我如此勤苦故有功以此相戒其君教莫如丹朱而如我便是古人直不似今人便要瞻前顧後黄義剛錄益稷
張元德問惟幾惟康其弼直東萊解幾作動康作靜如何曰理會不得伯恭説經多巧良久云恐難如此説問元德尋常㸔予克厥宅心作存其心否曰然曰若説三有俊心三有宅心曰三有宅三有俊則又當如何此等處皆理會不得解得這一處礙了那一處若逐處自立説解之何書不可通良久云宅者恐是所居之位是已用之賢俊者是未用之賢也元德問予欲聞六律五聲八音在治忽以出納五言汝聽曰亦不可曉漢書在治忽作七始詠七始如七均之類又如工以納言時而颺之格則承之庸之否則威之一叚上文説欽四鄰庶頑讒説若不在時侯以明之撻以記之書用識哉欲並生哉皆不可曉如命龍之辭亦曰朕墍讒説殄行震驚朕師命汝作納言夙夜出納朕命惟允皆言讒説此須是當時有此制度今不能知又不當杜撰胡説只得置之元德謂侯以明之撻以記之乃是賞罰曰旣是賞罰當别有施設如何只靠射豈有無狀之人纔射得中便為好人乎元德問五言東萊釋作君臣民事物之言曰君臣民事物是五聲所屬如宫亂則荒其君驕宫屬君最大羽屬物最小此是論聲若商放緩便似宫聲尋常琴家最取廣陵操以某觀之其聲最不和平有臣陵其君之意出納五言却恐是審樂知政之類如此作五言説亦頗通又云納言之官如漢侍中今給事中朝廷誥欲聞六律五聲八音在治忽以出納五言汝聽曰亦不可曉漢書在治忽作七始詠七始如七均之類又如工以納言時而颺之格則承之庸之否則威之一叚上文説欽四鄰庶頑讒説若不在時侯以明之撻以記之書用識哉欲並生哉皆不可曉如命龍之辭亦曰朕墍讒説殄行震驚朕師命汝作納言夙夜出納朕命惟允皆言讒説此須是當時有此制度今不能知又不當杜撰胡説只得置之元德謂侯以明之撻以記之乃是賞罰曰旣是賞罰當别有施設如何只靠射豈有無狀之人纔射得中便為好人乎元德問五言東萊釋作君臣民事物之言曰君臣民事物是五聲所屬如宫亂則荒其君驕宫屬君最大羽屬物最小此是論聲若商放緩便似宫聲尋常琴家最取廣陵操以某觀之其聲最不和平有臣陵其君之意出納五言却恐是審樂知政之類如此作五言説亦頗通又云納言之官如漢侍中今給事中朝廷誥
止守也惟幾當審萬事之幾惟康求箇安穩處弼直以直道輔之應之非惟人應之天亦應之甘節錄益稷
義剛點尚書作會作一句先生曰公點得是黄義剛錄益稷
明庶以功恐庶字誤只是試字輔廣錄益稷
苗頑弗即工此是禹治水時調役他國人夫不動也後方征之旣格而服則治其前日之罪而竄之竄之而後分北之今説者謂苗旣格而又叛恐無此事又曰三苖想只是如今之溪洞相似溪洞有數種一種謂之媌未必非三苖之後也史中説三苖之國左洞庭右彭蠡在今湖北江西之界其地亦甚闊矣輔廣錄益稷
朱子五經語類卷四十五
朱子五經語類卷四十六
錢塘程川撰
書六
夏書
禹貢集義今當分解如冀州旣載壺口治梁及岐當分作三叚逐叚下注地名漢為甚郡縣唐為甚郡縣今為甚郡縣下文旣修太原至于岳陽覃懐底績至于衡漳當為一叚厥土白壤云云又為一叚碣石云云又為一叚方得仔細且先分細叚解了有解得成片者方成片寫於後黒水弱水諸處皆須細分不可作大叚寫不知何氏錄禹貢
問禹貢地理曰禹貢過字有三義有山過水過人過如過九江至于敷淺原只是禹過此處去也若曰山過水過便不通潘時舉錄禹貢
禹治水乃是自下而上了又自上而下後人以為自上而下此大不然不先從下泄水却先從上理會下水泄未得下當愈甚是載治水如此不知何氏錄禹貢
禹貢一書所記地理治水曲折多不甚可曉竊意當時治水事畢却總作此一書故自冀州王都始如今人方量畢總作一門單耳禹自言予決九川距四海濬畎澮距川一篇禹貢不過此數語極好細㸔今人説禹治水始於壺口鑿龍門某未敢深信方河水洶湧其勢迅激縱使鑿下龍門恐這石仍舊壅塞又下面水未有分殺必且潰決四出葢禹先決九川之水使各通於海又濬畎澮之水使各通於川使大水有所入小水有所歸禹只是先從低處下手若下面之水盡殺則上面之水漸淺方可下手九川盡通則導河之功已及八分故某嘗謂禹治水必當始于碣石九潘時舉錄禹貢
禹治水乃是自下而上了又自上而下後人以為自上而下此大不然不先從下泄水却先從上理會下水泄未得下當愈甚是載治水如此不知何氏錄禹貢
禹貢一書所記地理治水曲折多不甚可曉竊意當時治水事畢却總作此一書故自冀州王都始如今人方量畢總作一門單耳禹自言予決九川距四海濬畎澮距川一篇禹貢不過此數語極好細㸔今人説禹治水始於壺口鑿龍門某未敢深信方河水洶湧其勢迅激縱使鑿下龍門恐這石仍舊壅塞又下面水未有分殺必且潰決四出葢禹先決九川之水使各通於海又濬畎澮之水使各通於川使大水有所入小水有所歸禹只是先從低處下手若下面之水盡殺則上面之水漸淺方可下手九川盡通則導河之功已及八分故某嘗謂禹治水必當始于碣石九為治河器竞亦何濟或問齊威塞九河以富國事果然否曰當時葵邱之㑹申五禁且曰無曲防是令人不得私自防遏水流他終不成自去塞了最利害處便是這般説話亦難慿問河患何為至漢方甚曰史記表中亦自有河決之文禹只是理河水餘處亦因河溢有些患㸔治江不見甚用力書載岷山導江東别為沱東至于澧過九江至于東陵東迤北㑹于匯東為中江入于海若中間便用工夫如何載得恁畧又云禹治水先就土低處用工葉賀孫錄禹貢
禹治水大率多是用工於河治梁及岐是鑿龍門等處冀州三面邊河兖州亦邊河故先冀即兖包揚錄禹貢
因説三江之説多不同銖問東坡之説如何曰東坡不曾親見東南水勢只是意想硬説且江漢之水到漢陽軍已合為一不應至揚州復言三江薛士龍説震為治河器竞亦何濟或問齊威塞九河以富國事果然否曰當時葵邱之㑹申五禁且曰無曲防是令人不得私自防遏水流他終不成自去塞了最利害處便是這般説話亦難慿問河患何為至漢方甚曰史記表中亦自有河決之文禹只是理河水餘處亦因河溢有些患㸔治江不見甚用力書載岷山導江東别為沱東至于澧過九江至于東陵東迤北㑹于匯東為中江入于海若中間便用工夫如何載得恁畧又云禹治水先就土低處用工葉賀孫錄禹貢
禹治水大率多是用工於河治梁及岐是鑿龍門等處冀州三面邊河兖州亦邊河故先冀即兖包揚錄禹貢
因説三江之説多不同銖問東坡之説如何曰東坡不曾親見東南水勢只是意想硬説且江漢之水到漢陽軍已合為一不應至揚州復言三江薛士龍説震湖南又一支為建康又一支為兩浙而餘氣為福建二廣黄義剛錄禹貢錄中那邊一支去為隴池錄云那邊一支去為江北許多去處
因説禹貢曰此最難説葢他本文自有謬誤處且如漢水自是從今漢陽軍入江下至江州然後江西一帶江水流出合大江西江下水相淤故江西水出不得溢為彭蠡上取漢水入江處有多少路今言漢水過三澨至于大别南入于江東滙澤為彭蠡全然不合又如何去强解釋得葢禹當時只治得雍冀數州為詳南方諸水皆不親見恐只是得之傳聞故多遺闕又差誤如此今又不成説他聖人之經不是所以難説然自古解釋者紛紛終是與他地上水不合又言孟子説瀹濟漯而注諸海決汝漢排淮泗而注諸江㨿合水路及禹貢所載惟漢入江汝泗自入淮而淮自入海分明是誤葢一時牽於文勢而不暇攷其實耳今人從而强為之解釋終是可笑吳雉錄禹貢
禹貢西方南方殊不見禹施工處縁是山高少水患當時只分遣官屬而不了事底記述得文字不整齊耳某作九江彭蠡辨禹貢大槩可見于此禹貢只載九江無洞庭今以其地驗之有洞庭無九江則洞庭之為九江無疑矣洞庭彭蠡冬月亦涸只有數條江水在其中黄義剛錄禹貢
問銖理會得彭蠡否銖曰向來只㨿傳注終未透達曰細㸔來經文疑有差悞恐禹當初必是不曾親到江東西或遣官屬徃視又是時三苖頑弗即工㨿彭蠡洞庭之地徃徃㸔得亦不子細因出三江説并山海經二條云此載得甚實又云浙江源疑出今婺源折嶺下董銖錄禹貢
問先生説鄭漁仲以東為北江入于海為羨文是否曰然今考之不見北江所在問鄭説見之何書曰家中舊有之是川本今不知所在矣又云洪水之患意者只是如今河決之類故禹之用功處多在河所以於兖州下記作十有三載乃同此言專為治河也兖州是河患甚處正今之澶衛州也若其他江水兩岸多是山石想亦無汎濫之患禹自不須大叚去理㑹又云禹治水時想亦不曾遍歴天下如荆州乃三苖之國不成禹一一皆到徃徃是使官屬去彼相視其山川具其圖説以歸然後作此一書爾故今禹貢所載南方山川多與今地面上所有不同輔廣錄禹貢
地理最難理㑹全合禹貢不着了且如岷山導江東别為沱今已不知沱所在或云蜀中李氷所鑿一所灌䕃蜀中數百里之田恐是沱則地勢又太上了澧水下有一支江或云是又在澧下太下了又如東滙澤為彭蠡江亦不至此澤敷淺原今又在德安或恐在湖口左右晁以道謂九江在湖口謂有九江來此合今以大江數之則無許多小數之則又甚多亦不知如何包揚錄禹貢
禹貢地理不須大叚用心以今山川都不同了理㑹禹貢不如理會如今地理如禹貢濟水今皆變盡了又江水無沱又不至澧九江亦無尋處後人只白捉江州又上數千里不説一句及到江州數千里間連説數處此皆不可曉者禹貢但不可不知之今地理亦不必過用心今人説中原山川者亦是兒説不可見無攷處舊鄭樵好説後識中原者見之云全不是吳振錄禹貢
問東坡疑𦙌征曰袁道潔攷得是太康失河北至相方失河南然亦疑羲和是箇歴官曠職廢之誅之可也何至誓師如此大抵古書之不可考皆此類也余大雅錄𦙌征
朱子五經語類卷四十七
錢塘程川撰
書七
商書
問仲虺之誥似未見其釋湯慙德處曰正是解他云若苖之有莠若粟之有粃他縁何道這幾句葢謂湯若不除桀則桀必殺湯如説推亡固存處自是説伐桀至德日新以下乃是勉湯又如天乃錫王勇智他特地説勇智兩字便可見尚書多不可曉固難理會然這般處古人如何説得恁地好如今人做時文相似林夔孫錄仲虺之誥
問禮義本諸人心惟中人以下為氣禀物欲所拘蔽所以反着求禮義自治若成湯尚何須以義制事以禮制心曰湯武反之也便也是有些子不那底了但他能恁地所以為湯若不恁地便是惟聖罔念作狂聖人雖則説是生知安行便只是常常恁地不已所以不可及若有一息不恁地便也是凡人了問舜由仁義行便是不操而自存否曰這都難説舜只是不得似衆人恁地着心自是操葉賀孫錄仲虺之誥
蔡㦛問書所謂降衷曰古之聖賢才説出便是這般話成湯當放桀之初便説惟皇上帝降衷于下民若有常性克綏厥猷惟后武王伐紂時便説惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元后元后作民父母傅説告高宗便説明王奉若天道建邦設都樹后王君公承以大夫師長不惟逸豫惟以亂民惟天聰明惟聖時憲見古聖賢朝夕只見那天在眼前葉賀孫錄湯誥
孔安國以衷為善便無意思衷只是中便與民受天地之中一般湯泳錄湯誥
問天道福善禍淫此理定否曰如何不定自是道理當如此賞善罰惡亦是理當如此不如此便是失其常理又問或有不如此者何也曰福善禍淫其常理也若不如此便是天也把捉不定了又曰天莫之為而為它亦何嘗有意只是理自如此且如冬寒夏熱此是常理當如此若冬熱夏寒便是失其常理又問失其常者皆人事有以致之耶抑偶然耶曰也是人事有以致之也有是偶然如此時又曰大底物事也不㑹變如日月之類只是小小底物事㑹變如冬寒夏熱之類如冬間大熱六月降雪是也近年徑山嘗六七月大雪沈僴錄湯誥
問伊訓伊尹祠于先王奉嗣王祗見厥祖是時湯方在殯宫太甲于朝夕奠常在如何伊尹因祠而見之曰此與顧命康王之誥所在冕服事同意者古人自有一件人君居喪之禮但今不存無以考㨿葢天子諸
問天道福善禍淫此理定否曰如何不定自是道理當如此賞善罰惡亦是理當如此不如此便是失其常理又問或有不如此者何也曰福善禍淫其常理也若不如此便是天也把捉不定了又曰天莫之為而為它亦何嘗有意只是理自如此且如冬寒夏熱此是常理當如此若冬熱夏寒便是失其常理又問失其常者皆人事有以致之耶抑偶然耶曰也是人事有以致之也有是偶然如此時又曰大底物事也不㑹變如日月之類只是小小底物事㑹變如冬寒夏熱之類如冬間大熱六月降雪是也近年徑山嘗六七月大雪沈僴錄湯誥
問伊訓伊尹祠于先王奉嗣王祗見厥祖是時湯方在殯宫太甲于朝夕奠常在如何伊尹因祠而見之曰此與顧命康王之誥所在冕服事同意者古人自有一件人君居喪之禮但今不存無以考㨿葢天子諸土諸侯而鄰國之人乃以湯為我后而徯其來此可見湯得民心處李閎祖錄太甲中
視不為惡色所蔽為明聽不為姦人所欺為聰甘節錄太甲中
爰革夏正只是正朔之正賀孫因問伊尹説話自分明間有數語難曉如為上為德為下為民之類曰伯恭四字為字都從去聲覺得順賀孫因説如逄君之惡也是為上而非是為德為宫室妻妾之奉也是為下而非是為民曰然伊尹告太甲却是與尋常人説話便恁地分曉恁地切身至今㸔時通上下皆使得至傅説告高宗語意却深縁高宗賢明可以説這般話故傅説輔之説得較精微伊尹告太甲前一篇許多説話都從天理窟中抉出許多話分明説與他今㸔來句句是天理又云非獨此㸔得道理透見得聖賢許多説話却是天理又云伊尹説得極懇切許多説話重重叠叠説了又説葉賀孫錄咸有一德
問左右惟其人何所指曰只是指親近之臣任官是指任事底人也任官惟賢此多是為下為民底意思左右惟其人多是為上為德底意思其難其慎言人君任官須是賢臣左右須是得人當難之慎之也惟和惟一言人臣為上為下須是為德為民必和必一為此事也葉賀孫錄咸有一德
至之問四為字當作何音曰四字皆作去聲言臣之所以為上者葢為君德也臣之所以為下者葢為民也為上猶言為君董銖錄咸有一德
論其難其慎曰君臣上下相與甚難甘節錄咸有一德
德無常師主善為師善無常主協于克一上兩句是教話重重叠叠説了又説葉賀孫錄咸有一德
問左右惟其人何所指曰只是指親近之臣任官是指任事底人也任官惟賢此多是為下為民底意思左右惟其人多是為上為德底意思其難其慎言人君任官須是賢臣左右須是得人當難之慎之也惟和惟一言人臣為上為下須是為德為民必和必一為此事也葉賀孫錄咸有一德
至之問四為字當作何音曰四字皆作去聲言臣之所以為上者葢為君德也臣之所以為下者葢為民也為上猶言為君董銖錄咸有一德
論其難其慎曰君臣上下相與甚難甘節錄咸有一德
德無常師主善為師善無常主協于克一上兩句是教話重重叠叠説了又説葉賀孫錄咸有一德
問左右惟其人何所指曰只是指親近之臣任官是指任事底人也任官惟賢此多是為下為民底意思左右惟其人多是為上為德底意思其難其慎言人君任官須是賢臣左右須是得人當難之慎之也惟和惟一言人臣為上為下須是為德為民必和必一為此事也葉賀孫錄咸有一德
至之問四為字當作何音曰四字皆作去聲言臣之所以為上者葢為君德也臣之所以為下者葢為民也為上猶言為君董銖錄咸有一德
德無常師主善為師善無常主協于克一上兩句是教話重重叠叠説了又説葉賀孫錄咸有一德
問左右惟其人何所指曰只是指親近之臣任官是指任事底人也任官惟賢此多是為下為民底意思左右惟其人多是為上為德底意思其難其慎言人君任官須是賢臣左右須是得人當難之慎之也惟和惟一言人臣為上為下須是為德為民必和必一為此事也葉賀孫錄咸有一德
至之問四為字當作何音曰四字皆作去聲言臣之所以為上者葢為君德也臣之所以為下者葢為民也為上猶言為君董銖錄咸有一德
論其難其慎曰君臣上下相與甚難甘節錄咸有一德
德無常師主善為師善無常主協于克一上兩句是教協于克一協猶齊也黄升卿錄辛亥所聞先生六十二歲饒錄二十一卷中咸有一德
高宗夢傅説㨿此則是眞有箇天帝與高宗對答曰吾賚汝以良弼今人但以主宰説帝謂無形象恐也不得若如世間所謂玉皇大帝恐亦不可畢竟此理如何學者皆莫能答沈僴錄説命上
夢之事只説到感應處高宗夢帝賚良弼之事必是夢中有帝賚之説之類只是夢中事説是帝眞賚不得説無此事只是天理亦不得包揚錄説命上
問高宗夢説如伊川言是有箇傅説便能感得高宗之夢琮謂高宗舊學于甘盤旣乃遯于荒野入宅于河自河徂亳其在民間久矣當時天下有箇傅説豈不知名當恭黙思道之時徃徃形于夢寐於是審象而求之不然賢否初不相聞但㨿一時夢寐便取來做宰相或者於理未安曰遯于荒野入宅于河自河徂亳是説高宗是説甘盤衆未應曰㨿來曁厥終罔顯只是尋甘盤不見然高宗舊勞于外爰曁小人亦嘗是在民間來吳琮錄字仲方臨川人甲寅見記先生六十五歲饒錄四卷五卷中説命上
惟天聰明至惟干戈省厥躬八句各一義不可牽連天自是聰明君自是用時憲臣自是用欽順民自是用從乂口則能起羞甲胄所以禦戎也然亦能興戎如秦築長城以禦胡而致勝廣之亂衣裳者賞也在笥猶云在箱篋中甚言其取之易如云爵者上之所擅出於口而無窮惟其予之之易故必審其人果賢耶果有功耶則賞不妄矣干戈刑人之具然須省察自家眞箇是否恐或因怒而妄刑人或慮施之不審而無辜者被禍則刑之施當矣葢衣裳之予雖在我而必審其人之賢否干戈施之於人而必審自己之是非也沈僴錄説命中
惟口起羞以下四句皆是審甘節錄説命中
口非欲起羞而出言不當則反足以起羞甲冑本所以禦戎而出謀不當則反足以起戎衣裳在笥易以與人不可不謹干戈討有罪則因以省身不知何氏錄説命中
惟甲胄起戎如歸與石郎謀反是也甘節錄説命中
惟厥攸居所居所在也甘節錄説命中
南軒云非知之艱行之艱此特傅説告高宗甘盤高宗舊學甘盤於義理知之亦多故使得這説若常人則須以致知為先也此等議論儘好楊道夫錄説命中
台小子舊學於甘盤旣乃遯于荒野云云東坡解作甘盤遯于荒野㨿某㸔恐只是高宗自言觀上文曰台小子可見但不知當初高宗因甚遯于荒野不知甘盤是甚様人是學箇甚麽今亦不敢斷但㨿文義疑是如此兼無逸云高宗舊勞于外亦與此相應想見高宗三年不言恭黙思道未知所發又見世間未有箇人强得甘盤所以思得一大賢如傅説高宗若非傅説想不能致當日之治傅説若非高宗亦不能有所為故曰惟后非賢不乂惟賢非后不食言必相須也沈僴錄説命下
惟學遜志務時敏至厥德修罔覺遜志者遜順其志捺下這志入那事中仔細低心下意與它理㑹若高氣不伏以為無緊要不能入細理㑹得則其修亦不來矣旣遜其志又須時敏若以做不做或作或輟亦不濟事須是遜志務時敏則厥修乃來為學之道只此二端而已又戒以允懐于兹二者則道乃積于厥躬積者來得件數多也惟斆學半葢已學旣成居于人上則須教人自學者學也而教人者亦學葢初學得者是半旣學而推以教人與之講説已亦因此温得此叚文義是斆之功一半也念終始典于學始之所學者學也終之所以教人者亦學也自學教人無非是學自始至終日日如此忽不自知其德之修矣或舉葛氏解云傅説與王説我教你者只是一半事那一半要係自去行取故謂之終始曰某舊為同安簿時學中一士子作書義如此説某見它説得新巧大喜之後見喻子才跋某人説命解後亦引此説又曰傅説此叚説為學工夫極精宻伊尹告太甲者極痛切沈僴錄説命下
問為學遜志以意逆志之分曰遜志是小着這心去順那事理自然見得出逆志是將自家底意去推迎等候他志不似今人硬將此意去捉那志沈僴錄説命下
遜志則無所墜落志不低則必有溺落在下面甘節錄説命下
因説斆學半曰近見踰子才跋説命云教只斆得一半學只學得一半那一半斆人自理㑹伯恭亦如此説某舊在同安時見士人作書義如此説先説王人求多聞時惟建事此是人君且學且斆一面理會教人一面窮義理後面説監于成憲其永無愆數語是平正實語不應中間飜空一句如此深險如説斆只得一半不成那一半掉放冷處教他自得此語全似禪語只當依古注林賜錄説命下錄中某舊在同安時云云林夔孫錄云某㸔見古人説話不如是險錄中數語是平正實語云云林夔孫錄云言語皆平正皆是實語不應得中間飜一个筋斗去錄中此語全似禪語云云林夔孫錄云此却似禪語五通仙人問佛六通如何是那一通那一通便是妙處且如學記引此亦只是依古注説
西伯戡黎便是這箇事難判斷觀戡黎大故逼近紂都豈有諸侯而敢稱兵於天子之都乎㸔來文王只是不伐紂耳其他事亦都做了如伐崇戡黎之類韓退之拘幽操云臣罪當誅兮天王聖明伊川以為此説出文王意中事嘗疑這箇説得來太過㨿當日事勢觀之恐不如此若文王終守臣節何故伐崇只是後人因孔子以服事殷一句遂委曲囘䕶箇文王説教好㸔殊不知孔子只是説文王不伐紂耳嘗見雜説云紂殺九侯鄂侯爭之强辨之疾併醢鄂侯西伯聞之竊歎崇侯虎譖之曰西伯欲叛紂怒囚之羑里西伯歎曰父有不慈子不可以不孝君有不明臣不可語只當依古注林賜錄説命下錄中某舊在同安時云云林夔孫錄云某㸔見古人説話不如是險錄中數語是平正實語云云林夔孫錄云言語皆平正皆是實語不應得中間飜一个筋斗去錄中此語全似禪語云云林夔孫錄云此却似禪語五通仙人問佛六通如何是那一通那一通便是妙處且如學記引此亦只是依古注説
西伯戡黎便是這箇事難判斷觀戡黎大故逼近紂都豈有諸侯而敢稱兵於天子之都乎㸔來文王只是不伐紂耳其他事亦都做了如伐崇戡黎之類韓退之拘幽操云臣罪當誅兮天王聖明伊川以為此説出文王意中事嘗疑這箇説得來太過㨿當日事勢觀之恐不如此若文王終守臣節何故伐崇只是後人因孔子以服事殷一句遂委曲囘䕶箇文王説教好㸔殊不知孔子只是説文王不伐紂耳嘗見雜説云紂殺九侯鄂侯爭之强辨之疾併醢鄂侯西伯聞之竊歎崇侯虎譖之曰西伯欲叛紂怒囚之羑里西伯歎曰父有不慈子不可以不孝君有不明臣不可朱子五經語類卷四十八
錢塘程川撰
書八
周書一
亶聰明作元后元后作民父母須是剛徤中正出人意表之君方能立天下之事如創業之君能定禍亂者皆是智勇過人萬人傑錄㤗誓上
或問天視自我民視天聽自我民聽天便是理否曰若全做理又如何説自我民視聽這裏有些主宰底意思不知何氏錄泰誓中
莊仲問天視自我民視天聽自我民聽謂天即理也曰天固是理然蒼蒼者亦是天在上而有主宰者亦是天各隨他所説今旣曰視聽理又如何㑹視聽雖説不同又却只是一箇知其同不妨其為異知其異不害其為同嘗有一人題分水嶺謂水不曾分某和其詩曰水流無彼此地勢有西東若識分時異方知合處同陳文蔚錄泰誓中
問武成一篇編簡錯亂曰新有定本以程先生王介甫劉貢父李叔易諸本推究甚詳沈僴錄武成
説洪範㸔來古人文字也不被人牽强説得出只自恁地熟讀少間字字都自㑹着實又云今人只管要説治道這是治道最緊切處這箇若理會不通又去理㑹甚麽零零碎碎楊道夫錄洪範
問箕子陳洪範言彛倫攸叙見事事物物中得其倫理則無非此道非道便無倫理曰固是曰王道蕩蕩又曰王道平平曰無黨無偏又曰無偏無黨只是一箇道如何如此反復説只是要得人反覆思量入心來則自有所見矣余大雅錄洪範
問鯀則殛死禹乃嗣興禹為鯀之子當舜用禹時何不逃走以全父子之義曰伊川説殛死只是貶死之類廖德明錄洪範
問鯀旣被誅禹又出而委質不知如何曰葢前人之愆又問禹以鯀為有罪而欲葢其愆非顯父之惡否曰且如而今人其父打碎了箇人一件家事其子買來填還此豈是顯父之過孫自修錄字敬父宣城人甲寅所聞先生六十五歲池錄卅一卷中洪範
洛書本文只有四十五點班固云六十五字皆洛書本文古字畫少恐或有模様但今無所考漢儒説此未是恐只是以義起之不是數如此葢皆以天道人事參伍言之五行最急故第一五事又參之於身故第二身旣修可推之于政故八政次之政旣成又驗之於天道故五紀次之又繼之皇極居五葢能推五行正五事用八政修五紀乃可以建極也六三德乃是權衡此皇極者也德旣修矣稽疑庶徴繼之者著其驗也又繼之以福極則善惡之効至是不可加矣皇極非大中皇乃天子極乃極至言皇建此極也東西南北到此恰好乃中之極非中也但漢儒雖説作中字亦與今不同如云五事之中是也今人説中只是含胡依違善不必盡賞惡不必盡罰如此豈得謂之中鄭可學錄洪範
凡數自一至五五在中自九至五五亦在中戴九履一左三右七五亦在中又曰若有前四者則方可以建極一五行二五事三八政四五紀是也後四者却自皇極中出三德是皇極之權人君所嚮用五福所威用六極此曾南豐所説諸儒所説惟此説好又曰皇君也極標準也皇極之君常滴水滴凍無一些不善人却不齊故曰不協于極不罹于咎天子作民父母以為天下王此便是皇建其有極又曰尚書前五篇大槩易曉後如甘誓𦙌征伊訓太甲咸有一德説命此皆易曉亦好此是孔氏壁中所藏之書又曰㸔尚書漸漸覺曉不得便是有長進若從頭至尾解得便是亂道高宗肜日是最不可曉者西伯戡黎是稍稍不可曉者太甲大故亂道故伊尹之言緊切高宗稍稍聰明故説命之言細膩又曰讀尚書有一箇法半截曉得半截不曉得曉得底㸔不曉得底且闕之不可强通强道則穿鑿又曰敬敷五教在寛只是不急迫慢慢地養他甘節錄洪範
天下道理只是一箇包兩箇易便只説到八箇處住洪範説得十數住五行五箇便有十箇甲乙便是兩箇木丙丁便是兩箇火戊已便是兩箇土金水亦然所謂兼三才而兩之便都是如此大學中明明德便包得格物致知誠意正心修身五箇新民便包得齊家治國平天下三箇自暗室屋漏處做去到得無所不周無所不徧都是這道理自一心之微以至於四方之逺天下之大也都只是這箇黄義剛錄洪範
問洪範諸事曰此是箇大綱目天下之事其大者大槩備於此矣問皇極曰此是人君為治之心法如周公一書只是箇人政而已沈僴錄洪範
箕子為武王陳洪範首言五行次便及五事葢在天則是五行在人則是五事李儒用錄字仲秉岳陽人己未所聞先生七十歲池錄四十三卷饒錄卅卷中洪範
五福六極曾子固説得極好洪範大槩曾子固説得勝如諸人沈僴錄洪範
問五行所屬曰舊本謂雨屬木暘屬金及與五事相配皆錯亂了吳斗南説雨屬水暘屬火燠屬木寒屬金風屬土㸔來雨只得屬水自分曉如何屬木問寒如何屬金曰他討得證㨿甚好左傳云金寒玦離又貌言視聽思皆是以次相屬問貌如何屬水曰容貎須光澤故屬水言發於氣故屬火眼主肝故屬木金聲清亮故聽屬金問凡上四事皆原於思亦猶水火木金皆出於土也曰然又問禮如何屬火曰以其光明問義之屬金以其嚴否曰然胡泳錄洪範錄中問五行所屬曰沈僴錄云問質屬土曰從前如此説
自水曰潤下至稼穡作甘皆是二意水能潤能下火能炎能上金曰從曰革從而又能革也廖德明錄洪範
金曰從革一從一革互相變而體不變且如銀打一隻盞便是從更要别打作一件家事便是革依舊只是這物事所以云體不變沈僴錄洪範
忽問如何是金曰從革對曰是從已之革曰不然是或從或革耳從者從所鍜制革者又可革而之他而其堅剛之質依舊自存故與曲直稼穡皆成雙字炎上者上字當作上聲潤下者下字當作去聲亦此意余大雅錄洪範
從革作辛是其氣割辣曲直作酸今以兩片木相擦則齒酸是其驗也林夔孫錄洪範
視曰明是視而便見之謂明聽曰聰是聽而便聞之謂聰思曰睿是思而便通之謂睿楊道夫錄洪範
問視聽言動比之洪範五事動是貎字否如動容貎之謂曰思也在這裏了動容貎是外面底心之動便是思又問五行比五事曰曾見吳仁傑説得也順它云貎是水言是火視是木聽是金思是土將庶徵來説便都順問貎如何是水曰它云貎是濕潤底便是水故其徵便是肅時雨若洪範乃是五行之書㸔得它都以類配得但是畧有不齊問皇極五福即是此五福否曰便只是這五福如歛時五福用敷錫厥庶民歛底即是盡得這五事以此錫庶民便是使民也盡得此五事盡得五事便有五福林夔孫錄洪範
符叙舜功云象山在荆門上元須作醮象山罷之勸諭邦人以福不在外但當求之内心於是日入道觀設講座説皇極令邦人聚聽之次日又畫為一圖以示之先生曰人君建極如箇標準如東方望也如此西楊道夫錄洪範
問視聽言動比之洪範五事動是貎字否如動容貎之謂曰思也在這裏了動容貎是外面底心之動便是思又問五行比五事曰曾見吳仁傑説得也順它云貎是水言是火視是木聽是金思是土將庶徵來説便都順問貎如何是水曰它云貎是濕潤底便是水故其徵便是肅時雨若洪範乃是五行之書㸔得它都以類配得但是畧有不齊問皇極五福即是此五福否曰便只是這五福如歛時五福用敷錫厥庶民歛底即是盡得這五事以此錫庶民便是使民也盡得此五事盡得五事便有五福林夔孫錄洪範
符叙舜功云象山在荆門上元須作醮象山罷之勸諭邦人以福不在外但當求之内心於是日入道觀設講座説皇極令邦人聚聽之次日又畫為一圖以示之先生曰人君建極如箇標準如東方望也如此西楊道夫錄洪範
問視聽言動比之洪範五事動是貎字否如動容貎之謂曰思也在這裏了動容貎是外面底心之動便是思又問五行比五事曰曾見吳仁傑説得也順它云貎是水言是火視是木聽是金思是土將庶徵來説便都順問貎如何是水曰它云貎是濕潤底便是水故其徵便是肅時雨若洪範乃是五行之書㸔得它都以類配得但是畧有不齊問皇極五福即是此五福否曰便只是這五福如歛時五福用敷錫厥庶民歛底即是盡得這五事以此錫庶民便是使民也盡得此五事盡得五事便有五福林夔孫錄洪範
符叙舜功云象山在荆門上元須作醮象山罷之勸諭邦人以福不在外但當求之内心於是日入道觀設講座説皇極令邦人聚聽之次日又畫為一圖以示之先生曰人君建極如箇標準如東方望也如此西楊道夫錄洪範
問視聽言動比之洪範五事動是貎字否如動容貎之謂曰思也在這裏了動容貎是外面底心之動便是思又問五行比五事曰曾見吳仁傑説得也順它云貎是水言是火視是木聽是金思是土將庶徵來説便都順問貎如何是水曰它云貎是濕潤底便是水故其徵便是肅時雨若洪範乃是五行之書㸔得它都以類配得但是畧有不齊問皇極五福即是此五福否曰便只是這五福如歛時五福用敷錫厥庶民歛底即是盡得這五事以此錫庶民便是使民也盡得此五事盡得五事便有五福林夔孫錄洪範
符叙舜功云象山在荆門上元須作醮象山罷之勸諭邦人以福不在外但當求之内心於是日入道觀設講座説皇極令邦人聚聽之次日又畫為一圖以示之先生曰人君建極如箇標準如東方望也如此西而天下平之道天下只是一理聖賢語言雖多皆是此理如尚書中洛誥之類有不可曉處多然間有説道理分曉處不須訓釋自然分明如云王敬作所不可不敬德肆惟王其疾敬德不敢替厥義德等語是也萬人傑錄洪範
皇極二字皇是指人君極便是指其身為天下做箇様子使天下視之以為標準無偏無黨以下數語皆是皇之所建皆無偏黨好惡之私天下之人亦當無作好作惡便是遵王之道遵王之路皆㑹歸于其極皆是視人君以為歸下文是彛是訓于帝其訓是訓是行以近天子之光説得自分曉天子作民父母以為天下王則許多道理盡在此矣但縁聖人做得様子高大人所難及而不可以此盡律天下之人雖不協于極但不罹于咎者皇亦受之至於而康而色自言好德者亦錫之福極不可以大中訓之只是前面五而天下平之道天下只是一理聖賢語言雖多皆是此理如尚書中洛誥之類有不可曉處多然間有説道理分曉處不須訓釋自然分明如云王敬作所不可不敬德肆惟王其疾敬德不敢替厥義德等語是也萬人傑錄洪範
皇極二字皇是指人君極便是指其身為天下做箇様子使天下視之以為標準無偏無黨以下數語皆是皇之所建皆無偏黨好惡之私天下之人亦當無作好作惡便是遵王之道遵王之路皆㑹歸于其極皆是視人君以為歸下文是彛是訓于帝其訓是訓是行以近天子之光説得自分曉天子作民父母以為天下王則許多道理盡在此矣但縁聖人做得様子高大人所難及而不可以此盡律天下之人雖不協于極但不罹于咎者皇亦受之至於而康而色自言好德者亦錫之福極不可以大中訓之只是前面五是大建其有中時人斯其惟皇之極不成是時人斯其惟大之中皇須是君極須是人君定一箇表儀於上且如北極是在天中喚作北中不可屋極是在屋中喚作屋中不可人君建一箇表儀于上便有肅乂哲謀聖之應五福備具推以與民民皆從其表儀又相與保其表儀下文凡厥庶民以下言人君建此表儀又須知天下有許多名色人須逐一做道理處着始得於是有念之受之錫之福之類隨其人而區處之大抵皇極是建立一箇表儀後又有廣大含容區處周備底意思嘗疑正人正字只是中常之人此等人須是富方可與為善與無常産有常心者有異有能有為是有才之人有猷有為有守是有德之人無偏無陂以下只是反復歌詠若細碎解都不成道理滕璘錄洪範
問先生言皇極之極不訓中只是標準之義然無偏無黨無反無側亦有中意曰只是箇無私意問標準之是大建其有中時人斯其惟皇之極不成是時人斯其惟大之中皇須是君極須是人君定一箇表儀於上且如北極是在天中喚作北中不可屋極是在屋中喚作屋中不可人君建一箇表儀于上便有肅乂哲謀聖之應五福備具推以與民民皆從其表儀又相與保其表儀下文凡厥庶民以下言人君建此表儀又須知天下有許多名色人須逐一做道理處着始得於是有念之受之錫之福之類隨其人而區處之大抵皇極是建立一箇表儀後又有廣大含容區處周備底意思嘗疑正人正字只是中常之人此等人須是富方可與為善與無常産有常心者有異有能有為是有才之人有猷有為有守是有德之人無偏無陂以下只是反復歌詠若細碎解都不成道理滕璘錄洪範
問先生言皇極之極不訓中只是標準之義然無偏無黨無反無側亦有中意曰只是箇無私意問標準之有作惡而遵王之路王者又從而歛五者之福而錫之於庶民歛者非取之於外亦自吾身先得其正然後可以率天下之民以歸于正此錫福之道也黄卓錄洪範
中不可解做極極無中意只是在中乃至極之所為四向所標準故因以為中如屋極亦只是在中為四向所準如建邦設都以為民極亦只是中天下而立為四方所標準如粒我蒸民莫匪爾極來牟豈有中意亦只是使人皆以此為準如北極如宸極皆然若只説中則殊不見極之義矣陳淳錄洪範
極盡也先生指前面香卓四邊盡處是極所以為之四極四極視中央中央即是極也堯都平陽舜都蒲坂四邊望之一齊㸔着平陽蒲坂如屋之極極高之處四邊到此盡了去不得故謂之極宸極亦然至善亦如此應于事到至善是極盡了更無去處故君子無有作惡而遵王之路王者又從而歛五者之福而錫之於庶民歛者非取之於外亦自吾身先得其正然後可以率天下之民以歸于正此錫福之道也黄卓錄洪範
中不可解做極極無中意只是在中乃至極之所為四向所標準故因以為中如屋極亦只是在中為四向所準如建邦設都以為民極亦只是中天下而立為四方所標準如粒我蒸民莫匪爾極來牟豈有中意亦只是使人皆以此為準如北極如宸極皆然若只説中則殊不見極之義矣陳淳錄洪範
極盡也先生指前面香卓四邊盡處是極所以為之四極四極視中央中央即是極也堯都平陽舜都蒲坂四邊望之一齊㸔着平陽蒲坂如屋之極極高之處四邊到此盡了去不得故謂之極宸極亦然至善亦如此應于事到至善是極盡了更無去處故君子無有作惡而遵王之路王者又從而歛五者之福而錫之於庶民歛者非取之於外亦自吾身先得其正然後可以率天下之民以歸于正此錫福之道也黄卓錄洪範
中不可解做極極無中意只是在中乃至極之所為四向所標準故因以為中如屋極亦只是在中為四向所準如建邦設都以為民極亦只是中天下而立為四方所標準如粒我蒸民莫匪爾極來牟豈有中意亦只是使人皆以此為準如北極如宸極皆然若只説中則殊不見極之義矣陳淳錄洪範
極盡也先生指前面香卓四邊盡處是極所以為之四極四極視中央中央即是極也堯都平陽舜都蒲坂四邊望之一齊㸔着平陽蒲坂如屋之極極高之處四邊到此盡了去不得故謂之極宸極亦然至善亦如此應于事到至善是極盡了更無去處故君子無底义子又鼎中漉肉义子亦謂之畢凡以畢漉魚肉其汁水淋漓而下若雨然畢星名義葢取此今畢星上有一柄下開兩义形狀亦類畢故月宿之則雨漢書謂月行東北入軫若東南入箕則風所以風者葢箕是南方屬巽巽為風所以好風恐未必然沈僴錄洪範
王省惟歲言王之所當省者一歲之事卿士所省者一月之事以下皆然沈僴錄洪範
凶短折兩事惡弱惡是自暴弱是自棄吕燾錄洪範
朱子五經語類卷四十八
朱子五經語類卷四十九
錢塘程川撰
書九
周書二
近諸孫將旅獒來讀是時武王已八十餘歲矣太保此書諄諄如教小兒相似若自後世言之則為非所宜言不尊君矣銖問人不易物之易合如字合作去聲曰㸔上文意則當作如字讀但德盛不狎侮又難説又問志以道寧言以道接接字如何曰接者酬應之謂言當以道酬應也志我之志言人之言董銖錄旅獒
人不易物惟德其物易改易也言人不足以易物惟德足以易物德重而人輕也人猶言位也謂居其位者如寶玉雖貴若有人君之德則所錫賚之物斯足貴若無其德則雖有至寶以錫諸侯亦不足貴也朱子五經語類卷四十九
錢塘程川撰
書九
周書二
近諸孫將旅獒來讀是時武王已八十餘歲矣太保此書諄諄如教小兒相似若自後世言之則為非所宜言不尊君矣銖問人不易物之易合如字合作去聲曰㸔上文意則當作如字讀但德盛不狎侮又難説又問志以道寧言以道接接字如何曰接者酬應之謂言當以道酬應也志我之志言人之言董銖錄旅獒
人不易物惟德其物易改易也言人不足以易物惟德足以易物德重而人輕也人猶言位也謂居其位者如寶玉雖貴若有人君之德則所錫賚之物斯足貴若無其德則雖有至寶以錫諸侯亦不足貴也王當時如何理㑹得曰當時事變在眼前故讀其詩者便知其用意所在自今讀之旣不及見當時事所以謂其詩難曉然成王雖得此詩亦只是未敢誚公其心未必能遂無疑及至雷風之變啟金縢之書後方始釋然開悟先生却問必大曰成王因何知有金縢後去啟之必大曰此二公贊之也又問二公何故許時不説若雷不響風不起時又如何必大曰聞之吕公著云此見二公功夫處二公在裏面調䕶非一日矣但他人不得而知耳曰伯恭愛説一般如此道理必大問其説畢竟如何曰是時周公握了大權成王自是轉動周公未得便假無風雷之變周公亦須别有道理李懐光反其子璀告德宗曰臣父能危陛下陛下不能制臣父借此可見當時事勢然在周公之事則不過使成王終于省悟耳吳必大錄金縢
大誥一篇不可曉據周公在當時外則有武庚管蔡之王當時如何理㑹得曰當時事變在眼前故讀其詩者便知其用意所在自今讀之旣不及見當時事所以謂其詩難曉然成王雖得此詩亦只是未敢誚公其心未必能遂無疑及至雷風之變啟金縢之書後方始釋然開悟先生却問必大曰成王因何知有金縢後去啟之必大曰此二公贊之也又問二公何故許時不説若雷不響風不起時又如何必大曰聞之吕公著云此見二公功夫處二公在裏面調䕶非一日矣但他人不得而知耳曰伯恭愛説一般如此道理必大問其説畢竟如何曰是時周公握了大權成王自是轉動周公未得便假無風雷之變周公亦須别有道理李懐光反其子璀告德宗曰臣父能危陛下陛下不能制臣父借此可見當時事勢然在周公之事則不過使成王終于省悟耳吳必大錄金縢
大誥一篇不可曉據周公在當時外則有武庚管蔡之王當時如何理㑹得曰當時事變在眼前故讀其詩者便知其用意所在自今讀之旣不及見當時事所以謂其詩難曉然成王雖得此詩亦只是未敢誚公其心未必能遂無疑及至雷風之變啟金縢之書後方始釋然開悟先生却問必大曰成王因何知有金縢後去啟之必大曰此二公贊之也又問二公何故許時不説若雷不響風不起時又如何必大曰聞之吕公著云此見二公功夫處二公在裏面調䕶非一日矣但他人不得而知耳曰伯恭愛説一般如此道理必大問其説畢竟如何曰是時周公握了大權成王自是轉動周公未得便假無風雷之變周公亦須别有道理李懐光反其子璀告德宗曰臣父能危陛下陛下不能制臣父借此可見當時事勢然在周公之事則不過使成王終于省悟耳吳必大錄金縢
大誥一篇不可曉據周公在當時外則有武庚管蔡之王當時如何理㑹得曰當時事變在眼前故讀其詩者便知其用意所在自今讀之旣不及見當時事所以謂其詩難曉然成王雖得此詩亦只是未敢誚公其心未必能遂無疑及至雷風之變啟金縢之書後方始釋然開悟先生却問必大曰成王因何知有金縢後去啟之必大曰此二公贊之也又問二公何故許時不説若雷不響風不起時又如何必大曰聞之吕公著云此見二公功夫處二公在裏面調䕶非一日矣但他人不得而知耳曰伯恭愛説一般如此道理必大問其説畢竟如何曰是時周公握了大權成王自是轉動周公未得便假無風雷之變周公亦須别有道理李懐光反其子璀告德宗曰臣父能危陛下陛下不能制臣父借此可見當時事勢然在周公之事則不過使成王終于省悟耳吳必大錄金縢
大誥一篇不可曉據周公在當時外則有武庚管蔡之來作成王時書不知此是脱簡且如梓材是君戒臣之辭而後截又皆是臣戒君之辭要之此三篇斷然是武王時書若是成王不應所引多文王而不及武王且如今人才説太祖便須及太宗也又曰某常疑書注非孔安國作葢此傳不應是東晉方出其文又皆不甚好不似西漢時文黄義剛錄康誥
庸庸祗祗威威顯民此等語旣不可曉只得且用古注古注旣是杜撰如今便别求説又杜撰不如他矣黄㽦錄康誥
非汝封刑人殺人無或刑人殺人非汝封又曰劓刖人無或劓刖人康叔為周司㓂故一篇多説用刑此但言非汝封刑人殺人則無或敢有刑人殺人者葢言用刑之權止在康叔不可不謹之意耳輔廣錄康誥
吳才老説梓材是洛誥中書甚好其他文字亦有錯亂而移易得出人意表者然無如才老此様處恰恰好好不知何氏錄梓材
尚書句讀長者如皇天旣付中國民越厥疆土于先王是一句黄㽦錄梓材
王敬作所不可不敬德只是一句楊道夫錄召誥
栁兄言東萊解無逸一篇極好曰伯恭如何解君子所其無逸栁曰東萊解所字為居字曰若某則不敢如此説諸友問先生如何説曰恐有脱字則不可知若説不行而必强立一説雖若可觀只恐道理不如此襲葢鄉錄無逸
尚書句讀長者如皇天旣付中國民越厥疆土于先王是一句黄㽦錄梓材
王敬作所不可不敬德只是一句楊道夫錄召誥
栁兄言東萊解無逸一篇極好曰伯恭如何解君子所其無逸栁曰東萊解所字為居字曰若某則不敢如此説諸友問先生如何説曰恐有脱字則不可知若説不行而必强立一説雖若可觀只恐道理不如此襲葢鄉錄無逸
功罸不及罪故事事差錯若畢協賞罸至公至明何以及此又問張皇六師曰古者兵藏於農故六軍皆寓於農張皇六師則是整頓民衆底意思楊至錄康王之誥
問格其非心之格訓正是如格式之格以律人之不正者否曰如今人言合格是將此一物格其不正者如格其非心是説得深者格君心之非是説得淺者子善因問温公以格物為扞格之格不知格字有訓扞義否曰亦有之如格鬭之格是也董銖錄冏命錄中如今人言合格云云萬人傑錄云如合格之格謂使之歸于正也
東坡解吕刑王享國百年耄作一句荒度作刑作一句甚有理如洛誥等篇不可曉只合闕疑廖德明錄吕刑
問贖刑所以寛鞭朴之刑則吕刑之贖刑如何曰吕刑葢非先王之法也故程子有一策問云商之盤庚周功罸不及罪故事事差錯若畢協賞罸至公至明何以及此又問張皇六師曰古者兵藏於農故六軍皆寓於農張皇六師則是整頓民衆底意思楊至錄康王之誥
問格其非心之格訓正是如格式之格以律人之不正者否曰如今人言合格是將此一物格其不正者如格其非心是説得深者格君心之非是説得淺者子善因問温公以格物為扞格之格不知格字有訓扞義否曰亦有之如格鬭之格是也董銖錄冏命錄中如今人言合格云云萬人傑錄云如合格之格謂使之歸于正也
東坡解吕刑王享國百年耄作一句荒度作刑作一句甚有理如洛誥等篇不可曉只合闕疑廖德明錄吕刑
問贖刑所以寛鞭朴之刑則吕刑之贖刑如何曰吕刑葢非先王之法也故程子有一策問云商之盤庚周功罸不及罪故事事差錯若畢協賞罸至公至明何以及此又問張皇六師曰古者兵藏於農故六軍皆寓於農張皇六師則是整頓民衆底意思楊至錄康王之誥
問格其非心之格訓正是如格式之格以律人之不正者否曰如今人言合格是將此一物格其不正者如格其非心是説得深者格君心之非是説得淺者子善因問温公以格物為扞格之格不知格字有訓扞義否曰亦有之如格鬭之格是也董銖錄冏命錄中如今人言合格云云萬人傑錄云如合格之格謂使之歸于正也
東坡解吕刑王享國百年耄作一句荒度作刑作一句甚有理如洛誥等篇不可曉只合闕疑廖德明錄吕刑
問贖刑所以寛鞭朴之刑則吕刑之贖刑如何曰吕刑葢非先王之法也故程子有一策問云商之盤庚周因取望之傳㸔畢曰説得也無引證因論望之云想見望之也是拗義剛問望之學術不知是如何又似好様又却也有那差異處先生徐應曰他説底也是正義剛曰如殺韓延壽分明是他不是曰望之道理短義剛曰㸔來他也是暗於事機被那兩箇小人恁地弄後都不知先生但應之而已黄義剛錄吕刑
秦誓費誓亦皆有説不行不可曉處民訖自若是多盤想只是説人情多要安逸之意輔廣錄費誓㤗誓
朱子五經語類卷四十九
朱子五經語類卷五十
錢塘程川撰
詩一
統論經義
只是思無邪一句好不是一部詩皆思無邪不知何氏録川按不知何氏録有三饒録二十卷為辛亥先生六十二嵗時同舍共聞饒録三十九卷為己未先生七十嵗時同舍共錄建别録十八卷十九卷二十卷不詳何時所聞未詳孰是餘倣此
温柔敦厚詩之教也使篇篇皆是譏刺人安得温柔敦厚滕璘録字徳粹新安人辛亥所聞先生六十二嵗饒録十七卷中
問以詩觀之雖千百載之遠人之情偽只此而已更無兩般曰以某㸔来須是别換過天地方别換一様人情釋氏之説固不足據然其書説盡百千萬刼其事情亦只如此而已況天地無終窮人情安得有異吳必大録字伯豐興國人戊申己酉所聞先生五十九嵗六十嵗饒録八卷中
問詩次序是當如此否曰不見得只是楚茨信南山甫田大田諸詩元初却當作一片又曰如卷阿説豈弟君子自作賢者如泂酌説豈弟君子自作人君大抵詩中有可以比並㸔底有不可如此㸔自有只般様子葉賀孫録字味道括蒼人辛亥以後所聞先生六十二嵗池録七卷八卷九卷十卷十一卷中
恭父問詩章起於誰曰有故言者是指毛公無故言者皆是鄭康成有全章換一韻處有全押韻處如頌中有全篇句句是韻如殷武之類無兩句不是韻到稼穡匪解自欠了一句前輩分章都曉不得某細讀方知是欠了一句葉賀孫録
詩中頭項多一項是音韻一項是訓詀名件一項是文體若逐一根究然後討得些道理則殊不濟事須是通悟者方㸔得李方子録字公晦邵武人戊申以後所聞先生五十九嵗池録六卷中
問詩次序是當如此否曰不見得只是楚茨信南山甫田大田諸詩元初却當作一片又曰如卷阿説豈弟君子自作賢者如泂酌説豈弟君子自作人君大抵詩中有可以比並㸔底有不可如此㸔自有只般様子葉賀孫録字味道括蒼人辛亥以後所聞先生六十二嵗池録七卷八卷九卷十卷十一卷中
恭父問詩章起於誰曰有故言者是指毛公無故言者皆是鄭康成有全章換一韻處有全押韻處如頌中有全篇句句是韻如殷武之類無兩句不是韻到稼穡匪解自欠了一句前輩分章都曉不得某細讀方知是欠了一句葉賀孫録
詩中頭項多一項是音韻一項是訓詀名件一項是文體若逐一根究然後討得些道理則殊不濟事須是通悟者方㸔得李方子録字公晦邵武人戊申以後所聞先生五十九嵗池録六卷中又如鶴鳴做得極巧更含蓄意思全然不露如清廟一倡三歎者人多理會不得注下分明説一人倡之三人和之譬如今人挽歌之類今人解者又須要胡説亂説曾祖道録字擇之丁巳所聞先生六十八嵗池録卅七卷中
詩有説得曲折後好底有只恁平直説後自好底如燕燕末後一章這不要㸔上文考下章便知得是恁地意思自是高遠自是説得那人着黄義剛録字毅然臨川人癸丑以後所聞先生六十四嵗池録二十六卷二十七卷饒録卅八卷中
詩人只見他恁地重三疊四説將謂是無倫理次序不知他一句不胡亂下文蔚曰今日偶㸔棫樸一篇凡有五章前三章是説人歸附文王之徳後二章乃言文王有作人之功及紀綱四方之徳致得人歸附者在此一篇之意次第甚明曰然遐不作人却是説他鼓舞作興底事功夫細密處又在後一章如曰勉勉我王綱紀四方四方便都在他線索内牽着都動文蔚曰勉勉即是純亦不已否曰然追琢其章金玉其相是那工夫到後文章真箇是盛美資質真箇是堅實陳文蔚録字才卿上饒人戊申以後所聞先生五十九嵗池録四卷中
讀詩之法只是熟讀涵詠自然和氣從胷中流出其妙處不可得而言不待安排措置務自立説只恁平讀著意思自足須是打疊得這心光蕩蕩地不立一箇字只管虛心讀他少問推来推去自然推出那箇道理所以説以此洗心便是以這道理盡洗出那心裏物事渾然都是道理上蔡曰學詩須先識得六義體面而諷詠以得之此是讀詩之要法㸔来書只是要讀讀得熟時道理自見切忌先自布置立説不知何氏録
大凡讀書先曉得文義了只是常常熟讀如㸔詩不須得着意去裏面訓解但只平平地涵詠自好因舉池之竭矣不云自頻泉之竭矣不云自中四句吟詠者蔚曰勉勉即是純亦不已否曰然追琢其章金玉其相是那工夫到後文章真箇是盛美資質真箇是堅實陳文蔚録字才卿上饒人戊申以後所聞先生五十九嵗池録四卷中
讀詩之法只是熟讀涵詠自然和氣從胷中流出其妙處不可得而言不待安排措置務自立説只恁平讀著意思自足須是打疊得這心光蕩蕩地不立一箇字只管虛心讀他少問推来推去自然推出那箇道理所以説以此洗心便是以這道理盡洗出那心裏物事渾然都是道理上蔡曰學詩須先識得六義體面而諷詠以得之此是讀詩之要法㸔来書只是要讀讀得熟時道理自見切忌先自布置立説不知何氏録
大凡讀書先曉得文義了只是常常熟讀如㸔詩不須得着意去裏面訓解但只平平地涵詠自好因舉池之竭矣不云自頻泉之竭矣不云自中四句吟詠者蔚曰勉勉即是純亦不已否曰然追琢其章金玉其相是那工夫到後文章真箇是盛美資質真箇是堅實陳文蔚録字才卿上饒人戊申以後所聞先生五十九嵗池録四卷中
讀詩之法只是熟讀涵詠自然和氣從胷中流出其妙處不可得而言不待安排措置務自立説只恁平讀著意思自足須是打疊得這心光蕩蕩地不立一箇字只管虛心讀他少問推来推去自然推出那箇道理所以説以此洗心便是以這道理盡洗出那心裏物事渾然都是道理上蔡曰學詩須先識得六義體面而諷詠以得之此是讀詩之要法㸔来書只是要讀讀得熟時道理自見切忌先自布置立説不知何氏録
大凡讀書先曉得文義了只是常常熟讀如㸔詩不須得着意去裏面訓解但只平平地涵詠自好因舉池之竭矣不云自頻泉之竭矣不云自中四句吟詠者有榆别無意義只是興起下面子有車馬子有衣裳耳小雅諸篇皆君臣燕飲之詩道主人之意以譽賓如今人宴飲有致語之類亦間有叙賓客答詞者漢書載客歌驪駒主人歌客毋庸歸亦是此意古人以魚為重故魚麗南有嘉魚皆特舉以歌之儀禮載乃間歌魚麗笙由庚歌南有嘉魚笙崇邱歌南山有臺笙由儀本一套事後人移魚麗附於鹿鳴之什截嘉魚以下為成王詩遂失當時用詩之意故胡亂解今觀魚麗嘉魚南山有臺等篇辭意皆同菁莪湛露蓼蕭皆燕飲之詩詩中所謂君子皆稱賓客後人却以言人君正顛倒了如以湛露為恩澤皆非詩義故野有蔓草零露湑兮亦以為君之澤不下流皆局於一箇死例所以如此周禮以六詩教國子當時未有注解不過教之曰此興也此比也此賦也興者人便自作興㸔比者人便自作比㸔興只是興起謂下句直説不起故將上句帶起来説如何去上討義理今欲觀詩不若且置小序及舊説只將元詩虛心熟讀徐徐玩味候彷彿見箇詩人本意却從此推尋將去方有感發如人捻得一箇無題目詩再三熟㸔要須辨得出来若被舊説一局局定便㸔不出今雖説不用舊説終被他先入在内不期依舊從它去某向作詩解文字初用小序至解不行處亦曲為之説後来覺得不安第二次解者雖存小序問為辨破然終是不見詩人本意後来方知只盡去小序便自可通於是盡滌舊説詩意方活又曰變風中固多好詩雖其間有沒意思者然亦須得其命辭遣意處方可觀後人便自做箇道理解説於其造意下語處元不及究只後代文集中詩文多不解其辭意者樂府中羅敷行羅敷即使君之妻使君即羅敷之夫其曰使君自有婦羅敷自有夫正相戲之辭又曰夫壻從東来千騎居上頭觀其氣象即使君也後人亦錯解了須得其辭意方見好笑處吳必大録
學者當興於詩須先去了小序只將本文熟讀玩味仍不可先㸔諸家注解㸔得久之自然認得此詩是説箇甚事謂如拾得箇無題目詩説此花既白又香是盛寒開必是梅花詩也卷阿召康公戒成王其始只説箇好意思如豈弟君子皆指成王純嘏爾壽之類皆説優㳺享福之事至有馮有翼以下方説用賢大抵告人之法亦當如此須先令人歆慕此事則其肯從吾言必樂為之矣萬人傑録字正淳興國人庚子以後所聞先生五十一嵗池録十七卷饒録四十六卷中
詩如今恁地注解了自是分曉易理會但須是沉潛諷誦玩味義理咀嚼滋味方有所益若只草草㸔過一部詩只兩三日可了但不得滋味也記不得全不濟事古人説詩可以興須是讀了有興起處方是讀詩若不能興起便不是讀詩因説永嘉之學只是要立新巧之説少間指摘東西鬭凑零碎便立説去縱説得是也只無益莫道又未是錢木之録字子山晉陵人丁巳所聞先生六十八嵗池録卅六卷中
讀詩正在於吟咏諷誦觀其委曲折旋之意如吾自作此詩自然足以感發善心今公讀詩只是將已意去包籠他如做時文相似中間委曲周旋之意盡不曾理會得濟得甚事若如此㸔只一日便可觀盡何用逐日只睚得數章而又不曾透徹耶且如人入城郭須是逐街坊里巷屋廬臺榭車馬人物一一㸔過方是今公等只是外面望見城是如此便説我都知得了如鄭詩雖淫亂然出其東門一詩却如此好女曰雞鳴一詩意思亦好讀之真箇有不知手之舞足之蹈者沈僩録
讀詩便長人一格如今人讀詩何縁會長一格詩之興最不緊要然興起人意處正在興會得詩人之興便有一格長豐水有芑武王豈不仕蓋曰豐水且有芑武王豈不有事乎此亦興之一體不必更注解如龜山説闗雎處意亦好然終是説死了如此便詩眼不活吳必大録
問時舉㸔文字如何曰詩傳今日方㸔得綱領要之緊要是要識得六義頭面分明則詩亦無難㸔者曰讀詩全在諷詠得熟則六義將自分明須使篇篇有箇下落始得且如子善向㸔易傳往往畢竟不曾熟如此則何縁會浹洽横渠云書須成誦精思多在夜中或靜坐得之一亂則思不起今學者㸔文字若記不得則何縁貫通時舉曰縁資性魯鈍全記不起曰只是貪多故記不得福州陳正之極魯鈍每讀書只讀五十字必三二百遍而後能熟積習讀去後来却赴賢良要知人只是不會耐苦耳凡學者要須做得人難做底事方好若見做不得便不去做要任其自然何縁做得事成切宜勉之
武王豈不有事乎此亦興之一體不必更注解如龜山説闗雎處意亦好然終是説死了如此便詩眼不活吳必大録
問時舉㸔文字如何曰詩傳今日方㸔得綱領要之緊要是要識得六義頭面分明則詩亦無難㸔者曰讀詩全在諷詠得熟則六義將自分明須使篇篇有箇下落始得且如子善向㸔易傳往往畢竟不曾熟如此則何縁會浹洽横渠云書須成誦精思多在夜中或靜坐得之一亂則思不起今學者㸔文字若記不得則何縁貫通時舉曰縁資性魯鈍全記不起曰只是貪多故記不得福州陳正之極魯鈍每讀書只讀五十字必三二百遍而後能熟積習讀去後来却赴賢良要知人只是不會耐苦耳凡學者要須做得人難做底事方好若見做不得便不去做要任其自然何縁做得事成切宜勉之